湯元軍

摘 要： 在價(jià)值觀多元化的現(xiàn)實(shí)背景下，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨著許多方面的挑戰(zhàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有包容性、整體性和先進(jìn)性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的包容性是實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀多元統(tǒng)一的基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體性是實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀多元統(tǒng)一的關(guān)鍵，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性是實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀多元統(tǒng)一的靈魂。決定社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀多元統(tǒng)一的內(nèi)在機(jī)制包括宣傳教育機(jī)制、利益導(dǎo)向機(jī)制、制度保障機(jī)制和干部先行機(jī)制。

關(guān)鍵詞： 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 價(jià)值觀多元化 內(nèi)在機(jī)制

價(jià)值觀是人們道德判斷和行為選擇的靈魂。當(dāng)前，隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整，人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)。在全球化浪潮中，世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩。在這個(gè)時(shí)代背景下，人們的價(jià)值觀和道德觀呈現(xiàn)多元化。在社會(huì)的一些領(lǐng)域和地方出現(xiàn)道德失范，從思想根源看是價(jià)值觀多元化和價(jià)值觀錯(cuò)誤與迷惘所致。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨許多挑戰(zhàn)，如何在價(jià)值觀多元化的現(xiàn)實(shí)中確立其核心地位，研究?jī)r(jià)值觀多元統(tǒng)一的內(nèi)在機(jī)制，具有重要意義。

一、確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀核心地位面臨的挑戰(zhàn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)做出的重要論斷。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)上存在的價(jià)值觀類型性質(zhì)多樣、彼此關(guān)系復(fù)雜，甚至一些社會(huì)成員的自身價(jià)值觀存在多樣性和復(fù)雜性。從歷史類型上看，包括我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀、西方資本主義價(jià)值觀、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義價(jià)值觀；從價(jià)值觀之間的關(guān)系上看，有的價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致，有的價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相背離。在社會(huì)價(jià)值觀多元背景下，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心地位面臨著許多挑戰(zhàn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否成為社會(huì)價(jià)值觀的核心，從根本上取決于人們對(duì)它的認(rèn)同和踐行。人們價(jià)值觀的形成有兩個(gè)路徑，一種是經(jīng)驗(yàn)自然生成，即人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中接受什么對(duì)他來(lái)說(shuō)是有價(jià)值的，什么對(duì)他來(lái)說(shuō)是無(wú)價(jià)值的；另一種是思想改造生成，即在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上通過(guò)學(xué)習(xí)和理性思考而接受某種外在于其原有認(rèn)識(shí)的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，是在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)價(jià)值觀的最新論斷，作為一個(gè)整體，它以外在于人們價(jià)值觀的形式出現(xiàn)。因此，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心地位，就是用它改造或重塑人們的價(jià)值觀。應(yīng)該看到，在我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)條件下，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心地位、實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀多元統(tǒng)一的有利因素和不利因素并存，必將是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程。

確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心地位，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀多元的統(tǒng)一，不是說(shuō)要消滅其他所有價(jià)值觀，只保留一種價(jià)值觀。對(duì)于那些與社會(huì)主義核心價(jià)值觀背道而馳的、腐朽落后的價(jià)值觀，我們要通過(guò)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀消除其影響；對(duì)于那些與社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的方向基本一致的，我們要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)和引領(lǐng)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀多元統(tǒng)一，就是要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求進(jìn)行正面引導(dǎo)，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識(shí)，既要達(dá)到統(tǒng)一思想、凝聚人心，又要實(shí)現(xiàn)促進(jìn)個(gè)性發(fā)展、生活豐富多彩。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值觀的多元統(tǒng)一

社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值觀的多元統(tǒng)一，在多元價(jià)值觀中確立其核心地位，是由社會(huì)主義核心價(jià)值觀所具有的包容性、整體性、先進(jìn)性特征決定的。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的包容性是實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀多元統(tǒng)一的基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在面對(duì)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)的背景下提出的，其“三個(gè)倡導(dǎo)”的內(nèi)容與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接。雖然價(jià)值觀具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，但社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”從字面上看不出其意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，能夠被各方面認(rèn)同和接受，表現(xiàn)出廣泛的包容性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”涵蓋了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的要求。富強(qiáng)、民主、文明、和諧揭示了民族復(fù)興的目標(biāo)；自由、平等、公正、法治構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根基；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善則是公民道德行為的準(zhǔn)則，符合歷史、合乎實(shí)踐，貼近民情、順乎民意，能夠發(fā)揮出廣泛的感召力、強(qiáng)大的凝聚力和持久的引導(dǎo)力[1]。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體性是實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀多元統(tǒng)一的關(guān)鍵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三個(gè)倡導(dǎo)”中的12個(gè)詞在其他價(jià)值觀中或多或少都有所表現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中強(qiáng)調(diào)“和諧”，西方資本主義價(jià)值觀中強(qiáng)調(diào)“民主、自由”，即便是贊同個(gè)人主義價(jià)值觀的，也不乏“敬業(yè)”的內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為最新概括，“新”就新在它的整體性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求人們，在追求自由、民主的時(shí)候，不要忘記法治的要求；在表達(dá)愛(ài)國(guó)的時(shí)候，要落實(shí)于敬業(yè)，等等。價(jià)值觀內(nèi)容的整體性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀區(qū)別于其他價(jià)值觀的重要表現(xiàn)之一，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀多元統(tǒng)一的關(guān)鍵。因此，“必須明確，我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)有機(jī)的整體，其中不同要素具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，不能分割開來(lái)進(jìn)行理解”[2]。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性是實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀多元統(tǒng)一的靈魂。價(jià)值觀的先進(jìn)性是價(jià)值觀的靈魂和生命力所在。在價(jià)值觀多元并存的社會(huì)背景下，確立一種價(jià)值觀的核心地位，只有具備先進(jìn)性的價(jià)值觀才具有正確的導(dǎo)向性，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中才能發(fā)揮正確的引領(lǐng)作用，也才能被社會(huì)認(rèn)同和接受。判斷一種價(jià)值觀是否具有先進(jìn)性，關(guān)鍵看這種價(jià)值觀所支配的行為是否符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，能否促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展和人的全面發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”集中體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展方向，反映了廣大人民根本利益和價(jià)值追求，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必將有助于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、個(gè)人發(fā)展、世界和諧發(fā)展。“三個(gè)倡導(dǎo)”的提出是對(duì)馬克思主義價(jià)值和道德理論的豐富和發(fā)展，為我們更加有效地應(yīng)對(duì)西方錯(cuò)誤價(jià)值觀的沖擊提供了強(qiáng)大理論武器，對(duì)進(jìn)一步促進(jìn)國(guó)家主流價(jià)值觀的形成、凝聚全國(guó)人民的思想共識(shí)將產(chǎn)生十分巨大的作用[3]。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀多元統(tǒng)一的內(nèi)在機(jī)制

1.宣傳教育機(jī)制。人民大眾對(duì)理論的掌握和認(rèn)同程度，取決于理論的宣傳教育程度。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵4]宣傳教育機(jī)制由宣傳內(nèi)容、宣傳形式和手段及宣傳頻度組成。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳要做到生活化、接地氣；要運(yùn)用報(bào)刊、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)、戶外廣告、手機(jī)等多種傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳媒的載體，生動(dòng)地、立體化地宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、要求及其典型事跡；要根據(jù)不同對(duì)象靈活運(yùn)用；要避免形式化、簡(jiǎn)單化、公式化和說(shuō)教式。

2.利益導(dǎo)向機(jī)制。價(jià)值觀的認(rèn)同不是脫離物質(zhì)利益的純粹精神享受或者精神境界，滿足物質(zhì)利益是認(rèn)同的基礎(chǔ)和保障。毛澤東曾經(jīng)指出：“一切空話都是無(wú)用的，必須給人們看得見的物質(zhì)利益。”[5]從新中國(guó)成立到改革開放之前的這段時(shí)間里，基本確立了馬克思主義價(jià)值觀的核心地位。價(jià)值觀多元化乃至混亂，始于改革開放，特別是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)。這是由于“經(jīng)歷過(guò)新舊社會(huì)對(duì)比的人，容易從生活體驗(yàn)和樸素感情上接受馬克思主義，經(jīng)歷革命戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的人，容易從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和革命意志上認(rèn)同馬克思主義……在今天，長(zhǎng)期和平建設(shè)和不斷擴(kuò)大的對(duì)外開放的環(huán)境，使那種易于從情感上接受馬克思主義的條件已不復(fù)存在”[6]。這不是說(shuō)改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下就不可能確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而是說(shuō)黨和政府在倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)候，要充分利用利益導(dǎo)向機(jī)制，一方面要讓人們獲得看得見的利益，增強(qiáng)對(duì)黨和政府的信任，另一方面要讓踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人獲得看得見的利益，激發(fā)人們踐行的積極性和熱情。

3.制度保障機(jī)制。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是不能強(qiáng)加給人們的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀僅停留在“倡導(dǎo)”上也無(wú)法達(dá)到倡導(dǎo)“統(tǒng)一思想、凝聚人心”的目的?！俺珜?dǎo)”是軟的，必須要用制度加以保障。制度具有權(quán)威性、規(guī)范性、穩(wěn)定性的特征，具有規(guī)范、引導(dǎo)、約束功能，是引導(dǎo)人們確立核心價(jià)值觀的重要保證。當(dāng)然，制度也分為好的和壞的。“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗盵7]。因此，我們?cè)谥贫ㄖ贫鹊臅r(shí)候要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求滲透進(jìn)去，包括國(guó)家的法律條例、規(guī)章制度、市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等，使之成為大眾的行為準(zhǔn)則和價(jià)值規(guī)范，引領(lǐng)和規(guī)范大眾的生活、工作、學(xué)習(xí)，使其能夠自覺(jué)按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求做人做事。對(duì)于那些違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德失范、見利忘義、欺騙欺詐、不講信用的人，要給予輿論譴責(zé)、行政制裁，嚴(yán)重的要繩之以法，發(fā)揮制度的懲戒功能，對(duì)于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人，要給予褒揚(yáng)，發(fā)揮制度的引領(lǐng)功能。

4.干部先行機(jī)制。在中國(guó)的文化中，十分重視領(lǐng)導(dǎo)干部的示范作用。論語(yǔ)說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”（《論語(yǔ)·顏淵》）這說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)干部品德的影響力很大，無(wú)論是好的品德還是壞的品德都是如此，甚至干部的壞品德的破壞力往往大于其好品德的影響力。在中國(guó)，無(wú)論什么樣的社會(huì)要求，都是群眾先看干部怎么做，這已經(jīng)成為一種中國(guó)文化。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀上，和其他社會(huì)要求一樣，各級(jí)干部必須率先積極踐行，才能帶動(dòng)其他社會(huì)成員的行動(dòng)。當(dāng)前，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部腐敗問(wèn)題比較嚴(yán)重，而腐敗的思想根源就是價(jià)值觀出了問(wèn)題，腐敗現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重影響到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須建立干部踐行機(jī)制，這一機(jī)制包括先行機(jī)制和問(wèn)責(zé)機(jī)制。只有這樣，才能贏得人們對(duì)干部的信任，才能贏得人們對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信心。

參考文獻(xiàn)：

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