席景霞

(巢湖學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 巢湖 238000)

基于徽州水文化的城市生態(tài)景觀建設(shè)悖論研究

席景霞

(巢湖學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 巢湖 238000)

為了減緩城市鋼筋水泥森林對居住者的壓抑感，增加城市的自然景觀，徽州地區(qū)越來越多的城市開始了整容或者化妝運動.其中部分城市無視自身區(qū)域自然條件、水文地質(zhì)、社會經(jīng)濟等方面的制約盲目進行水景觀建設(shè)，極大違背了徽州水文化“天人合一”的核心思想.這種大刀闊斧的規(guī)劃改建不僅對城市形象無益，反而破壞了原有的生態(tài)系統(tǒng)，并與可持續(xù)發(fā)展的理念背道而馳.在城市建設(shè)的過程中，看似無懈可擊的真理受客觀條件的限制其實一直與悖論同在.

徽州水文化；城市生態(tài)景觀；悖論

1 徽州水文化的研究背景

自古以來，人類擇水而居，傍水筑城，作為生命和文明的結(jié)合體，城市和水有著天然不解的淵源.進入20世紀(jì)，基于對工業(yè)文明的反思，城市越發(fā)重視護城水域文化的開發(fā)建設(shè)對城市形象的提升，并對城市生態(tài)景觀品質(zhì)的復(fù)興提出更高的要求.在這種決心的驅(qū)使下，徽州水文化在現(xiàn)代城市載體中將煥發(fā)出新的生命力.徽州水文化是根植于徽州大地的文化瑰寶，其中蘊藏著挖掘不盡的豐厚內(nèi)涵，其治水智慧和精湛技藝尤其值得借鑒和傳承.“從保護完好的徽州古村落水系，觀者從中可以感受到徽州古人面對自然時懷揣的敬畏之心，審時奪勢地改造自然、順應(yīng)自然的治水理念，以及始終如一的天人合一”信仰”.古人以其豁達(dá)的心胸智慧留給今人一片人與自然和諧相處的完美世界，期望現(xiàn)代人能從中獲得如何面對和營建自然生態(tài)的啟迪.”[1]由此可見，古人先賢對理水已經(jīng)做過系統(tǒng)的研究，并留下以徽州古村落群為代表的經(jīng)典作品，按常理來說這些神靈活現(xiàn)的自然標(biāo)本必然為現(xiàn)代城市生態(tài)景觀建設(shè)提供可參考的依據(jù)，但事實上并非如此.

在改善生態(tài)環(huán)境、弘揚傳統(tǒng)文化的旗幟下，有些城市無視自身的自然資源條件與文化基礎(chǔ)，盲目效仿移植徽州水文化的表象模式，卻違背了其最根本的因地制宜原則，以至于造成資金、資源及生態(tài)的無端浪費甚至破壞，且引發(fā)了諸多不被人關(guān)注的悖論.在城市建設(shè)大旗的號召下，針對水文化、水景觀、水生態(tài)的研究比比皆是，但對于現(xiàn)代城市生態(tài)景觀建設(shè)的悖論研究付諸闕如.文中將具體分析現(xiàn)存悖論的因果關(guān)系，并對其不科學(xué)及不合理性進行舉證，以期對當(dāng)下的城市生態(tài)景觀建設(shè)有所警示.

2 城市生態(tài)景觀建設(shè)悖論分析

絕大多數(shù)人認(rèn)為，城市是人類最理想的棲居地.經(jīng)濟的飛速發(fā)展加快了城市鋼筋水泥森林高度與緯度擴張的步伐，成就感與壓迫感不分伯仲地寄居在人們的精神空間.當(dāng)人們對城市的面孔感到厭倦，他們期望城市能夠幻化為與山水同在一樣的生活空間，越來越多的城市為了美化環(huán)境開始了整容或者化妝運動.“城市中的水景觀有自然、生態(tài)和景觀等多重功效.它能夠改善城市環(huán)境、調(diào)節(jié)小氣候、提升城市景觀形象、引導(dǎo)和拓展城市空間、豐富城市空間層次.”[2]水景觀建設(shè)的益處顯而易見，但是在建設(shè)過程中需量力而行.在一眾熱衷水景建設(shè)城市中，也包括不少北方干旱地區(qū)城市為冠以“生態(tài)園林城市”美名而一意孤行.它們無視自身區(qū)域自然條件、水文地質(zhì)、社會經(jīng)濟等方面的制約而盲目進行水景觀建設(shè)，極大違背了徽州水文化“天人合一”的核心思想.這種大刀闊斧的規(guī)劃與改建不僅對城市形象無益，反而破壞了原有的生態(tài)系統(tǒng)，并與可持續(xù)發(fā)展的理念背道而馳.在城市建設(shè)的過程中，看似無懈可擊的真理受客觀條件的限制其實一直與悖論同在.

2.1 關(guān)于悖論的理論闡釋

悖論一詞由英文paradox一詞音譯而來.悖論有廣義悖論以及狹義悖論之分.“從廣義上說，凡似是而非似非而是的論點，都可以叫做悖論；從狹義上說，悖論是自相矛盾的命題.”[3]從哲學(xué)上來看，悖論根源于認(rèn)識對象所固有的矛盾和主客觀之間的矛盾.由于認(rèn)識對象本來就是對立面的統(tǒng)一，人在認(rèn)識事物的時候總是從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成對一個事物全面、總體的認(rèn)識，這就需要一定的時間，而人類思維在認(rèn)識世界時又因為受具體感官認(rèn)識的影響，從而導(dǎo)致人們對所認(rèn)識事物產(chǎn)生一定的隔閡.因此當(dāng)人們把這些剝離開來的東西又重新結(jié)合在一起時，就有可能產(chǎn)生悖論.此外，由于真理受條件的限制，當(dāng)條件發(fā)生改變時，很可能會造成謬誤.科學(xué)理論的這種非絕對真理性為悖論的存在提供了合理的理由，也是悖論產(chǎn)生的一個重要原因.

2.2 城市生態(tài)景觀建設(shè)悖論的成因

生態(tài)城市是在生態(tài)學(xué)原理和可持續(xù)發(fā)展理論支撐下，在城市所處區(qū)域自然環(huán)境綜合約束下的城市發(fā)展模式.因此，城市生態(tài)景觀建設(shè)受很多因素的限制，諸如城市的地理位置，自然資源，氣候特征，歷史文化底蘊與經(jīng)濟條件等，當(dāng)代這種科學(xué)的生態(tài)學(xué)發(fā)展理論與徽州水文化中樸素的可持續(xù)生態(tài)觀可謂殊途同歸.如果城市在建設(shè)過程中違背生態(tài)學(xué)原理，忽視客觀條件的制約因素，結(jié)果就會發(fā)展成為建設(shè)的反面而成為事與愿違的悖論.

2.2.1 自然生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的悖論

自然生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的悖論始于對徽州水文化所推崇因地制宜原則的無視，加上城市規(guī)劃前瞻意識缺位，即使建設(shè)之初把生態(tài)可持續(xù)發(fā)展作為目標(biāo)，但結(jié)果證明很多城市盲目建造水景反而破壞了生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán).一方面,由于對城市建設(shè)認(rèn)識上的局限使得生態(tài)景觀建設(shè)措施不當(dāng)，人為改變水體的自然特性和原始生態(tài)功能，是對城市景觀生態(tài)可持續(xù)考慮的嚴(yán)重不足.絕大多數(shù)城市河流的堤防都是使用人工材料和混凝土施工，被包裹的水體成為人造河流，致使兩岸濕地慢慢消失，水中生物也難以生存；沿河硬質(zhì)景觀的修建致使自然植被被嚴(yán)重破壞；這些不合理的舉措，切斷了河流水體與土地、生物之間的有機聯(lián)系，破壞了河流水體的自凈功能，使得原有完整的城市水系和城市生態(tài)鏈變得支離破碎，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境不斷惡化.另外，一些北方沿河城市盲目圈水造湖建設(shè)水景，這種不尊重生態(tài)規(guī)律的行為不僅與生態(tài)可持續(xù)原則相悖，還隱藏著諸多隱患.從表象上看，各大城市圈水造景工程為改善河道生態(tài)環(huán)境和城市面貌做出了很大貢獻(xiàn)，但在河流水資源緊缺的情況下，很多河流的生態(tài)平衡將無法維持.綜上所述，許多城市雖然打著“生態(tài)景觀建設(shè)”的口號，卻因為一系列不科學(xué)、不合理的措施，打造出有保質(zhì)期和時效性的景觀工程，這嚴(yán)重違反了生態(tài)可持續(xù)的原則.必須像徽州先民那樣懂得尊重和順應(yīng)自然，把自然視為有機的生命體，在現(xiàn)有客觀條件的基礎(chǔ)上對城市景觀工程進行適度地開發(fā)和利用，急功近利和妄自尊大的做法極有可能失之毫厘,謬以千里.

2.2.2 城市資源節(jié)約的悖論

如果城市在生態(tài)景觀建設(shè)過程中缺乏理性規(guī)劃，盲目追求水景觀的形式和視覺效果，就會造成難以估量的資源和資金浪費，這種好大喜功的建設(shè)方式有悖于資源節(jié)約的原則.南北方地區(qū)氣候雨量差異巨大，徽州水文化之所以常盛不衰是基于其溫潤多雨的地域環(huán)境，而北方諸城的水景觀建設(shè)大都因為資源缺乏造成了無端浪費.提及資源的浪費，可枚舉的事例大都是北方城市不顧自身水資源貧乏而大興水景的“壯舉”.多年之前，年均水蒸發(fā)量大幅度高出降雨量的戈壁城市寧夏石嘴山開挖人工湖時就曾引發(fā)眾議.現(xiàn)如今，涉及山西、河北、山東、河南諸省份的一批缺水城市仍在規(guī)劃大作水文章，高調(diào)地把打造“水城”作為建設(shè)目標(biāo)，在建或規(guī)劃環(huán)城水系、城市水網(wǎng)的城市則更多.事實上，河北和山東均屬于嚴(yán)重資源性缺水地區(qū)，山西和河南等地也在缺水之列.而這些城市打造水景觀的水源主要來自遠(yuǎn)距離調(diào)配的筑壩攔河和引調(diào)水工程，可以說在引水資源工程上付出了昂貴的代價.

而關(guān)于資金的浪費，幾乎與資源的浪費是同時存在的，很多城市都不惜斥巨資建設(shè)水景.據(jù)查在眾多“攔河造湖”的城市當(dāng)中，無一不是上億的大手筆.據(jù)資料顯示，洛陽、鄭州、咸陽、西安市等北方城市在建設(shè)人工湖工程中無一不是投資數(shù)億乃至數(shù)十億元的大手筆，計劃形成的水面面積都將與杭州西湖相比肩.經(jīng)調(diào)查有數(shù)據(jù)顯示，“僅以運用普遍的橡膠水壩為例，我國現(xiàn)存橡膠壩總量約5 000座以上，一座橡膠壩投資在1 000～7 000萬元，若按平均值估算，總投資約2 000億元，相當(dāng)于2個三峽水電站的投資額(靜態(tài)投資)，日常的運行維護費用尚未計算在內(nèi).業(yè)內(nèi)人士介紹，橡膠壩的使用壽命約15 a，到期更換又是一筆大開支.”[4]還有一些城市水景觀設(shè)施因無法負(fù)擔(dān)過高的運營成本和日常維護，數(shù)年后或?qū)㈤L期閑置成為擺設(shè)，抑或成為蚊蟲孳生的一潭臭水.由此看來，在城市建設(shè)大局中任何不切實際、好高騖遠(yuǎn)的行為都會付出巨大的犧牲，甚至使科學(xué)真理轉(zhuǎn)變成為悖論.所以，城市生態(tài)景觀設(shè)計方案必須要進行科學(xué)的規(guī)劃及權(quán)威論證，并按照規(guī)劃嚴(yán)格實施.

2.2.3 城市景觀審美獨特性的悖論

城市生態(tài)景觀建設(shè)形象審美定位模糊，有悖于彰顯地域文化特色及城市鮮明面貌的初衷.在城市景觀建設(shè)中，很多城市對自身的文化審美缺乏明確定位，程式化的模仿其它地區(qū)的景觀樣式建造，這種現(xiàn)狀就導(dǎo)致了我國大部分地區(qū)，尤其是北方城市水景觀的設(shè)計呈千篇一面的狀態(tài)，既沒有側(cè)重的表現(xiàn)人文思想，也忽視了自身文化特征的屬性.北方城市對水的癡迷源于人們對南方水鄉(xiāng)的向往，這個初衷很容易就讓他們失去自我.用前英國皇家建筑學(xué)會會長帕克森的一句評論：“全世界有一個很大的危害，我們的城鎮(zhèn)正趨向一個模樣，這是很遺憾的，因為我們生活中許多情趣來自多樣化和地方特色.”[5]現(xiàn)如今的城市水景觀，不能僅僅局限于狹義的美，它所包含的應(yīng)該是通過空間、造型、色彩來描繪出水景觀藝術(shù)價值、人文價值和歷史延續(xù)，用外在的表現(xiàn)去釋放或舒緩人們在工作中所承受的壓力，給人以精神的放松，是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一.在建設(shè)中倘若僅僅追求與南方的池水、亭臺和綠植形似，沒有文化、歷史和空氣的浸潤，它們就如同失去了靈魂一樣茫然存在.所以，如果在城市建設(shè)規(guī)劃中，不把自身的地域條件、文化內(nèi)涵作為出發(fā)點，從文化傳統(tǒng)、設(shè)計形式、生態(tài)環(huán)境等方面進行更深入的思考，只是簡單的模仿或挪用，就會逐漸走向城市個體審美獨特性迷失的悖論.

2.2.4 城市經(jīng)濟效應(yīng)的悖論

城市生態(tài)景觀建設(shè)不只是單純的民生工程，而是與地方政績和經(jīng)濟效益環(huán)環(huán)相扣的利益鏈條.城市“圈水造景”泛濫無度的現(xiàn)象，一方面與水資源的管理、分配和使用機制不夠科學(xué)有關(guān)，另一方面與水景觀的經(jīng)濟帶動效益和隨之而來的畸形政績觀緊密相連.經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，“圈水工程”雖然大都打著各種名正言順的幌子，實際上都是以水為名提升城市品位、借機炒高周邊土地房產(chǎn)價格，達(dá)到改善招商引資環(huán)境的目的.顯而易見，凡是鄰水的地皮價位都要高出許多，因此先引水成景，再伺機賣地成了眾所周知的潛規(guī)則.在中國古代風(fēng)水學(xué)說中，水為財?shù)摰南笳鳎罩菝窬又兴O(shè)的天井就有養(yǎng)氣聚財?shù)恼f法.現(xiàn)如今一些地方官員已經(jīng)把大建水景作為促進地方旅游產(chǎn)業(yè)和招商引資的重要手段.城市在水資源極度缺乏的情況下仍大規(guī)模圈水造景已經(jīng)司空見慣，只是何時觸及水資源短缺的底線尚不可知，只怕圍繞“水景”所引發(fā)的經(jīng)濟鏈條終將成為泡沫.

3 針對現(xiàn)存悖論的對策性研究

從哲學(xué)的角度看，悖論認(rèn)識對象所固有的矛盾和主客觀之間的矛盾.任何科學(xué)真理都是相對的，悖論的產(chǎn)生具有某種必然性，既然如此，便不應(yīng)該懼怕或回避悖論的出現(xiàn).追根溯源，悖論源于支撐科學(xué)真理成立的諸多條件發(fā)生了改變，扭轉(zhuǎn)悖論的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于保證其必要條件的充足和完善.如同徽州水文化的形成壯大，乃是集天時、地利與人和為一體，方能源遠(yuǎn)流長百年不衰.基于此，城市生態(tài)景觀建設(shè)有必要吸收徽州水文化先進的理水方法，結(jié)合城市自身現(xiàn)狀科學(xué)規(guī)劃其可持續(xù)發(fā)展的實施路徑.

3.1 遵循徽州水文化倡導(dǎo)的因地制宜原則

城市生態(tài)景觀建設(shè)一定要沿襲、遵循徽州水文化的因地制宜原則，關(guān)注人與自然之間的感應(yīng)默契,關(guān)注城市資源與氣候差異，盡量減少對自然的破壞，充分利用城市客觀存在的地域、氣候和資源等有利條件，發(fā)揮其原有地形和植被優(yōu)勢，結(jié)合自然、塑造自然是景觀設(shè)計的基本思路.由于城市所處的地域不同，受氣候、人文等因素影響，水景景觀的設(shè)計也大相徑庭.根據(jù)地理位置城市有南北之分，南方氣候溫潤、雨量充沛、水資源富足，得天獨厚的地域條件為其水景觀設(shè)計提供了廣大的發(fā)揮空間；而北方缺乏適宜的自然基礎(chǔ)，人工水景較為廣泛，自然資源的限制使得水景景觀設(shè)計上也有本質(zhì)上的區(qū)別.在城市建設(shè)中為了美化環(huán)境進行必要的水景觀設(shè)計是可行的，但決不能因為追求形式而造成無端浪費.南方城市因其坐擁天時地利，可以籌謀大面積水景設(shè)計，而北方城市氣候干旱，應(yīng)盡量營造小水體水景.在現(xiàn)代隨著經(jīng)濟和科學(xué)的發(fā)展，人類自信心極度膨脹，在創(chuàng)造巨大精神文明和物質(zhì)財富的同時，忽視了自然的不可逆屬性，單純以人類意志為轉(zhuǎn)移對自然進行肆意改造是愚蠢的表現(xiàn)，甚至將造成更大的災(zāi)難也未可知.唯有在客觀自然資源條件和環(huán)境承載力允許的前提下，做到適度合理建設(shè)，只有人與自然和諧相處才能省去后顧之憂，真正滿足人們的親水情結(jié).

3.2 遵循生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)

徽州水文化樸素的可持續(xù)生態(tài)觀是其最寶貴的精神財富，無論在農(nóng)村或城市建設(shè)中都為人們提供了歷史經(jīng)驗.在城市生態(tài)景觀建設(shè)過程中，如果要探究可持續(xù)發(fā)展的路徑，保證生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，首先要保證與水景觀相關(guān)聯(lián)的各專業(yè)和部門團結(jié)協(xié)作，根據(jù)通過科學(xué)論證的方法,嚴(yán)格認(rèn)真地執(zhí)行.城市水景觀建設(shè)涉及的部門和專業(yè)很多，需要包括城市規(guī)劃、水利、園林和環(huán)境等部門的統(tǒng)籌安排，而現(xiàn)實中各政府部門卻是各自為政、互不相干的，對城市沿河區(qū)域的局部分別開發(fā)，使得水景觀建設(shè)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和延續(xù)性.為了避免城市整體流域空間的割裂，城市生態(tài)景觀建設(shè)必須要兼顧水景觀的系統(tǒng)性、整體性及多樣性，只有生態(tài)功能與審美價值相統(tǒng)一，生態(tài)景觀的可持續(xù)發(fā)展才能真正實現(xiàn).“政府需要在推測和評估水景觀建設(shè)是否存在或加劇熱島效應(yīng)，洪澇和污染等環(huán)境風(fēng)險，是否對現(xiàn)有生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生沖擊和影響的前提下，在尊重自然規(guī)律、水資源變化規(guī)律和生態(tài)格局的前提下(以恢復(fù)、保護為主，以改造、建設(shè)為輔)最大限度保護環(huán)境和生態(tài)功能.”[6]因此，城市水景觀作為一項系統(tǒng)工程，絕不應(yīng)拘泥于諸如形式或視覺審美層面的局部問題，而應(yīng)是一個具有結(jié)構(gòu)和功能、內(nèi)在和外在相聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng).針對人與生態(tài)環(huán)境兩者的關(guān)系，美國景觀大師哈爾普林曾如是說：“我們所作所為，已在尋求兩個問題：一為何者是人類與環(huán)境公棲的根本；二是人類如何才能達(dá)到這種共棲共生的關(guān)系？我們希望設(shè)計能和居住者共同設(shè)計出一個以生物學(xué)和人類生態(tài)感性為基礎(chǔ)的生態(tài)體系.”[7]綜上所述，城市水景觀建設(shè)要針對不同地勢的區(qū)位特征，利用生態(tài)景觀學(xué)等綜合知識來設(shè)計，本著對水資源的保護與節(jié)約、生態(tài)環(huán)境的保護與修復(fù)進行相對保守的開發(fā)建設(shè)，才能滿足生態(tài)、社會和經(jīng)濟三方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的.

3.3 注重城市生態(tài)審美價值設(shè)計的獨特性

城市生態(tài)景觀最直觀的價值就是其審美價值，而審美價值貴在具有卓爾不群的獨特性.所以，城市水景觀設(shè)計務(wù)必根植于地方文化與區(qū)域特征之上，彰顯其不可替代之獨特性，令人堪憂的是當(dāng)下城市生態(tài)景觀設(shè)計卻趨于大同之勢.如徽州古村落群景觀獨特的藝術(shù)審美價值，是建立在其深厚的徽州文化、客觀地域特征和氣候因素之上.倘若脫離了徽州的文化和土壤、空氣，將江南水景觀移植到北方城市抑或鄉(xiāng)村，都必將面目全非.同樣地處安徽，在中部巢湖北岸散落著與皖南古村落截然不同的“九龍攢珠”古村落群，這些起源于明代流民的村落根據(jù)所處地形理水，科學(xué)而有章法，與皖南諸村落和而不同，有文描述村落“如遇到大雨，有九條水溝，滾滾直入門口塘，看起來活像九條龍在戲水，群眾評此為‘九龍攢珠’.”[8]這些古村落的價值在于它們都是獨一無二的存在.而如今，必須要探索新時代背景下“以水為中心”進行城市建設(shè)的必要性與可行性，對自然條件迥異的南北方城市生態(tài)景觀建設(shè)的愿望與條件分別進行分析，主張合理運用水文化元素進行個性化的生態(tài)景觀建設(shè)，不同的城市有不同的水、文化背景及自然資源，期望在充分認(rèn)識自身優(yōu)勢的前提下，能夠適度且創(chuàng)造性的以水系生態(tài)景觀為依托完善城市形象、增加文化內(nèi)涵，從而提升城市整體品質(zhì).需要迫切的從這些問題中找出原因，以便能創(chuàng)造出具有中國特色的優(yōu)秀濱水景觀設(shè)計，從而為中國特色的東方美學(xué)添磚加瓦.

4 結(jié) 語

早在20世紀(jì)70年代初，對于生態(tài)城市的概念，聯(lián)合國教科文組織人與生物圈計劃中就作了明確闡釋，指出“要用生態(tài)學(xué)的理論和方法來指導(dǎo)城市的研究和發(fā)展，在城市化中正確處理人與自然的關(guān)系.”當(dāng)下，全國范圍內(nèi)的各類城市都把城市生態(tài)建設(shè)看作頭等大事，在眾多精心設(shè)計的規(guī)劃案中，城市水景觀建設(shè)都是一項不可或缺的重要工程.在當(dāng)前國內(nèi)各城市決心建功立業(yè)的大勢之中，如何進行生態(tài)景觀建設(shè)已是眾聲鼎沸，而建設(shè)中不宜怎樣卻鮮有提及.科學(xué)真理的光芒能夠暫時掩蓋悖論的存在，但光芒散去之后悖論的輪廓卻愈發(fā)清晰.那人們究竟應(yīng)該怎樣面對悖論？又怎樣消除悖論的存在？客觀的說，悖論的發(fā)現(xiàn)和提出并非壞事，它只不過是暴露了某些問題的存在，從另外一個角度來看，這反而是有益處的.當(dāng)相關(guān)理論得到拓展、相關(guān)措施進一步完善之后，悖論自然可以消除，只不過建立新的學(xué)說和理論還亟待于通過大量辛苦的勞動和反復(fù)的研究與論證.在這個破舊立新的過程中，需從傳統(tǒng)中汲取有益的養(yǎng)分，珍視徽州水文化在歷史積淀中留給人們的啟示.

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[4] 張 軍，徐旭忠，雙 瑞，等.地方“圈水造景”念歪生態(tài)經(jīng)“美景”背后隱患多[EB/OL].(2016-02-23)[2016-08-10].http://jjckb.xinhuanet.com/2016-02/23/c_135121296.htm.

[5] 蘇志紅.有效營造城市景觀特色研究[J].北方園藝，2008(9)：134-136.

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Paradox of Urban Ecological Landscape Construction Based on Water Culture in Huizhou

XI Jing-xia

(Colledge of the Arts, Chaohu University, Chaohu 238000, China)

In order to alleviate the stress of urban reinforced concrete forest to the inhabitants and increase urban natural landscape, more and more cities start their beautification projects in Huizhou. In the constructing of waterscapes, the limitations of regional natural conditions, hydrogeology, and social economy are ignored, which largely violates the core idea of water culture in Huizhou-so-called “unity of man and nature”. Such kind of drastically reconstruction fails to improve the image of the cities, but destroys the original ecological balance, and violates the concept of sustainable development. In the process of city construction, seemly flawless truth is limited by objective conditions, while these limitations always coexist with the paradox.

water culture of Huizhou; urban ecological landscape; paradox

2016-09-20

安徽省高校人文社會科學(xué)研究重點基金資助項目(SK2016A0633)

席景霞(1980-)，女，河北無極人，碩士，講師，研究方向為藝術(shù)理論與繪畫創(chuàng)作.

TU984

A

1008-536X(2017)04-0006-05