摘 要 眾所周知，財(cái)產(chǎn)權(quán)是人身權(quán)相對(duì)應(yīng)的一項(xiàng)權(quán)利，它具有物質(zhì)屬性，一般可以用貨幣等形式進(jìn)行計(jì)算和衡量。財(cái)產(chǎn)權(quán)一般包含在物權(quán)、債權(quán)、繼承權(quán)以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)等權(quán)利之中。當(dāng)然，在保險(xiǎn)法、婚姻法、勞動(dòng)法等法律中，也不乏與財(cái)產(chǎn)相聯(lián)系的權(quán)利，比如，夫妻雙方之間的財(cái)產(chǎn)權(quán)、勞動(dòng)者基于勞動(dòng)關(guān)系領(lǐng)取勞動(dòng)報(bào)酬的權(quán)利等。在我國(guó)，關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容，法律的規(guī)定相當(dāng)分散，而且對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的地位和價(jià)值更教人覺(jué)得朦朧模糊。鑒于此，本文認(rèn)為研究財(cái)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容、地位和價(jià)值便具有十分重大的意義。

關(guān)鍵詞 財(cái)產(chǎn)權(quán) 內(nèi)容 地位 價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：王亞文，遼寧大學(xué)在讀法律（法學(xué)）專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

中圖分類(lèi)號(hào)：D923 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.01.131

一、財(cái)產(chǎn)權(quán)的歷史起源

財(cái)產(chǎn)權(quán)與人類(lèi)文明具有互動(dòng)性，從某種程度上講，人類(lèi)文明的進(jìn)程決定和反映了財(cái)產(chǎn)權(quán)的地位和價(jià)值。私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的觀念是伴隨著人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程而產(chǎn)生和形成的。不論是在東方世界還是在西方世界都是如此。

（一）西方財(cái)產(chǎn)權(quán)的歷史起源

對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)財(cái)產(chǎn)及財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念早已根深蒂固，在他們心中其儼然已經(jīng)成為一種深刻的社會(huì)信仰。西方財(cái)產(chǎn)權(quán)的歷史起源于古希臘。公元前8世紀(jì)至公元后幾個(gè)世紀(jì)，特別是在公元前6世紀(jì)以后的幾百年間，在古希臘社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式是古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)（slave owning economy in ancient Greece），而且它已經(jīng)成為發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)的一種典型。在奴隸制經(jīng)濟(jì)中，奴隸本身就被視為奴隸主的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，可以販賣(mài)，可以打罵，可以生殺，由奴隸主自由支配。

財(cái)產(chǎn)權(quán)中最主要的內(nèi)容就是私有權(quán)的確立。對(duì)此，格勞秀斯、洛克、康德以及黑格爾等先哲們都進(jìn)行了大量的研究和論述。他們普遍認(rèn)為財(cái)產(chǎn)必須是私有的，但理論依據(jù)卻各異，歸納起來(lái)大致可分為以格勞秀斯為代表的約定說(shuō)，以洛克為代表的勞動(dòng)起源說(shuō)，以黑格爾為代表的工具主義說(shuō)和以波斯納為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)等等。對(duì)比之下，洛克的勞動(dòng)起源論明顯更有說(shuō)服力。下面筆者僅就洛克的勞動(dòng)起源學(xué)說(shuō)作簡(jiǎn)明的闡述。

洛克的觀點(diǎn)主要集中在他的《政府論》一書(shū)中。在該書(shū)中，他深入淺出地論述了財(cái)產(chǎn)權(quán)特別是私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源問(wèn)題。他認(rèn)為，人與人之間都是相對(duì)平等和互相獨(dú)立的，其財(cái)產(chǎn)當(dāng)然也不例外。財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立是政府建立的前提條件。財(cái)產(chǎn)權(quán)及其起源，實(shí)質(zhì)上就是拜上帝所贈(zèng)……

人們通過(guò)勞動(dòng)使共有的東西變成私有。當(dāng)然，洛克認(rèn)為勞動(dòng)使得私有權(quán)確立并不是沒(méi)有條件的。相反，他認(rèn)為存在著兩個(gè)條件，那就是財(cái)產(chǎn)私有并不代表財(cái)產(chǎn)獨(dú)有，除了供自己享有的那份之外，還必須要給其他人留有足夠好的東西。

除此之外，洛克還認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)的確立并不需要征得其他任何人的同意，因?yàn)椤伴_(kāi)墾任何一塊土地而把它據(jù)為己有的行為都是正當(dāng)?shù)?，這并不會(huì)損害任何其他人的利益。畢竟世界如此之大，良田甚多，肯定還會(huì)有更好的土地等待他們?nèi)ラ_(kāi)發(fā)。”這樣，洛克就通過(guò)上述邏輯完成了他對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立過(guò)程的論證，也就是他的“勞動(dòng)起源說(shuō)”。

由此不難看出，在西方的歷史上，財(cái)產(chǎn)更多的是指私有財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)權(quán)更多的是指私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。

（二）中國(guó)財(cái)產(chǎn)權(quán)的歷史起源

關(guān)于中國(guó)財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源，流傳最悠久的一句話是“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！币馑季褪钦f(shuō)井田制下的一切土地都?xì)w國(guó)王所有；分封制（分封諸侯制度）下，臣子要向國(guó)王貢獻(xiàn)財(cái)物并隨同國(guó)王作戰(zhàn)。這種現(xiàn)象最早出現(xiàn)在周朝。后來(lái)，孔子在《論語(yǔ)·季氏》中說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！毖酝庵饩褪牵绻荒芤院虾酢暗懒x”的途徑獲得富貴（特別是物質(zhì)利益），那對(duì)我而言就像天上的浮云一樣。這就是他所懷有的關(guān)于財(cái)產(chǎn)關(guān)系與倫理關(guān)系的觀念。說(shuō)明他在一定程度上承認(rèn)財(cái)產(chǎn)的合情合理合法的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。由此可知，我國(guó)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)或者私有權(quán)的觀念了，而且此觀念與民事關(guān)系中的財(cái)產(chǎn)關(guān)系是緊密聯(lián)系在一起的。這說(shuō)明古時(shí)中國(guó)人有此觀念是對(duì)的，說(shuō)古人在一定程度上關(guān)心財(cái)產(chǎn)關(guān)系當(dāng)然也是對(duì)的。對(duì)于這一點(diǎn)，我們從清人蒲松齡著的《聊齋志異》、清觀奕道人著的《槐西雜志》和《棠陰比事·章辯朱墨》等作品中的有關(guān)事例中即可窺見(jiàn)一斑。

當(dāng)然，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”表達(dá)的是一種財(cái)產(chǎn)公共制，國(guó)王的領(lǐng)土范圍內(nèi)的一切東西都是國(guó)王的?！安涣x而富且貴，于我如浮云”表達(dá)的則是一種財(cái)產(chǎn)私有制，其反義就是說(shuō)承認(rèn)公民通過(guò)合情合理合法的方式獲得的財(cái)產(chǎn)。

（三）中西方不同的原因

導(dǎo)致中西方的差異并非偶然的，究其原因，筆者認(rèn)為主要有以下三點(diǎn)：

其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同。中國(guó)古代歷來(lái)以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，而資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌發(fā)的晚并且發(fā)展緩慢。而西方與我國(guó)則恰好相反，他們自古便重視商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

其二，政治理念不同。中國(guó)古代講求“通財(cái)合食”。在有血緣親屬關(guān)系的若干人組成的親族團(tuán)體中，任何家族成員獲得的利益，都是整個(gè)家族的共同利益，絕非其個(gè)人獨(dú)有之物，應(yīng)當(dāng)跟其他人共享。這樣的鼎盛的代表是五世、七世乃至九世不“別籍易財(cái)”，還在同一個(gè)大鍋里吃飯，也還以同一個(gè)家庭為單位進(jìn)行經(jīng)濟(jì)核算，這就是所謂的“通財(cái)合食”。而西方則重視財(cái)產(chǎn)私有、自由支配。

其三，法律導(dǎo)向不同。中國(guó)古時(shí)絕對(duì)不允許“絕對(duì)所有權(quán)”觀念的產(chǎn)生和蔓延，嚴(yán)厲打擊“違禁不利”（即打擊高利貸者）便是其措施之一。而西方的相關(guān)法律中并沒(méi)有類(lèi)似的規(guī)定，相反，他們的法律注重保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)。對(duì)此，西方流傳的一句諺語(yǔ)——“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)”就是最好的例證。

二、財(cái)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容

“財(cái)產(chǎn)”（property）是各國(guó)普遍保護(hù)的對(duì)象，各國(guó)法律都特別注意和重視對(duì)國(guó)家和公民的財(cái)產(chǎn)的保護(hù)。財(cái)產(chǎn)權(quán)（right property），是指以財(cái)產(chǎn)利益為內(nèi)容，直接體現(xiàn)財(cái)產(chǎn)利益的民事權(quán)利。財(cái)產(chǎn)權(quán)是可以用金錢(qián)單位衡量其價(jià)值的，一般具有可讓與性，一旦受到侵害便可以請(qǐng)求以退還、賠償?shù)确绞絹?lái)進(jìn)行救濟(jì)。財(cái)產(chǎn)權(quán)包含在物權(quán)、債權(quán)、繼承權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)等權(quán)利中。

（一）西方相關(guān)國(guó)家財(cái)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容

世界上的每個(gè)國(guó)家都會(huì)在自己的法律中對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)作出明確的規(guī)定，比如，美國(guó)憲法第五修正案除了要求正當(dāng)程序外，還規(guī)定“私有財(cái)產(chǎn)不得未獲公正補(bǔ)償即遭征用。”另外，法國(guó)《人權(quán)宣言》第17條①和德國(guó)《基本法》第14條②都以明確的法律條文對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的合法性進(jìn)行了規(guī)定。

不僅法律，相關(guān)學(xué)者也非常重視對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容的研究。以洛克為例，他在其專(zhuān)著《政府論》一書(shū)中并不僅僅把“財(cái)產(chǎn)”當(dāng)作是自己所擁有的物質(zhì)財(cái)富，他認(rèn)為政治社會(huì)和政治權(quán)力的目的是保障所有社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)，此時(shí)他便賦予了“財(cái)產(chǎn)”三層含義：一是被擁有或存在被擁有可能的事物：如房屋、土地和財(cái)物等；二是所有權(quán)：權(quán)利人唯一擁有和享用某物的權(quán)利；三是依法歸某人所有的事物等。

（二）我國(guó)財(cái)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容

我國(guó)財(cái)產(chǎn)權(quán)在法律中分布的范圍相當(dāng)廣泛，在《憲法》、《民法》、《婚姻法》等相關(guān)法律中都可以找到它的蹤跡。

中國(guó)《憲法》第12條規(guī)定：“社會(huì)主義的公共財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯?！本o接著，第13條便規(guī)定了特殊的情形，那就是如果為了國(guó)家的利益，個(gè)人必須犧牲自己的部分財(cái)產(chǎn)的話，那國(guó)家就可以對(duì)個(gè)人的合法的私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行征收或征用。當(dāng)然國(guó)家會(huì)依照法律的相關(guān)規(guī)定，并對(duì)作出犧牲的個(gè)人進(jìn)行補(bǔ)償。

在我國(guó)《民法》中，財(cái)產(chǎn)權(quán)是指具有財(cái)產(chǎn)價(jià)值的權(quán)利，可以分為債權(quán)、物權(quán)和無(wú)體財(cái)產(chǎn)權(quán)。債權(quán)作為一項(xiàng)相對(duì)權(quán)，是指一方當(dāng)事人（債權(quán)人）基于債權(quán)債務(wù)關(guān)系得向特定的對(duì)方當(dāng)事人（債務(wù)人）請(qǐng)求其作為或者不作為的權(quán)利。物權(quán)作為一項(xiàng)絕對(duì)權(quán)，是指物權(quán)人得直接支配其物，享受其產(chǎn)生的利益，并排除他人干涉的權(quán)利，例如用益物權(quán)、抵押權(quán)和擔(dān)保物權(quán)等。無(wú)體財(cái)產(chǎn)權(quán)又稱(chēng)智能財(cái)產(chǎn)權(quán)，系以精神創(chuàng)造為客體的權(quán)利，包括著作權(quán)、專(zhuān)利權(quán)和商標(biāo)權(quán)。例如，張三精心畫(huà)了一幅作品，將其出售給李四。在這種情況中，張三對(duì)該美術(shù)作品享有所有權(quán)和著作權(quán)。出售給李四之后，則雙方之間成立債權(quán)，即李四有權(quán)向張三請(qǐng)求交付該畫(huà)，并移轉(zhuǎn)其所有權(quán)；張三有權(quán)請(qǐng)求李四支付定價(jià)，并及時(shí)受領(lǐng)該畫(huà)。在這個(gè)案例中，這幅畫(huà)的所有權(quán)、著作權(quán)和債權(quán)都屬于張三財(cái)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容。

財(cái)產(chǎn)權(quán)是一定社會(huì)的物質(zhì)資料占有、支配、流通和分配關(guān)系的法律表現(xiàn)。在不同的社會(huì)中會(huì)有不同性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。在資本主義國(guó)家，私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯。那句流傳甚廣的名言“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)”就是最好的例證。而在社會(huì)主義國(guó)家，公共財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的。除此之外，在不同的社會(huì)和國(guó)家里，對(duì)作為財(cái)產(chǎn)權(quán)客體的財(cái)物種類(lèi)的限制也多有差別。比如，在中國(guó)，財(cái)物依其屬性可分為生產(chǎn)資料或生活資料；依其地位和作用可屬于國(guó)家、集體或個(gè)人。

三、財(cái)產(chǎn)權(quán)的地位

作為與人身權(quán)相對(duì)應(yīng)的一項(xiàng)權(quán)利，財(cái)產(chǎn)權(quán)對(duì)于公民而言，毋庸置疑具有重要的地位。我國(guó)法律也確實(shí)對(duì)其作了相關(guān)規(guī)定，具體表現(xiàn)在《憲法》、《婚姻法》、《勞動(dòng)法》、《繼承法》和《保險(xiǎn)法》等相關(guān)法律中，比如我國(guó)《憲法》第12條和第13條的規(guī)定。眾所周知，我國(guó)《憲法》是眾法之母，在當(dāng)中分兩條專(zhuān)門(mén)規(guī)定財(cái)產(chǎn)權(quán)這一基本的人權(quán)，足見(jiàn)其重要地位。

但是，通過(guò)觀察上述兩條法律條文的內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)對(duì)社會(huì)主義公共財(cái)產(chǎn)和公民私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)的程度和條件是不一樣的。具體而言，我國(guó)《憲法》對(duì)社會(huì)主義公共財(cái)產(chǎn)的保護(hù)是無(wú)條件的?！吧鐣?huì)主義公共財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯！”多么霸道、威嚴(yán)，沒(méi)有條件，不折不扣。而相對(duì)應(yīng)的，我國(guó)《憲法》對(duì)公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)卻設(shè)置了諸多條件，具體有以下幾點(diǎn)：其一，公民的私有財(cái)產(chǎn)必須是合法的，非法的私有財(cái)產(chǎn)是絕對(duì)不受法律保護(hù)的；其二，國(guó)家依照法律規(guī)定保護(hù)公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)，將保護(hù)的對(duì)象限制在私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)兩項(xiàng)；其三，國(guó)家對(duì)公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)并不像對(duì)社會(huì)主義公共財(cái)產(chǎn)的保護(hù)那么絕對(duì)。為了公共利益的需要，國(guó)家可以依照法律規(guī)定對(duì)公民的私有財(cái)產(chǎn)（哪怕是合法的）進(jìn)行征收和征用。雖然公民可以因此獲得所謂的補(bǔ)償，但是實(shí)踐中的相當(dāng)一部分補(bǔ)償往往與公民因此而失去的財(cái)產(chǎn)并不等量，而且實(shí)得的總是比應(yīng)得的少！由此可見(jiàn)，相比之下，公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)并不如社會(huì)主義公共財(cái)產(chǎn)那般牢固和重要。

四、財(cái)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值

從不同的角度出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)權(quán)有不同的價(jià)值。從財(cái)產(chǎn)給予人類(lèi)的情感價(jià)值來(lái)說(shuō)，它包含擁有之樂(lè)、獲取之樂(lè)和利用之樂(lè)三個(gè)維度。擁有之樂(lè)表達(dá)的是財(cái)產(chǎn)所具有的個(gè)人情感，目的在于建立起財(cái)產(chǎn)權(quán)利的邊界；獲取之樂(lè)，實(shí)現(xiàn)的財(cái)產(chǎn)權(quán)的人生價(jià)值，樂(lè)在享受財(cái)產(chǎn)權(quán)力；利用之樂(lè)，建立在財(cái)產(chǎn)能力之上，體現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)權(quán)所承載的社會(huì)意義。只有建立此種財(cái)產(chǎn)價(jià)值觀，財(cái)產(chǎn)權(quán)才能作為一種公共政策的工具，在為個(gè)體創(chuàng)造幸福的同時(shí)，也為整體帶來(lái)共同福祉。

易繼明博士獨(dú)辟蹊徑，從擁有之樂(lè)、獲取之樂(lè)和利用之樂(lè)三個(gè)維度探討了財(cái)產(chǎn)之于人生的幸福，或者說(shuō)他是從財(cái)產(chǎn)賦予公民的情感價(jià)值的角度來(lái)談的。不得不承認(rèn)，易博士的闡述細(xì)致入微，獨(dú)到新穎。

但是筆者試圖從宏觀的角度探討財(cái)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值。

（一）財(cái)產(chǎn)權(quán)是確定財(cái)產(chǎn)歸屬的依據(jù)

財(cái)產(chǎn)權(quán)可以說(shuō)是一種排他性的權(quán)利。在理論層面上，它是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自足的基礎(chǔ)。財(cái)產(chǎn)權(quán)為公民的財(cái)產(chǎn)貼上了標(biāo)簽。就像商場(chǎng)里琳瑯滿(mǎn)目的物品一樣，每件物品上都有一個(gè)屬于它的標(biāo)簽。這個(gè)標(biāo)簽就是財(cái)產(chǎn)權(quán)的標(biāo)志，它以法律為后盾，巍然宣稱(chēng)著自己的歸屬，絕不容他人侵犯。

財(cái)產(chǎn)權(quán)對(duì)外雖然表現(xiàn)為一種對(duì)物的權(quán)利，但是實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是一種人與人之間的關(guān)系。例如，“我”擁有一輛寶馬7系汽車(chē)，“我”就可以名正言順地排斥其他任何人對(duì)該汽車(chē)的作為。這就使“我”與其他任何人之間建立了一種關(guān)系。再例如，“你”借了“我”十萬(wàn)元人民幣，也就表明“你”與“我”之間產(chǎn)生了以這十萬(wàn)元及其利息為客體的一種權(quán)利義務(wù)關(guān)系。不論是前者的“我”與其他不特定人的關(guān)系，抑或是后者的“我”與特定的“你”之間的關(guān)系，終究都表明了一點(diǎn)，那就是財(cái)產(chǎn)權(quán)所體現(xiàn)的是一種人與人之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家費(fèi)希爾（I·Fisher）認(rèn)為：“產(chǎn)權(quán)不是有形的東西或事物，而是抽象的社會(huì)關(guān)系?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)上的產(chǎn)權(quán)就是指法律上的財(cái)產(chǎn)權(quán)。因?yàn)樨?cái)產(chǎn)權(quán)歸“我”所有，“我”便有權(quán)對(duì)該財(cái)產(chǎn)進(jìn)行占有、使用、收益和處分，并有權(quán)依據(jù)財(cái)產(chǎn)權(quán)的排他性，禁止別人對(duì)該財(cái)產(chǎn)進(jìn)行占有、使用、收益和處分。這便是財(cái)產(chǎn)權(quán)確定財(cái)產(chǎn)歸屬的表現(xiàn)。

（二）私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為民主政治提供了最牢固的道德基礎(chǔ)

私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立和保障是先進(jìn)文明的道德內(nèi)核，只有野蠻時(shí)代的人才不知道私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為何物，自然也不會(huì)去尊重他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)。在實(shí)行民主法治的國(guó)家里私有財(cái)產(chǎn)制度的確立是人類(lèi)文明方式的開(kāi)始。何為民主？民主一詞源于希臘字“demos”，意為人民，就是在一定的階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等原則和少數(shù)服從多數(shù)原則來(lái)共同管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度。民主政府知道他們首要的職能和任務(wù)是什么。那便是保護(hù)法律面前人人平等的權(quán)利，為人們參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和生活提供充分的機(jī)會(huì)。私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立分散了社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，因而避免了政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力的高度集中，為民主創(chuàng)造了必要的經(jīng)濟(jì)條件。

事實(shí)上，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)不僅是公民個(gè)人的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，也更是其政治權(quán)利，私有財(cái)產(chǎn)和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須有政治上的保障。私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是公民生命權(quán)、自由權(quán)等其他人權(quán)發(fā)揮作用的物質(zhì)基礎(chǔ)和重要條件。

尊重私有財(cái)產(chǎn)權(quán)與否不僅是人類(lèi)文明狀態(tài)與動(dòng)物狀態(tài)的分水嶺，而且也是文明人與野蠻人的分水嶺。不承認(rèn)這一分水嶺，就意味著不承認(rèn)文明與野蠻的分野，不承認(rèn)人類(lèi)與動(dòng)物的分野。拿刑法中的搶劫罪來(lái)說(shuō)，如果公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)不能得到有力地保護(hù)，甚至被法律所拋棄，任何人都可以將其財(cái)產(chǎn)搶走。如此一來(lái)，必然的結(jié)果就是打砸搶不斷，社會(huì)一片混亂，人們置道德和良知于不顧，眼中只有別人的錢(qián)袋子。如此一來(lái)，民主將不民主，道德也將灰飛煙滅。所以，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為民主政治提供了最牢固的道德基礎(chǔ)。

（三）財(cái)產(chǎn)權(quán)有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定

俗話說(shuō)，人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡。又所謂“錢(qián)銀是禍亂之源”。有錢(qián)財(cái)?shù)牡胤骄腿菀壮霈F(xiàn)“禍亂”。在公權(quán)力與私權(quán)利發(fā)生沖突時(shí)則更甚。以政府征收征用為例，如果不能保證公正補(bǔ)償，則不僅被征收者的基本生計(jì)得不到保障，容易引起個(gè)人悲劇和社會(huì)動(dòng)蕩，而且還將造成政府過(guò)度征收，并導(dǎo)致社會(huì)資源的巨大浪費(fèi)。近年來(lái)，中國(guó)群體性事件越來(lái)越多，主要原因之一正是征地補(bǔ)償不公導(dǎo)致政府頻繁圈地和社會(huì)矛盾激化。2009年11月13日，成都市金牛區(qū)城管在拆除違法建筑的過(guò)程中遭到被拆遷戶(hù)唐福珍抵制和抗議。在持續(xù)了將近三個(gè)小時(shí)后，唐福珍情緒失控，向自己身上傾倒了汽油并用自備打火機(jī)點(diǎn)燃，終于因搶救無(wú)效死亡。③像這樣的事件還有很多，比如2003年的孫志剛事件、2004年的“鐵本事件”等等，

如此多的血淋淋的事件都是因?yàn)榈胤秸`法“圈地”，強(qiáng)制征地，違反了公平交易的市場(chǎng)規(guī)則，而公民打死都不愿意，隨著他們的維權(quán)意識(shí)不斷提高，越來(lái)越多的公民通過(guò)實(shí)際行動(dòng)向政府提出了抗議，雖然有些行為太過(guò)沖動(dòng)和過(guò)激，但是他們正在學(xué)著表達(dá)自己的憤怒。然而有一點(diǎn)是絕對(duì)不能忽略的，那就是農(nóng)民對(duì)土地的基本利益得不到保障和“釘子戶(hù)”的過(guò)激行為導(dǎo)致的部分地區(qū)不安定和社會(huì)矛盾激化等問(wèn)題也正是農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)權(quán)無(wú)法得到保障造成的。

其實(shí)，如果政府在強(qiáng)制征地過(guò)程中遵循公平交易的市場(chǎng)規(guī)則，給被征地者一個(gè)公平的市場(chǎng)價(jià)格作為補(bǔ)償——這塊土地在市場(chǎng)上值多少錢(qián)，政府就得照價(jià)補(bǔ)償多少錢(qián)，“釘子戶(hù)”自然就少了，社會(huì)自然也就穩(wěn)定了。換句話說(shuō)，如果公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)能真正得到保障，那么一切問(wèn)題都將不復(fù)存在。

由此可見(jiàn)，財(cái)產(chǎn)權(quán)有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

五、結(jié)語(yǔ)

財(cái)產(chǎn)權(quán)是公民的一項(xiàng)非常重要的權(quán)利，這一點(diǎn)毋庸置疑。我國(guó)的相關(guān)法律確實(shí)也對(duì)公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行了規(guī)定，但卻相對(duì)分散。為了維護(hù)公民的合法權(quán)益，有必要對(duì)公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行集中的規(guī)定。因?yàn)槿绱瞬坏墙∪ㄖ蔚男枰?，也有利于確定財(cái)產(chǎn)歸屬，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

注釋?zhuān)?/p>

①法國(guó)《人權(quán)宣言》第17條規(guī)定：“財(cái)產(chǎn)是不可剝奪的神圣權(quán)利；除非以合法形式建立的公共需要明確要求，且在公共補(bǔ)償被事先支付的前提之下，任何財(cái)產(chǎn)皆不得受到剝奪?！?/p>

②德國(guó)《基本法》第14條規(guī)定：“財(cái)產(chǎn)和繼承權(quán)利應(yīng)得到保障，其內(nèi)容與權(quán)限應(yīng)被法律所決定。”

③成都拆遷戶(hù)與城管對(duì)峙3個(gè)小時(shí)后自焚身亡.http：//news.163.com/09/1202/10/5 PH8 QC3K00011229.html.

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