李瀾瀾

摘 要：清代道光年間，以陳文述為代表的文人修馮小青墓，并唱和馮小青其人其事，詩(shī)文作品收入《蘭因集》?！短m因集》收錄了前代詠嘆馮小青的相關(guān)詩(shī)文以及當(dāng)代36位文人的123首詩(shī)詞。以社會(huì)性別視野審視清代道光年間之《蘭因集》，可分為男性與女性之不同社會(huì)視角進(jìn)行分析。在男性文人視角內(nèi)，最初體現(xiàn)為有距離感的鑒賞與獵奇，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為對(duì)“他者”的理性分析。而對(duì)閨閣文人而言，則體現(xiàn)為感同身受的感性接受與感嘆。

關(guān)鍵詞：馮小青 蘭因集 唱和 社會(huì)性別視野

明萬(wàn)歷武陵才女馮小青，生于揚(yáng)州閨塾師家庭，年十六嫁為杭州馮生側(cè)室，為正室不容。馮姻親楊夫人勸其他適以脫困，小青婉拒，獨(dú)居孤山梅嶼。年十八病逝，逝后，生平所作盡遭馮妻焚毀，僅殘篇被后世文人編輯成集，以《焚馀》之名流傳至今。

馮小青去世之同年（明萬(wàn)歷壬子年）仲秋，戔戔居士據(jù)其生平作《小青傳》，從而拉開(kāi)了明清兩代延續(xù)三百余年的“馮小青現(xiàn)象”的序幕。期間，文人以“馮小青事”為主題進(jìn)行的規(guī)模較大的詩(shī)文唱和共四次①，始于清代乾隆年間，終于民國(guó)四年。

詩(shī)文唱和主要指文人以詩(shī)文方式相互酬答的文學(xué)行為，是中國(guó)古代文人的重要文學(xué)活動(dòng)與交友方式。而以馮小青其人其事為題詠的詩(shī)文唱和活動(dòng)的出現(xiàn)則是“馮小青現(xiàn)象”發(fā)展成熟的標(biāo)志之一，體現(xiàn)了明清兩代文人從自身思想、情趣、道德態(tài)度、價(jià)值取向出發(fā)對(duì)馮小青其人其事的評(píng)詠。相對(duì)以傳播為目的的通俗作品而言，文人之間的詩(shī)文唱和摒除了說(shuō)教意味與教化的實(shí)用性，更表現(xiàn)了文人最真實(shí)的感情與喜惡。

清代中后期，錢(qián)塘文人陳文述在杭州西湖重修馮小青墓，并廣邀文人才女撰文作詩(shī)以志其事。此事即是現(xiàn)在可知的文人以馮小青其人為主題的第二次規(guī)模較大的詩(shī)文唱和，作品收入《蘭因集》。

一、基本情況考辨

清道光甲申（1824）年間，由頤道居士陳文述首倡，數(shù)十位江南文人才女參與的祭祀馮小青的文學(xué)活動(dòng)在當(dāng)時(shí)文壇引起較大的轟動(dòng)，這一事件可見(jiàn)于陳文述《西泠閨詠》之《梅花嶼吊馮小青》：

余嘗謂女子有才為妾，不得志以死者，皆小青之類(lèi)。留此零膏冷翠為天下，后世傷心人寫(xiě)照耳。道光甲申為修墓于孤山，建蘭因館并撰墓志，賦詩(shī)紀(jì)事，女士和者三十馀人。②

而墓址與蘭因館的具體情況則記載于陳文述所輯《蘭因集》中：

得隙地于孤山巢居閣，西為菊香小青兩女士修墓，并建蘭因館。其上為夕陽(yáng)花影樓，樓左為綠陰西閣，以祀小青，右為秋芳閣，以祀菊香。先是為明女士楊云友修墓于智果寺西，因以附祀秋芳閣中。詩(shī)以紀(jì)事，并索海內(nèi)詩(shī)人和焉。③

與其他詠嘆、祭奠馮小青的文人活動(dòng)所不同的是，這次文人唱和的主角并非僅小青一人。陳文述修馮小青、菊香、楊云友三人墓，時(shí)人并稱(chēng)“三女士墓”，馮小青為其一也。

這次文人唱和所得詩(shī)文盡收入《蘭因集》中?！短m因集》分上下兩卷，上卷收錄明末至清道光年間部分詠嘆、考證馮小青、菊香、楊云友其人其事的詩(shī)、文，其中有關(guān)馮小青的部分包括：虞山支如增（小白）所作《小青傳》、陸繁紹《題小青焚馀卷后》、錢(qián)塘陳文述頤道《小青墓志》《西湖志·小青傳跋》、宣城施閏章（愚山）《蠖齋詩(shī)話》、錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集小傳》、李雯《彷 行》、華亭陳子龍《彷 行》、吳道新《紫云歌》、錢(qián)塘女史管筠（湘玉）《西湖三女士墓記》。除此之外，《蘭因集》還錄馮小青之《焚馀》其中古體詩(shī)一首、七絕九首、《天仙子》詞一首。這些作品中，因道光年間陳文述重修小青墓，并筑蘭因館而作的僅陳文述《小青墓志》《西湖志·小青傳跋》及管筠《西湖三女士墓記》，其余均前人作品。

下卷則全為陳文述重修三女士墓、筑蘭因館而作，共收錄了36位詩(shī)人的123首詩(shī)詞，其中，七律87首，七絕34首，詞1首，古體詩(shī)一首。具體情況，有以下幾點(diǎn)應(yīng)予說(shuō)明：

其一，唱和詩(shī)的分類(lèi)。古代文人之唱和詩(shī)約可分為兩類(lèi)，“一類(lèi)是所酬和的詩(shī)，只就來(lái)詩(shī)的旨意回答，在用韻方面無(wú)限制；另一類(lèi)是限韻，就是‘和詩(shī)需要根據(jù)所贈(zèng)詩(shī)篇的韻腳來(lái)用韻”④。而其中限韻的和詩(shī)，又分為三類(lèi)，據(jù)明徐師曾《詩(shī)體明辨》卷一四所論：

和詩(shī)有三體：一曰依韻，謂同在一韻中，而不必用其字也；二曰次韻，謂和其原韻，而先后次第皆因之也。三曰用韻，謂其用韻，而先后不必次也。⑤

《蘭因集》中的大部分詩(shī)歌為就來(lái)詩(shī)旨意回答的和意詩(shī)，以下卷123首詩(shī)詞的內(nèi)容而言，可分為兩類(lèi)：一為紀(jì)事，詠陳文述重修西湖三女士墓，筑蘭因館。這類(lèi)詩(shī)詞占《蘭因集》詩(shī)的大部分，在紀(jì)事的同時(shí)，往往兼評(píng)馮小青、菊香、楊云友三女士生平，抒發(fā)感慨；一為以“題頤道先生《蘭因集》”為題，此類(lèi)作品有仁和許乃 、元和朱綬、吳江郭 、吳門(mén)女史高湘筠四位文人所作的五首詩(shī)。

除和意詩(shī)而外，《蘭因集》中亦有部分次韻詩(shī)。從詩(shī)中用韻可知，這些次韻詩(shī)也非同和一韻：

錢(qián)塘方懋朝所作《頤道師新楊云友墓于智果寺西，復(fù)于孤山修菊香小青墓，并建蘭因館于巢居閣畔，顏其樓曰：夕朝花影。樓之左右為兩閣，一祀小青，一祀菊香，而以云友 焉，有詩(shī)紀(jì)事，依韻奉和》四首與金壇女史吳規(guī)臣《頤道夫子重修西湖三女士墓，詩(shī)以紀(jì)事，敬步原韻》四首是陳文述七律《得隙地于孤山巢居閣西，為菊香小青兩女士修墓，并建蘭因館，其上為夕陽(yáng)花影樓，樓左為綠陰西閣，以祀小青；右為秋芳閣，以祀菊香。先是為明女士楊云友修墓于智果寺西，因以 祀秋芳閣中。詩(shī)以紀(jì)事，并索海內(nèi)詩(shī)人和焉》之次韻詩(shī)。首詩(shī)用韻為山、顏、鬟、閑、還；其二用韻為腸、妝、霜、光、陽(yáng)；其三用韻為塵、淪、人、新、鱗；末詩(shī)用韻為祠、碑、施、絲、詩(shī)。

錢(qián)塘女史江琴云所作《頤道先生重修西湖三女士墓詩(shī)，用楚生夫人韻》四首，是錢(qián)塘女史梁德繩⑥七律《云伯親家重修菊香小青云友三女士墓，賦詩(shī)紀(jì)事，奉和四律》之次韻詩(shī)。首詩(shī)用韻：年、煙、鵑、芊、天；其二用韻：生、并、城、明、清；其三用韻：遮、霞、斜、花、砂；其四用韻：濱、塵、春、因、新。

太原女史辛絲作《頤道夫子重修菊香小青云友三女士墓，詩(shī)用鷗波夫人韻》四首是管筠⑦七律《頤道主人為菊香小青云友修墓于孤山葛嶺間，營(yíng)蘭因館合祀之，賦詩(shī)紀(jì)事，余既為重修三女士墓記并和四律》之次韻詩(shī)。首詩(shī)用韻：新、塵、親、身、春；其二用韻：禽、陰、心、尋、吟；其三用韻：光、行、唐、堂、望；末詩(shī)用韻：仙、阡、緣、田、船。

其二，這一次的詩(shī)文唱和是以江南地區(qū)為中心，以女性文人為主進(jìn)行的。在《蘭因集》下卷收錄作品的36位詩(shī)人中，有才子文人10人，閨閣才女26人，女性占總?cè)藬?shù)的72%；123首詩(shī)歌中，有96首為女詩(shī)人所作，占詩(shī)歌總量的78%。參與《蘭因集》創(chuàng)作的男性文人籍貫均為浙江與江蘇兩??；女性中，有頤道先生陳文述家人姻親，包括：陳文述側(cè)室管筠、文靜玉，子媳汪端，女陳華 、陳麗 ，汪端姨母梁德繩；也有陳文述門(mén)下碧城仙館女弟子。據(jù)《碧城仙館女弟子詩(shī)》中記載，屬于陳文述門(mén)下的有：汪琴云、辛絲、吳規(guī)臣、張襄、曹佩英、陳滋曾、張儀昭、錢(qián)守璞、陳秀生；除上述詩(shī)人之外，還有陸明霞、薛纖阿、蔣蕊蘭、華玉仙、黃曼仙、沈 、高 、歡歡九位才女，籍貫均為浙江、江蘇兩省；粵東女史黃之淑籍貫廣東吳川，嫁甘泉⑧洪倬為妻。

其三，陳文述在重建青 并設(shè)蘭因館祭奠之時(shí)，對(duì)象并非僅馮小青一人；眾文人在詠嘆唱和之時(shí)，亦兼詠菊香、楊云友。實(shí)際上，絕大部分詩(shī)均是以“頤道夫子重修三女士墓”或相似語(yǔ)句為題。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在123首詩(shī)詞中，詠馮小青的詩(shī)有21首，詠菊香、云友的共36首，其余66首是并詠三人。以數(shù)量而言，專(zhuān)詠馮小青的詩(shī)相對(duì)較多，亦可以看出，文人在三人中其實(shí)也是有所偏重的。以下行文所用資料，以陳文述《小青墓志》、管筠《西湖三女士墓記》與兼詠、專(zhuān)詠馮小青的87首詩(shī)為主，詠菊香、云友者姑且不論。

其四，除《蘭因集》中所收錄的所有詩(shī)文外，尚有文人詠陳文述重修三女士墓之事而作散曲，如吳藻套曲，題為《云伯先生于西湖重修小青、菊香、云友三女士墓，刊〈蘭因集〉見(jiàn)示，即題其后》。⑨雖不見(jiàn)錄于《蘭因集》中，但這些詩(shī)文仍同屬這一文學(xué)活動(dòng)中的文人唱和。

二、社會(huì)性別視野下的《蘭因集》：文人與才女之關(guān)注焦點(diǎn)差異

清道光年間由陳文述首倡的文人唱和因?yàn)橛斜姸嚅|閣才女的加入而格外與眾不同。在可知的四次古代文人詩(shī)文唱和中，唯有這一次有女性文人的參與。在“馮小青現(xiàn)象”中女性文人唱詠馮小青其人其事的絕大部分作品亦出自《蘭因集》。在不同的社會(huì)性別視野下，《蘭因集》之“馮小青事”有著不同的、多層次的含蘊(yùn)與意義，而這些含蘊(yùn)也非涇渭分明，而是相互浸透、相互交織、相互影響。

社會(huì)性別理論區(qū)別于以人的生物特征為標(biāo)志的“生理性別”，指以社會(huì)性的方式構(gòu)建出來(lái)的社會(huì)身份和期待。社會(huì)性別理論認(rèn)為，男女兩性各自承擔(dān)的性別角色并非由生理決定的，而主要是在后天的、在社會(huì)文化的制約中形成。瓊·斯科特進(jìn)一步將其具體化為四要素：象征性表述、規(guī)范性的概念、社會(huì)制度和主體認(rèn)同。⑩就《蘭因集》而言，筆者主要著眼于后者，以此闡釋與解讀馮小青在才子學(xué)士與閨閣才女筆下的不同形象。

1.才德的贊美與薄命的嘆息：對(duì)馮小青形象的接受。在論及馮小青本人的時(shí)候，男性文人與閨閣才女筆下的側(cè)重有所不同是十分明顯的。以陳文述為首的文人們對(duì)于馮小青的關(guān)注，首先在對(duì)她貞烈品德的贊美上：

小青智慧人也，心孤似月，任蝕影于妖墓；命薄于花，肯飄香于藩溷。甘受三章之約，永辭一面之緣。證莫須有以無(wú)從，勸歸去來(lái)而不聽(tīng)。其心甚苦，其情亦可憐矣……小青貞烈人也，遠(yuǎn)遂孤鐙，南樓味寂，玉煙花蝶，西閣酣愁。故里迥帆，難為朱萼娛親之計(jì)；空門(mén)削發(fā)，易起瑤光奪婿之嫌。甘為霜里之幽蘭，不作風(fēng)中之弱絮，其辭婉，其心孤，其行芳，其志決，以視綺紈傳體，縞練從人。（陳文述《小青墓志》）{11}

“甘為霜里之幽蘭，不作風(fēng)中之弱絮”，語(yǔ)出馮小青逝世前所作《寄楊夫人書(shū)》，信中言：“去則弱絮風(fēng)中，住則幽蘭霜里，蘭因絮果，現(xiàn)業(yè)誰(shuí)深”{12}，是馮小青婉拒楊夫人建議她另嫁以脫困的原因闡釋。陳文述認(rèn)為，馮小青甘心守在馮家這樣一個(gè)類(lèi)于“藩溷”的所在，受馮婦虐待，不起出家之念、不起另嫁之心，“其心孤，其行芳，其志決”，是一位“貞烈人”。在同時(shí)的唱和中，也有類(lèi)似的觀點(diǎn)：

冷翠零膏易斷腸，美人回首尚明妝。自胎蓮性孤聽(tīng)雨，甘證蘭因任隕霜。（陳文述）{13}

因?yàn)閷?duì)馮小青貞烈的肯定，甚至有文人強(qiáng)烈質(zhì)疑她對(duì)“至情”之理念的接受與感悟：

姓氏何人說(shuō)浪傳，強(qiáng)將情字作前緣。新妝自照凌波影，佛力難生并蒂蓮。經(jīng)卷藥爐長(zhǎng)宛轉(zhuǎn)，蘭因絮果太纏綿。一壞應(yīng)識(shí)芳魂慰，無(wú)復(fù)梅花變杜鵑。（張?jiān)?）{14}

首次句之后有如下的注解：

世傳小青并無(wú)其人，乃離合情字為之。施愚山嘗以問(wèn)陸麗京，麗京曰：此故馮具區(qū)子云將妾也……據(jù)此不但實(shí)有其人，且立志堅(jiān)貞，豈僅可以才色目之哉？{15}

忠貞的品德外，文人所關(guān)注的還有小青的“詠絮才”。史上馮小青其人，生平所作盡被馮生正妻所焚，唯有數(shù)首詩(shī)詞并《寄楊夫人書(shū)》幸免，而這些僅存的作品亦被陳文述等文人關(guān)注。實(shí)際上，在論及馮小青其人時(shí)，文人往往是才德并贊的：

生前金石，尚留報(bào)楊之書(shū)；劫后檀旃，勝有焚馀之草。 閨閣中之羈人志士，妾媵中之孽子孤臣矣?！佣嗖?，由來(lái)久矣……士之賢不肖不以貴賤異，女之賢不肖亦豈以嫡庶殊耶？（陳文述《小青墓志》）{16}

然而，在閨閣才女筆下，馮小青形象最受關(guān)注的卻不是她的德、才，而是她悲苦多舛的命運(yùn)：

……至于小青，心孤似月，命薄于花，以藕絲蓮性之纏綿，遭狺語(yǔ)哮聲之摧折。燒鐙讀曲，照影憐春，朝淚夕淚之痕，新云舊云之感。愛(ài)之者以為千古第一有情人，憐之者以為千古第一傷心人矣。（管筠《西湖三女士墓記》）{17}

即便提到德或才，也一般將其作為鑒證與展現(xiàn)馮小青薄命身世的證物，或是致使她薄命的原因：

才女當(dāng)年何薄命，佳人再世有同心。（辛絲）{18}

自古懷才多薄命，有誰(shuí)證果得長(zhǎng)生？（張襄）{19}

“閑話蘭因絮果人”（曹佩英）{20}、“蘭因絮果總愁根”{21}這樣的詞語(yǔ)反復(fù)地在她們的筆墨中出現(xiàn)，印證了女性在接觸馮小青其人時(shí)非功利性、非理性的感嘆。

也就是說(shuō)，在同時(shí)關(guān)注馮小青這一人物形象的時(shí)候，才子文人與閨閣才女的關(guān)注焦點(diǎn)是各有側(cè)重的。對(duì)人物形象的關(guān)注是文人關(guān)注馮小青事的第一步，在文人進(jìn)一步接觸“馮小青事”時(shí)，這些不同的側(cè)重也進(jìn)一步深化了。

2.妒婦迫害與命運(yùn)使然：對(duì)馮小青悲劇的解讀。陳文述等人于馮小青家庭環(huán)境的信息明顯并不僅僅來(lái)源于支如增本《小青傳》，因此其筆下之馮小青夫主與支傳中庸俗不韻的“武林馮生”{22}完全不符：

錢(qián)塘馮生云將，翩翩佳公子也。居近斷橋；門(mén)系浮梅之檻；墅鄰瀛嶼，家馀快雪之堂。慕桃葉之芳姿，迎來(lái)畫(huà) 。惜柳枝之弱態(tài)，護(hù)以雕欄。（陳文述《小青墓志》）{23}

對(duì)馮生其人，極盡贊美之能事，對(duì)他買(mǎi)納馮小青為妾一事，視為護(hù)花惜柳的風(fēng)流雅聞。因此，在他們看來(lái)，馮小青的悲劇只有一個(gè)原因，那就是馮生正妻的迫害：

無(wú)如妒婦津危，夫人城逼。明珠委地，遭按劍以何疑；芳蘭當(dāng)門(mén)，必見(jiàn)鋤而始快。因琳宮之問(wèn)答，托覺(jué)岸以慈悲，置之暗香疏影之中，其心叵測(cè)，藉為折柳摧花之舉，此妒難療。{24}

陳文述認(rèn)為，馮小青之所以遭遇如此悲慘的人生，完全是因?yàn)轳T婦的妒忌與狠毒。他的這種看法得到了此次唱和中其他文人的贊同，如鎮(zhèn)洋顧登衍即在《頤道先生重修西湖三女士墓詩(shī)》中寫(xiě)道：“字裹箋情原有味，人間療妒奈無(wú)方?！瘪T小青死于妒婦之手，而小青亦因在妒婦的迫害之下嚴(yán)守貞操而成為“不以嫡庶論”的“賢人”，這是《蘭因集》中文人的共同看法。

但是，這一點(diǎn)在閨閣才女筆下并沒(méi)有得到體現(xiàn)?？v然女性文人一再地嘆息馮小青的薄命，卻始終沒(méi)有為她的人生悲劇找到一個(gè)實(shí)在的理由。實(shí)際上，在《蘭因集》的女性作者筆下，根本沒(méi)有出現(xiàn)馮生與馮婦兩人，在她們的詩(shī)作中，馮小青悲劇并非外力迫害，而是“蘭因絮果”的命運(yùn)使然：

蘭因絮果總愁根，讀罷《焚馀》 淚痕。（陳麗 ）{25}

霜蘭風(fēng)絮證三生，一樣明妝許合并。（梁德繩）{26}

錢(qián)塘女史管筠，為陳文述次室，因與馮小青同為人妾，故在小青命運(yùn)的感懷上尤為深切。在《西湖三女士墓記》中，她甚至代入自身的身世進(jìn)行比較，其言：“筠之來(lái)歸穎川也，太宜人愛(ài)若所生，女公子視如同氣……主人氣誼 霞，肝腸冰雪……以筠之抱詩(shī)癖也，為示風(fēng)雅之淵源；以筠之 禪悅也，為講華嚴(yán)之音義……視菊香云友未知何如，視小青則遭際較勝矣?！眥27}

管筠與馮小青不同的是，她沒(méi)有遇到一位虐待她的主母，比之小青，不得不說(shuō)是“遭際較勝”。然而她仍然感嘆：“筠流覽煙云，感懷身世。隨清娛環(huán) 天涯，僅有芳名托，登善王子霞風(fēng)霜海角，終教玉骨葬蠻荒，姬侍之悲，吁其慨已?！眥28}她的感嘆隱隱透出這樣的認(rèn)定：馮小青的悲劇，是命運(yùn)的悲劇，是身為侍姬的女子的共同悲劇。盡管，有的并不以這樣激烈的形式表現(xiàn)出來(lái)。

3.理性的判定與感嘆似的情緒聯(lián)系：對(duì)“情”之理念的解讀。自馮小青夜讀《牡丹亭》，寫(xiě)下“人間亦有癡于我，不獨(dú)傷心是小青”{29}的詩(shī)句之后，后世文人就將“情”之理念與馮小青其人不可分離地連在了一起，《蘭因集》中的詩(shī)文也不例外。

當(dāng)文人才子在論及馮小青所代表的“情”之理念時(shí)，較多理性的分析與判定：或考證馮小青形象上是否蘊(yùn)含“情”之因素，如張?jiān)?“姓氏何人說(shuō)浪傳，強(qiáng)將情字作前緣”的詩(shī)句與其后注釋說(shuō)明；或分析“情”之一理與馮小青悲劇命運(yùn)的關(guān)系，如朱綬“多情早證生天愿，薄命都?xì)w絕代人”；或判定小青之“情”源于《牡丹亭》思想，如顧登衍“一窗秋雨寫(xiě)凄涼，舊曲傷心《玉茗堂》。字裹箋情原有味，人間療妒奈無(wú)方”。實(shí)際上，從整個(gè)“馮小青現(xiàn)象”來(lái)看，男性文人對(duì)“情”之理念的探討有著明確的線索與結(jié)論，體現(xiàn)了“情”之理念在現(xiàn)實(shí)中的三個(gè)方向的走向，是極為理性的。{30}而《蘭因集》中才子文人對(duì)“情”之理念的接受亦在此框架之內(nèi)。

但是馮小青之“情”在閨閣才女筆下卻有較為微妙的差別。在接受馮小青作為“情”之表征的同時(shí)，女性們更看中的往往是一些與現(xiàn)實(shí)有一定關(guān)系的具體事情，而并非如男性一般理性的分析與深入。在《蘭因集》中，她們對(duì)“情”的筆觸基本指向同一個(gè)主題，即陳文述是馮小青的知己與解人，重修小青墓與建蘭因館的文學(xué)活動(dòng)是對(duì)馮小青生命世界中“情”的彌補(bǔ)：

春泥都化皇媧石，補(bǔ)滿(mǎn)情天補(bǔ)恨天。（汪琴云）{31}

幾處瓊碑埋福地，一枝彩筆補(bǔ)情天。（陸明霞）{32}

填平愛(ài)海三生愿，消盡情天萬(wàn)古愁。（錢(qián)守璞）{33}

在《蘭因集》中，女性對(duì)馮小青“情”的接受往往傾向于一種感性的、感嘆式的情緒聯(lián)系，而非對(duì)其含義的解讀與闡釋。她們?nèi)绱苏鎿吹南嘈抨愇氖銎淙四堋把a(bǔ)滿(mǎn)情天補(bǔ)恨天”“消盡情天萬(wàn)古愁”，與此相對(duì)的是，被才女們視為馮小青解人的陳文述本人，卻沒(méi)有任何筆墨解讀“情”之理念。

4.社會(huì)性別視野下的“馮小青事”。綜合前文所述，文人與才女對(duì)馮小青的接受在形象、悲劇原因、“情”的感悟三者上表現(xiàn)出了較為明顯的不同。

對(duì)于當(dāng)時(shí)的文人士大夫而言，馮小青是前代的一則傳奇，文人關(guān)注其人其事，頗有幾分“獵奇”的心態(tài)：

才人家近美人湖，湖海襟懷曠代無(wú)。帳后金釵群玉捧，夢(mèng)中彩筆萬(wàn)花扶。（顧 元）{34}

盡留青 酣春夢(mèng)，待筑紅樓貯晚 。長(zhǎng)與湖山添韻事，不教梅鶴擅孤芳。（程庭鷺）{35}

“才人家近美人湖”，盡管有一個(gè)“近”字，也不能不說(shuō)明文人才子在感悟馮小青其人時(shí)候的距離感。對(duì)文人而言，小青是一位“他者”，小青情事對(duì)于他們而言如同河?xùn)|君情事一樣，都是“逸事”“韻事”，他們同情她，欣賞她，甚至感嘆她的身世，贊美她的才德容顏，卻沒(méi)有女性文人對(duì)馮小青的那種感同身受。男性文人對(duì)馮小青的欣賞與贊嘆帶有相當(dāng)?shù)木嚯x感，這種距離感既體現(xiàn)在“巢居閣畔好青山”（陳文述）{36}的閑暇心境上，也體現(xiàn)在“樂(lè)府好歌三婦艷”（方懋朝）{37}的賞鑒態(tài)度上。“才人例作通幽說(shuō)，詞客爭(zhēng)傳嘆逝文”（許乃 ）{38}，文人們站在一個(gè)他者的位置上，這樣才有了他們判定馮小青悲劇原因時(shí)的冷靜現(xiàn)實(shí)，才有了他們關(guān)注馮小青忠貞德操時(shí)的功利心態(tài)，才有了他們分析“情”之理念時(shí)的深入理性，雖然，他們是那樣真誠(chéng)的贊美和感嘆這位早逝之人。

女性文人在以馮小青其人為主題進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，則多數(shù)偏向于一種感性的嘆息，“春女秋 都感泣”（吳規(guī)臣）{39}，這樣的感泣毫無(wú)距離感，充滿(mǎn)感情上的認(rèn)同。

錢(qián)塘女史管筠在其詩(shī)作中，以己為馮小青后身：“夢(mèng)里雙蓮因果在，生前生后費(fèi)沈吟”，并在其后注“家慈夢(mèng)大士攜青衣垂髫女子持雙頭蓮花而生，余說(shuō)者以小青后身解之”{40}。管筠的這一說(shuō)法，無(wú)疑是她對(duì)馮小青身世惺惺相惜的情感性外化，而這樣的外化立即就得到了同時(shí)許多女性文人的贊同與歌詠：

才女當(dāng)年何薄命，佳人再世有同心……償?shù)梅兮啪昧懵?，鷗波芳詠和長(zhǎng)吟（鷗波為小青后身，故詠其事）（辛絲）。{41}

她們接受了管筠是馮小青后世的說(shuō)法，“證取雙蓮入夢(mèng)身，勝如畫(huà)里喚真真”（曹佩英）{42}。在她們看來(lái)，馮小青不僅僅是一個(gè)前代的、令人嘆息的女子，而是她們中的一員。同樣的才華，同樣的容貌，同樣的喜怒哀樂(lè)，同樣的薄命?！安排?dāng)年何薄命，佳人再世有同心”，在接觸馮小青其人其事的時(shí)候，與男性文人比起來(lái)，才女們對(duì)馮小青的接受，多了一些感同身受的“同心”。

清代道光年間的這一次詩(shī)文唱和，參與其中的人無(wú)論是文人或是才女，在接受馮小青事的時(shí)候都有著自己獨(dú)特的性別視角。男性在接觸其人其事時(shí)，采取的是一種對(duì)于“他者”的、居高臨下的、有距離感的欣賞，進(jìn)而深入為理性的分析或有目的性功利性的演繹；而女性在接觸馮小青事時(shí)，則處于感性的詠嘆中，她們對(duì)馮小青之情感可用“感同身受”來(lái)形容，這樣的感悟與接受源于明清兩代女性之社會(huì)性別角色，是她們依附于夫主與家族，不能自主的命運(yùn)所決定的，是社會(huì)與時(shí)代之復(fù)雜性的集中體現(xiàn)。