曹昕源

摘要：“胡適熱”的重要組成部分之一為胡適文學(xué)思想的研究，因此，雖然目前關(guān)于胡適文學(xué)思想的研究取得了很大的進(jìn)展，但我們?nèi)孕枰钊胙芯亢m的歷史觀和人文精神。在胡適思想的哲學(xué)背景中，通過從胡適治學(xué)的跨學(xué)科角度進(jìn)行分析，探討胡適的歷史觀和人文精神的結(jié)合，從而接受新的嘗試，并不斷的創(chuàng)新、發(fā)展。

關(guān)鍵詞：胡適 歷史觀 人文精神

前言：在研究中國現(xiàn)代史的過程中，胡適是研究的關(guān)鍵人物。他在哲學(xué)、文學(xué)、道德、教育等領(lǐng)域中，都取得了很大的成就。在研究胡適文學(xué)思想的過程中，學(xué)界一般是就事論事，并沒有提升到跨學(xué)科的研究角度，沒有在整體上把握胡適的人文精神和歷史觀。本文主要在整體上研究一下胡適的文學(xué)思想，從而更深層次的研究胡適的人文精神和歷史觀。

一、胡適的歷史觀和人文精神

歷史觀是一個人思想的內(nèi)核與根本，一位對歷史沒有深刻認(rèn)識的人是不可能成為思想家的。因此，胡適作為中國現(xiàn)代思想史上的一位叱咤風(fēng)云的思想家，作為一位對中西歷史文化進(jìn)行過大量比較的著名學(xué)者，自然也有著他對歷史的深刻認(rèn)識。另外，在他的文學(xué)思想中，也體現(xiàn)出其獨(dú)特的人文精神，下面，我們主要針對胡適文學(xué)思想中歷史觀和人文精神的結(jié)合，而形成的跨學(xué)科研究進(jìn)行分析、概括。

（一）歷史多元論與一元論的并存

首先，胡適主張多元的“實(shí)在”史觀。他認(rèn)為，唯物的歷史觀是用“客觀的物質(zhì)原因”來說明歷史的。他認(rèn)為馬克思主義在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所解釋的歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和根本動因是一種”狹義的唯物史觀”。他反對歷史的一元論，而主張歷史本質(zhì)和動因的多元論。其次，胡適對于歷史的本質(zhì)和動因的認(rèn)識又存在一定的矛盾性。因此，胡適的文學(xué)思想中也強(qiáng)調(diào)了文化思想在歷史中的主導(dǎo)地位和決定地位。這個可以從他堅持從事文化思想革命可以得到印證。由于胡適認(rèn)為思想文化的革新是中國現(xiàn)代政治變革的基礎(chǔ)，并一生致力于中國文化思想的研究和自由主義政治的宣揚(yáng)，從而在一定程度上促進(jìn)了中國政治的徹底變革，奠定了他的歷史地位。最后，胡適對歷史的本質(zhì)和發(fā)展動因的一元性和二元性認(rèn)識不清，從而使得他在歷史發(fā)展的必然性和偶然性上有著矛盾的心理。

（二）歷史漸進(jìn)說和社會改良與革命之辨

胡適對于歷史的發(fā)展，主張漸進(jìn)的社會改良理論。他認(rèn)為，文明和進(jìn)化都是一點(diǎn)一滴、緩慢的進(jìn)化的，只有循序漸進(jìn)的歷史演化才是科學(xué)的。因此，胡適對革命有著自己的辯證認(rèn)識。根據(jù)其文學(xué)思想跨學(xué)科的進(jìn)行研究、分析，可以發(fā)現(xiàn)胡適并沒有徹底否定革命，反而對革命在社會與政治變革中的作用予以了肯定。關(guān)于胡適的歷史漸進(jìn)論及其社會變革論的認(rèn)識主要有以下幾點(diǎn)：第一，胡適認(rèn)為歷史演變中事物之間的關(guān)系是一種單向的歷史因果關(guān)系。第二，胡適對革命與改良并沒有一個統(tǒng)一的認(rèn)識。他主張社會安良，反對政治上的、暴力的革命。另外，他還是中國現(xiàn)代文化史上的激進(jìn)主義者，支持文化思想的革命，從而與他漸進(jìn)的歷史演化論形成矛盾。

（三）以人文精神為指歸

胡適認(rèn)為如果哲學(xué)變成解決“人的問題”的哲學(xué)方法時，哲學(xué)光復(fù)的日子便到了，他繼承了杜威的觀點(diǎn)，建立了人本主義的哲學(xué)觀，也奠定了胡適文學(xué)思想中人文精神的哲學(xué)基礎(chǔ)。胡適的文學(xué)思想中主要包括兩點(diǎn)：一，突出個性主義，感情表達(dá)真摯。二，要聯(lián)系實(shí)際，與社會相關(guān)聯(lián)。從而，胡適在文學(xué)革命中為大多數(shù)人爭取了公共權(quán)利，普及了基本教育，促進(jìn)了胡適文學(xué)主張的實(shí)現(xiàn)。

二、胡適的歷史觀和人文精神的思想特征與思考

胡適的歷史觀和人文精神相結(jié)合的文學(xué)思想，在今天的發(fā)展中仍起到巨大的作用。第一，在研究胡適文學(xué)思想的跨學(xué)科視角中，涉及到許多與新文化運(yùn)動、文學(xué)革命等現(xiàn)代歷史相關(guān)的問題，從而可以發(fā)現(xiàn)歷史與思想之間有著密切的關(guān)系。我們在研究胡適文學(xué)思想的過程中，可以發(fā)現(xiàn)其思想的普遍性。第二，通過探討胡適跨學(xué)科研究的成功與失敗，可以展現(xiàn)出對當(dāng)今文學(xué)的發(fā)展和文學(xué)理論的建構(gòu)的啟示作用。胡適的文學(xué)思想中有效的將歷史性和文學(xué)性結(jié)合了起來，從而根據(jù)因果律的普遍性，在一定程度上解決了歷史和文學(xué)結(jié)合的理論難題。第三，作為一個歷史人物，胡適已盡了自己的本分，他促進(jìn)了中國新文化的建設(shè)。他的詩歌、學(xué)術(shù)著作、文學(xué)思想等都在一定程度上影響著中國的文化建設(shè)的發(fā)展。第四，胡適的思想文化中的自由意識，對歷史的認(rèn)識以及所涉及的人文精神都成為現(xiàn)代中國的啟蒙思想。

小結(jié)：胡適是”五四”思想界的旗手，也是中國現(xiàn)代思想界的領(lǐng)袖人物之一，因此，他的思想相當(dāng)充分地體現(xiàn)了”兩歧性”、乃至”多歧性”的特征。我們通過對其歷史觀內(nèi)在思路的邏輯梳理，便可以充分看到這一思想特征，如他在歷史本體論上徘徊于一元論和二元論之間，在歷史發(fā)展動因問題上對必然論與偶然論莫衷一是，既主張社會改良論又肯定革命論，在論述人的歷史地位和作用時，將西方自由主義與集體主義相調(diào)和等。我們在研究胡適文學(xué)思想中的歷史觀和人文精神的同時，也學(xué)習(xí)到胡適思想中的實(shí)用主義，反觀胡適的歷史觀，便可以發(fā)現(xiàn)他對歷史本體、歷史動因、社會歷史變革形式、人的歷史地位與作用的認(rèn)識的”兩歧性”認(rèn)識，在這種”實(shí)用理性”及其價值取向的原則上得到了完美的統(tǒng)一。