陽(yáng)耀芳

摘 要：王昭君主題詩(shī)文演變過(guò)程中蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)文化意蘊(yùn)。本文主要抓住各個(gè)時(shí)期的特征，凸顯出每一個(gè)時(shí)期王昭君的獨(dú)特形象，借此找出王昭君主題詩(shī)文對(duì)歷代社會(huì)文化映射的線索。漢代昭君故事的主流是福音，隋唐時(shí)期的昭君詩(shī)文表達(dá)了對(duì)個(gè)體的同情與關(guān)注，宋代表現(xiàn)了強(qiáng)烈的政治責(zé)任感，元代突出了民族矛盾，明清時(shí)期及近現(xiàn)代體現(xiàn)了個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，新中國(guó)成立后昭君故事成為民族團(tuán)結(jié)的象征。王昭君主題文史作品的變化展現(xiàn)了歷史的發(fā)展軌跡。

關(guān)鍵詞：王昭君 詩(shī)文 文化意蘊(yùn)

王昭君故事源于西漢元帝時(shí)的昭君出塞和親之事。此事由史傳到民間傳說(shuō)，再到文學(xué)不斷地被世人拿來(lái)鋪排演繹。近年來(lái)對(duì)昭君文學(xué)作品的研究，主要有昭君故事的流變以及某一時(shí)期或某一體裁昭君作品主題思想的研究。在此基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn)，昭君故事在不同的時(shí)期表現(xiàn)出不同的情節(jié)與主題，與時(shí)代背景有著密切的聯(lián)系。而總體分析王昭君主題詩(shī)文反映歷代社會(huì)文化意蘊(yùn)的研究還有待進(jìn)一步探討，本文試圖在這方面做一些努力。

一、漢代昭君故事的主流是福音

西漢焦延壽詠昭君的韻文是現(xiàn)存最早的詠昭君作品?！罢丫貒?guó)，諸夏蒙德。異類既同，崇我王室”，“長(zhǎng)城既立，四夷賓服，交和結(jié)好，昭君是福”{1}。這兩首詩(shī)比班固的《漢書》對(duì)昭君出塞的記載早六七十年，最早將昭君的個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)結(jié)合在一起，“是贊頌昭君出塞這一傾向作品的源頭”{2}。焦延壽之所以盛贊昭君出塞之行，是因其所處的時(shí)代及社會(huì)環(huán)境使然。焦延壽是與昭君同時(shí)代之人，生活于漢武帝之后的昭、宣、元、成帝年間。當(dāng)時(shí)的漢匈關(guān)系正是漢武帝武力征服匈奴之后相對(duì)平穩(wěn)的發(fā)展時(shí)期，尤其是元帝時(shí)期，由于之前武帝、宣帝對(duì)匈政策所打下的良好基礎(chǔ)，加之元帝時(shí)期匈奴內(nèi)部的五單于爭(zhēng)立造成的匈奴方面的政局不穩(wěn)、力量薄弱，呼韓邪單于通過(guò)依附于漢朝并在漢朝幫助下最終統(tǒng)一了匈奴各部，因此使得這一時(shí)期的漢匈關(guān)系達(dá)到了前所未有的和睦狀態(tài)?！兑琢帧分羞@兩首詠昭君的詩(shī)，作于昭君出塞的十二年后（成帝河平四年）王昭君第二個(gè)丈夫復(fù)株累單于來(lái)朝之時(shí)。焦延壽親歷了昭君出塞給漢匈和睦及國(guó)家的邊境安定帶來(lái)的巨大好處，因此其詩(shī)中有“昭君守國(guó)”“昭君是福”之說(shuō)，把昭君看作捍衛(wèi)國(guó)家的能臣良將，認(rèn)為昭君出塞就是對(duì)國(guó)家安全的守衛(wèi)，是對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)，為國(guó)家和各族人民帶來(lái)了福祉。{3}

東漢班固的《漢書》中《元帝紀(jì)》《匈奴傳》兩章對(duì)昭君事有簡(jiǎn)要記載，被認(rèn)為是目前最為可信的史料文字?！稘h書》中所記昭君事，表現(xiàn)出史家的客觀態(tài)度，對(duì)王昭君的人物形象未作渲染?！熬箤幵甏赫?，匈奴呼韓邪單于來(lái)朝……賜單于待詔掖庭王嬙字昭君為閼氏?！眥4}

二、魏晉南北朝時(shí)期昭君故事演繹出昭君怨

昭君出塞后給胡漢人民帶來(lái)了長(zhǎng)久安寧，因此，世人揣測(cè)昭君是一位落雁美女，在宮中不得志才出塞和親。因此南朝劉宋范曄的《后漢書·南匈奴傳》將昭君刻畫成一位有傳奇色彩的美女：“昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時(shí)，以良家子選入掖庭。時(shí)呼韓邪來(lái)朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數(shù)歲，不得見(jiàn)御，積悲怨，乃請(qǐng)掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會(huì)，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧影徘徊，竦動(dòng)左右。帝見(jiàn)大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴?！贝硕斡涊d雖為史料，然而其可信度卻歷來(lái)受到質(zhì)疑。王昭君既然傾國(guó)傾城，怎么又會(huì)不得見(jiàn)御呢？后人揣測(cè)其中必有蹊蹺，疑為晉葛洪（284—364）所撰的《西京雜記》塑造了畫師毛延壽，作為王昭君不得見(jiàn)御的罪魁禍?zhǔn)?。以后只要有士不遇的情形存在，譴責(zé)畫師和同情昭君就成為“借古人之酒杯，澆胸中之塊壘”的途徑。

東漢末至南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，廣大人民飽受異族侵凌，大批的百姓在戰(zhàn)亂中流離失所，被掠入異族為奴為婢，在這種狀況下，文人們結(jié)合自身感受杜撰出了昭君遠(yuǎn)嫁匈奴之后的怨曠之作：《怨曠思惟歌》（又作《昭君怨》）。

在《漢書》和《后漢書》中對(duì)呼韓邪單于死后王昭君的歸宿都有同樣的記載，即從胡俗嫁給了呼韓邪前閼氏之子。漢文化對(duì)這種倫理關(guān)系難以接受，因此《琴操》（民間文學(xué)，另說(shuō)為晉孔衍或東漢蔡邕所作）設(shè)計(jì)了昭君不從胡俗而吞藥自殺的結(jié)局?！罢丫凶釉皇肋_(dá)，單于死，世達(dá)繼立。凡為胡者，父死妻母。昭君問(wèn)世達(dá)：‘汝為漢也，為胡也？世達(dá)曰：‘欲為胡耳。昭君乃吞藥自殺?！边@個(gè)結(jié)果，顯示出亂世中人們對(duì)個(gè)人品質(zhì)的關(guān)注與期待。

魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)社會(huì)一直處于動(dòng)蕩不安的狀態(tài)，政權(quán)更迭頻繁，個(gè)人命運(yùn)朝夕難測(cè)，這種焦慮進(jìn)而引發(fā)了人們對(duì)于個(gè)體生命的珍惜，個(gè)體意識(shí)日漸覺(jué)醒，借品評(píng)歷史人物來(lái)關(guān)注個(gè)體遭遇、抒發(fā)個(gè)人情懷的文學(xué)作品明顯增多。晉石崇的《王明君辭》便是在此基礎(chǔ)上誕生。南朝江淹《恨賦》也想象了王昭君辭漢的唏噓情懷：“明妃去時(shí)，仰天太息。紫臺(tái)稍遠(yuǎn)，關(guān)山無(wú)極。望君王兮何期，終蕪絕兮異域?！北敝茆仔诺摹锻跽丫犯枥L了一個(gè)揮淚辭鄉(xiāng)的悲情形象：“拭啼辭戚里，回顧望昭陽(yáng)。鏡失菱花影，釵除卻月梁。圍腰無(wú)一尺，垂淚有千行。綠衫承馬汗，紅袖拂秋霜。別曲真多恨，哀弦須更張?！眥5}

三、隋唐時(shí)期昭君詩(shī)文表達(dá)對(duì)個(gè)體的同情與關(guān)注

這一時(shí)期的文人主體意識(shí)日益增強(qiáng)。由王昭君的遭遇引發(fā)的對(duì)自身命運(yùn)的思索和感慨成為這一時(shí)期詩(shī)歌的主流。如隋薛道衡的《昭君辭》，對(duì)昭君寄予了深切的同情。唐代崔國(guó)輔的《王昭君》詩(shī)，把自己融化為詩(shī)中的抒情主人公，傾吐了“蛾眉憔悴沒(méi)胡沙”的萬(wàn)古愁恨。唐代杜甫的《詠懷古跡》（其三）更是想象出了昭君因思鄉(xiāng)而月夜魂歸的意象，給人一種歲月無(wú)情、青冢有恨的無(wú)比廣大而沉重的歷史感。在昭君的怨恨之情中寄托了詩(shī)人思念故鄉(xiāng)和懷才不遇的身世家國(guó)之感?！抖旁?shī)詳注》引王嗣 云：“蓋入宮見(jiàn)妒，與入朝見(jiàn)妒者，千古有同感焉?！薄氨丫宰员?。”{6}

唐代對(duì)王昭君婚后故事的補(bǔ)充表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人生活幸福與否的關(guān)注。昭君怨的原因在于生活方式的差異，如儲(chǔ)光羲的《明妃曲》云：“日暮驚沙亂雪飛，傍人相勸易羅衣。強(qiáng)來(lái)前帳看歌舞，共待單于夜獵歸”，寫了昭君勉強(qiáng)適應(yīng)北方嚴(yán)寒氣候與游獵生活的細(xì)節(jié)?！锻跽丫兾摹肥翘拼丫适轮袃?nèi)容最為豐富，對(duì)后世影響最大的平民文學(xué)作品，現(xiàn)載于王重民《敦煌變文集》，是敦煌遺書殘本，其原本今藏于法國(guó)巴黎圖書館。它對(duì)昭君和親后的生活做出補(bǔ)充，使昭君的故事豐富和完整起來(lái)?！锻跽丫兾摹访枥L出了一個(gè)癡情的單于形象，對(duì)王昭君的婚后生活做出善意的想象，體現(xiàn)出唐人對(duì)少數(shù)民族的接納。再如王睿的《解昭君怨》“當(dāng)時(shí)若不嫁胡虜，只是宮中一舞人”，這些都表現(xiàn)出唐人對(duì)匈奴的肯定與包容，表現(xiàn)出唐朝努力把其他民族納入自己的文化體系之中的胸懷。

四、宋代昭君故事表現(xiàn)政治責(zé)任感

宋朝的建立雖然結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面，但宋代社會(huì)與漢唐時(shí)期相比卻是大為遜色，高度的中央集權(quán)導(dǎo)致了國(guó)家“外虛內(nèi)實(shí)”局面的形成，軍隊(duì)缺乏戰(zhàn)斗力，外敵頻繁入侵，使得宋代面臨著民族矛盾尖銳等殘酷的現(xiàn)實(shí)。在這樣的歷史背景下，宋人歌詠昭君詩(shī)里，流露出的主要不是個(gè)人懷才不遇的感嘆，而是對(duì)于國(guó)家民族命運(yùn)的關(guān)懷和憂慮，帶有強(qiáng)烈的政治責(zé)任感。王安石的《明妃曲》兩首，其一曰：“意態(tài)由來(lái)畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”，表現(xiàn)了對(duì)政治責(zé)任的思索；其二曰：“漢恩自淺胡自深，人生樂(lè)在相知心”，表現(xiàn)出以胡漢平等思想為基礎(chǔ)的對(duì)知遇之恩的渴望以及匡扶社稷的深重責(zé)任感與憂慮?！睹麇纷饔诩?四年（1059），王安石年39歲。他于嘉 三年給仁宗上了萬(wàn)言書，主張變法，但此時(shí)仁宗無(wú)意改革，王安石的變法主張得不到實(shí)行。宋人建功立業(yè)的壯志與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾、壯志難酬的失落，使得宋代文人不得不從一個(gè)新的角度審視昭君的遭遇。歐陽(yáng)修的《明妃曲·再和王介甫》“雖能殺畫工，於事竟何益。耳目所及尚如此，萬(wàn)里安能制夷狄”，諷刺了統(tǒng)治者的昏庸。劉子 的《明妃出塞圖》：“羞貌丹青斗麗顏，為君一笑靖天山。西京自有麒麟閣，畫向功臣衛(wèi)霍間”，表達(dá)了士人建功立業(yè)的訴求。南宋偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人陸游，面對(duì)尖銳的民族矛盾和深重的國(guó)家危機(jī)，立下了“上馬擊狂胡，下馬草軍書”的志向。他一生堅(jiān)持抗金，力圖恢復(fù)中原。他的《明妃曲》借抨擊漢朝和親政策，矛頭指向南宋投降派。“漢家和親成故事，萬(wàn)里風(fēng)塵妾何罪……公卿誰(shuí)悟和戎非。”以歷史來(lái)影射現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了有志之士安邦定國(guó)、舍我其誰(shuí)的責(zé)任感。

五、元代昭君故事體現(xiàn)民族矛盾

元代是中國(guó)古代雜劇、傳奇的繁榮期。元代從馬上得天下，亦從馬上治天下，民族矛盾是此時(shí)期的最強(qiáng)音。同時(shí)，科舉考試被廢達(dá)八十年之久，讀書人唯一的晉升之路堵塞，社會(huì)地位低于妓女，高于乞丐，這使文人對(duì)社會(huì)矛盾的表現(xiàn)顯得格外凄厲。馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》將王昭君化為元帝的愛(ài)妃，在外族強(qiáng)大的壓力下，被迫和親。《漢宮秋》中的匈奴，敢于要大漢皇帝讓出愛(ài)妃，影射了元代漢弱胡強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)。元蒙統(tǒng)治者滅亡南宋前，丞相伯顏圍攻臨安，曾強(qiáng)索南宋大批宮女。漢元帝的悲痛即為元代漢人的傷痛。一曲【梅花酒】唱得肝腸寸斷。馬致遠(yuǎn)將王昭君的結(jié)局改為在到達(dá)番漢交接處時(shí)為民族氣節(jié)而投黑水自盡，把全劇的悲劇推向了高潮。昭君寧為玉碎，不為瓦全，與朝臣們的懦弱無(wú)能形成鮮明的對(duì)比，表現(xiàn)了馬致遠(yuǎn)對(duì)民族氣節(jié)的向往。另如王思廉的“漢室御戎無(wú)上策，錯(cuò)教紅粉怨丹青”，也對(duì)公卿皇室的昏庸無(wú)能做了辛辣的諷刺和無(wú)情的批判。

六、明清至現(xiàn)代昭君故事體現(xiàn)個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒

個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒是一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，到了清代及近現(xiàn)代，則更為突出。清代云南著名女詩(shī)人李含章《明妃出塞圖》曰：“大抵美女如杰士，見(jiàn)識(shí)迥與常人殊。春花不枯秋不落，要令青史夸名姝。一日不畫畫千載，安用黃金百鎰煩鴉涂！”這首詩(shī)帶有高傲的婦女解放的觀點(diǎn)，對(duì)昭君主動(dòng)和番的選擇作了充分肯定和熱烈贊揚(yáng)。詩(shī)中所塑造的昭君藝術(shù)形象完全脫離了悲劇色彩，成為一個(gè)識(shí)大體、顧大局，能把握自己的命運(yùn)前途，并為國(guó)家、為民族團(tuán)結(jié)做出貢獻(xiàn)的光輝形象。李含章是18世紀(jì)的詩(shī)人，正處于中國(guó)封建社會(huì)的末期，從她所塑造的王昭君的形象中，我們已經(jīng)看到中國(guó)婦女要求自由、要求解放的思想開始覺(jué)醒?，F(xiàn)代郭沫若的歷史劇《王昭君》表現(xiàn)了“五四”狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神。王昭君成了一位與封建統(tǒng)治者徹底決裂的斗士，個(gè)人尊嚴(yán)覺(jué)醒，與封建意識(shí)徹底決裂。

七、新中國(guó)昭君成為民族和平使者的象征

新中國(guó)成立后，曹禺的歷史劇《王昭君》中，塑造了一個(gè)喜盈盈的和親使者。翦伯贊《詠史》稱贊昭君和親說(shuō)：“漢武雄圖載史篇，長(zhǎng)城萬(wàn)里遍烽煙。何如一曲琵琶好，鳴鏑無(wú)聲五十年?！睆恼w上看，這個(gè)時(shí)期表現(xiàn)出歌頌民族團(tuán)結(jié)的傾向。

八、總結(jié)

通過(guò)王昭君主題詩(shī)文作品對(duì)歷代社會(huì)文化意蘊(yùn)的探究，我們發(fā)現(xiàn)：一部昭君文學(xué)發(fā)展史幾乎包含了社會(huì)歷史發(fā)展的主流，蘊(yùn)含著對(duì)時(shí)代的解說(shuō)。正如波普爾說(shuō)：“不可能有一部‘真正如實(shí)表現(xiàn)過(guò)去的歷史，只能有各種歷史的解釋，而且沒(méi)有一種解釋是最后的解釋，因此每一代人有權(quán)利去做出自己的解釋?！眥7}文學(xué)中蘊(yùn)含的時(shí)代精神吸引著后人不斷地去解讀經(jīng)典，尋找新的發(fā)現(xiàn)。

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項(xiàng)目來(lái)源：天津農(nóng)學(xué)院教育教學(xué)研究與改革項(xiàng)目，編號(hào)：12-A

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