趙復(fù)才 邵玉華

明堂，中華書局編輯部重印編篆于1915年至1935年，于1936年出版的舊版辭海中關(guān)于明堂的條目是這樣解釋的：“明堂，考工記匠人，‘周人明堂，度九尺之筵，南北七筵，堂崇一筵席；五室、凡室二筵’，鄭注‘明堂者，明政教之堂’，按禮明堂疏引大戴禮盛德篇云：‘明堂者，自古有之，所以朝諸候。’又引蔡邑明堂章句：‘明堂者，天子太廟，所以祭祀，夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂，慶功、養(yǎng)老、教學(xué)、選土、皆在其中’”。

明堂之制，諸書所說(shuō)不一：（一）據(jù)考工記，為平列五室；據(jù)月令，則中建太室，四方建青陽(yáng)，明章、總章、玄堂各三室，明堂專指南面之堂。三室之居中一室為太廟，南側(cè)謂之左右個(gè)；據(jù)大戴禮，明堂凡九室，共三十六戶，七十二片，以茅蓋屋，上圓下方，其外有水，名曰辟雍，即大學(xué)也；（二）星名，管書天文志：‘太徽西南外，三星曰明堂，天子布政之宮?！痔赵乃?，房宿等之稱；（三）醫(yī)家稱針灸之穴，點(diǎn)誌其處曰明堂；（四）堪輿家稱墓前水聚處曰明堂；（五）墓前之祭臺(tái)也，宋稗類鈔‘今人呼墓前為明堂，伊川書為劵臺(tái)，南軒欲改之，后見唐人文字中，言某朝詔改為劵臺(tái)’。上海辭書出版社于1979年出版的辭?？s印本對(duì)明堂詞條也有相同的注釋，不過(guò)，相較1936年的舊版要簡(jiǎn)單得多，其云：明堂（一）古代天子宣明政教的地方，凡朝會(huì)及祭祀、慶賞、選土、養(yǎng)老、教學(xué)等大典，均于其中舉行。古東府《木蘭詞》有：“歸來(lái)見天子，天子坐明堂?！保ǘ┕判敲?。《晉書》天文志上：房四星為明堂，又獅子坐下T、U、E三星也叫明堂；（三）墓前的祭臺(tái)，也稱為“劵臺(tái)”。（四）舊時(shí)看風(fēng)水的求語(yǔ)：指墓前的所謂地氣聚合的地方。

不同時(shí)期的“辭?！?，對(duì)“明堂”詞條的注釋，雖有詳略之分，但都有以下共同點(diǎn)：其一，明堂，是古代天子御座之前，宣明政教的地方，朝會(huì)之場(chǎng)所，祭祀、選土、養(yǎng)老、教學(xué)等朝廷大典，均于其中舉行；其二，天子坐明堂，明堂是天子布政之宮，天子于案前南向而坐，用以朝會(huì)諸候；其三，明堂是墓前之劵臺(tái)，是墓前所謂地氣聚合之地方。從以上共同點(diǎn)中，我們可以得到以下衍生信息及內(nèi)涵：一是明堂案前之地，相對(duì)于天子之“座”而言，是天子“座”前的地方。二是既然明堂是古代天子宣明政教、朝會(huì)之場(chǎng)所，則必有一定的坐序排列，最接近天子的，即所謂御坐的近前方，為近侍，御侍傳令人之位，緊接著，離御坐稍遠(yuǎn)，即近侍，傳令官之后，是天子之近臣、重臣位。天坐明堂，主要是聽這些人對(duì)朝政的意見，從而一言九鼎，作出治國(guó)安邦之決策。再往后方，則是一些烏合之臣，有的有時(shí)會(huì)有所近言，但大多是聽眾，用以壯朝會(huì)之聲勢(shì)，因此，明堂就有了近堂、中堂、外堂之分。三是明堂既是天子坐堂朝會(huì)之所，天子朝會(huì)，議的是國(guó)家大事，緊急之事，這些事，一般都關(guān)系到一國(guó)之前途，之發(fā)展，之壯大，關(guān)系到國(guó)家之長(zhǎng)治久安；有振興國(guó)家之寓意。四是明堂既是天子坐堂朝會(huì)之所，還含有祭祀、慶賞、選土、養(yǎng)老、教學(xué)等盛事載體之功能，也寓有寬敞之意，要不然，豈能供眾人之聚，這其中，也同時(shí)寓有聚人氣，人丁鼎盛之意涵。五是明堂既是朝會(huì)議政之地，所議之事，有不少當(dāng)屬國(guó)家之機(jī)密，不可外泄，故有一定的保密性，故明堂，作為議政之場(chǎng)所，應(yīng)有一定的圍合性，朝臣入朝可蜂涌而入，唯恐誤朝會(huì)，而退朝，則由一門魚貫而出。六是明堂也特指墓前之地……

（一）

衍生、轉(zhuǎn)移、借用、類比是中華文化最廣泛的特點(diǎn)之一。風(fēng)水，作為中華古文化的重要一支也借用、衍生、轉(zhuǎn)移了當(dāng)時(shí)的一些文化要素。明堂作為古代特指的墓前之地，也將中華明堂文化衍生、轉(zhuǎn)移、借用到由墓前之地，進(jìn)而拓展到了陰陽(yáng)宅的向前，門前之地。賦予了明堂風(fēng)水關(guān)系到居者之人丁興衰、事業(yè)順逆、前途明暗、財(cái)富聚散吉兇應(yīng)驗(yàn)。

風(fēng)水上的明堂系指基址（穴位）前方，平坦開闊，水聚交流，群山環(huán)抱，生氣聚合的地方。作為陰宅來(lái)說(shuō)，系指墳?zāi)骨胺街兀鳛殛?yáng)宅來(lái)說(shuō)，系指陽(yáng)宅大門前方向前之地，作為廠礦系指廠礦所面對(duì)的前方地域。

明堂合天子坐明堂班列之序，風(fēng)水明也按距基址（穴場(chǎng)）的遠(yuǎn)近，也有小明堂、中明堂、大明堂之分。風(fēng)水上也相應(yīng)的有小陽(yáng)、中陽(yáng)、大陽(yáng)之稱。小明系指基址（穴位）前下部下中部位，中明堂系指基址（穴位是）前方遠(yuǎn)處，有青山、白虎環(huán)抱，龍虎山兩支流水聚會(huì)之所，大明堂系指紫山內(nèi)水流匯合之處（關(guān)于青龍山、白虎山、紫山還有朝山詳見中華建設(shè)雜志宜居與風(fēng)水欄目的相關(guān)文章）三大明堂中，最重要的是中明堂，這正應(yīng)了皇帝坐朝，朝臣列班，近侍之后為重臣，臣之位。重臣、臣才是議朝政之中堅(jiān)，明堂也當(dāng)以中明堂為最重要之所。

與明堂是天子落坐，聚集眾大臣議政商對(duì)策，振興朝綱之意相呼應(yīng)，風(fēng)水也賦予了風(fēng)水明堂十分崇高的地位。中國(guó)封建統(tǒng)治自禹商起，延綿數(shù)千年，自有其一套“綱”“?！?，即所謂“三綱五?！薄！叭V”即我們常說(shuō)的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”?！叭V”，要求為臣、為子、為妻，必須絕對(duì)服從于君、父、夫。同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌肌⒆印⑵拮鞒霰砺?。用這種特殊的道法關(guān)系來(lái)教化天下，規(guī)范封建社會(huì)之倫理綱常、等級(jí)制度，以維護(hù)其統(tǒng)治。風(fēng)水作為封建文化的一支延伸，也有其三綱五常，撇開“五?！辈徽f(shuō)，“三綱”即“氣脈”“明堂”“水口”三綱?！懊魈谩蔽涣酗L(fēng)水“三綱”之第“二綱”?！懊魈谩鄙仙健熬V”的地位，綱舉而目張，地位不能說(shuō)不重。這且不說(shuō)，風(fēng)水之“三綱”的內(nèi)涵，各省界定?！皻饷}為富貴之綱，明堂為山水美惡之綱，水口為生旺死絕之綱”。明堂為砂水美惡之綱的定位，更說(shuō)明了明堂在風(fēng)水中之重要。凡是懂點(diǎn)風(fēng)水的人士都知道，一部中華風(fēng)水文化，說(shuō)到底，講的就是砂（山）水美惡與否，有情與否，決定了一切風(fēng)水的吉兇應(yīng)驗(yàn)。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，明堂稱得上是風(fēng)水吉兇的一個(gè)關(guān)鍵之“綱”。

（二）

什么樣的明堂才能擔(dān)當(dāng)起砂水美惡之綱呢？風(fēng)水對(duì)此有明確的形態(tài)即風(fēng)水稱之謂的“象”要求：即明堂的形狀要講究完整屈曲、回環(huán)，高低分明，四面平穩(wěn)，中間低窩、平凈而四周高，這是上吉明堂。橫要橫的好，直要直的好，方要方的好，也屬吉利明堂。

在上述總的形態(tài)要求下，風(fēng)水對(duì)小、中、大明堂各有具體的吉兇標(biāo)準(zhǔn)，也就是具體風(fēng)水稱之謂的“象”。風(fēng)水中的小明堂，雖指基址（穴俠）前下部下中之位，但實(shí)質(zhì)上是穴之一部分，是基址（穴位）除建筑用地之外的前方部分。一代風(fēng)水大家廖瑀在《泄天機(jī)·明堂入式歌》中云：“小明堂在圓暈下，立穴辨真假”，說(shuō)得是凡有屬窩、鉗、乳、突四種穴形時(shí)，在穴位四周略低之地，雄姿英發(fā)，下雨時(shí)有水從上而下向左右兩間分流，交合在穴位下部正中處，即是小明堂。風(fēng)水名著《晴明逸話集》更是明確指出，小明堂是龍穴的一種，穴位雖是龍穴位，但是因先天條件的限制，真正可以用作穴的地方很小，其他地方稱作小明堂。小明堂的特點(diǎn)是，雖然是龍穴，但是聚集的靈氣不足，不十分旺，只能做小的風(fēng)水局。

風(fēng)水家認(rèn)為，凡真龍落穴，生氣上聚之所，必有小明堂。小明堂體勢(shì)紛繁復(fù)雜。一般言之，龍脈結(jié)穴之地，旁有龍虎二砂，與中流一脈成“個(gè)”字之形（一說(shuō)“八”字之形），水初分于后合于兩邊龍虎之前，中脈伏地而有微凸（微凸乃真穴之地），旁邊又生暗隱之砂，微茫供護(hù)如蟬蛻殼下之軟翼，此為蟬翼砂。水二分于兩邊而合于蟬翼交際處。此稱大八字，中脈略生硬塊如圓幅者，名為球檐。球檐下有一平坦窩形名為葬口（穴位），葬口下即小明堂，又有二砂隱隱遇合于兩旁，形如古人衣襟口之端，名為嚇須。至此，蟬翼相夾，蝦須相繞，水三分三合，繞聚生氣于穴心，是為小堂之真形。一代風(fēng)水名家廖希雍《葬經(jīng)翼》曰：“大約穴有窩、鉗、乳、突四體，則自然有蟹眼、金魚、蝦須三清之小水，皆自球檐分下，微茫界合處，可容一個(gè)人側(cè)臥，名小明堂，兩邊必有蟬翼砂，似有似無(wú)，包裹于外。綜以上之述，小明堂于圓暈下最為緊要，平正，有似有似無(wú)之蟬翼砂護(hù)衛(wèi)，其面積只容一人側(cè)臥為吉，則為兇”。風(fēng)水大家李宗哲曰：“凡有窩、鉗、乳、突四種穴形時(shí)，在穴位四周略低的地段，下雨時(shí)有水從上至下向左右兩邊分流，交合在穴位部下正中處，此處即是小明堂?！边@一段話，既定義了什么是小明堂，又道明了小明堂之吉，可謂言簡(jiǎn)意賅。

風(fēng)水中的小明堂，雖指的是穴山前方左龍右虎環(huán)抱之內(nèi)平正之地，但大凡吉穴、吉址總是以左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武四神具備為貴，為寶地，故左龍右虎環(huán)抱之內(nèi)實(shí)際上是穴地之內(nèi)的地域，故風(fēng)水上又稱中明堂為內(nèi)明堂，風(fēng)水之小中大三大明堂以中名堂最為重要。指的是以內(nèi)明堂最為重要。名堂為砂水美惡之綱，砂水美惡，實(shí)際上主要是指內(nèi)明堂堂局之砂水之美惡，同樣是廖希雍在《葬經(jīng)翼》中所說(shuō)：“龍虎之內(nèi)三水合處，名中明堂，專以窩平圓扁為常體?！边@一句話，同樣是一方面點(diǎn)明了什么是中明堂，另一方面，以“常體”二字說(shuō)明了中明堂的吉兇之形象。

中明堂（內(nèi)明堂）宜寬狹適中，不能太寬闊，太寬則近乎曠蕩，曠蕩則不能藏風(fēng)，不藏風(fēng)則氣難融聚。又不可太逼仄，太狹窄則氣象局促，太局促則無(wú)華貴雍容之容，穴不顯耀。中明堂之形，講究完整曲屈，回環(huán)，高低分明，四面平穩(wěn)，中間低窩，以窩、平、圓、扁為正形，中明堂最好是地面平坦窩鉗，要方圓合度，不宜傾斜?！犊拜浡d》曰：“穴前余氣從容，平緩坦夷福氣隆，壁立牽牛難作冢，縱然有結(jié)早年兇?！眱?nèi)明堂不可卑下潮濕，要無(wú)流泉滴瀝，無(wú)圓峰內(nèi)抱，無(wú)惡石突怒。內(nèi)明堂重要于小明堂大明堂，特別是在山勢(shì)來(lái)得緩慢，平平結(jié)穴。龍虎環(huán)抱案臺(tái)近的情況下，穴之吉兇，則論中明堂。在這種地形地勢(shì)情況下，中明堂若是地面平坦窩鉗，形狀整齊，既不太闊，又不太狹而完整，加上水清、澄、深，如銅鑼，如鍋底則為上吉明堂。

相應(yīng)于中明堂稱為內(nèi)明堂，大明堂又稱為外明堂或外洋大明堂，是指案山內(nèi)水流匯合之處。大明堂位于四水交流處，以交聚為佳。眾水采集，則生旺之氣盡會(huì)于斯，所謂靈鐘秀聚者氣為大吉之地，又要有水口關(guān)欄（水口也為風(fēng)水三綱之一，本刊將另有專文論及，這里不予展開），恒城綿密為美。否則氣雖來(lái)而不聚，直去無(wú)收，如過(guò)眼煙云，結(jié)穴不真。廖希雍《泄天機(jī)明堂入式歌》云，“大堂水要關(guān)欄，真氣聚其間”，徐善繼《地埂人士須知——水法》中亦云“外明堂必須兩邊寬展。四山圍繞，略無(wú)空缺，觀外水曲折，遠(yuǎn)遠(yuǎn)朝來(lái)，斯為外明堂之善也”。

大明堂以寬闊為佳，明堂寬廣，則氣象恢弘，氣象深厚，愈顯居處者之位尊權(quán)重，控御室內(nèi)。其子嗣亦必人物軒昂，氣度豁達(dá)，有王者之風(fēng)。如外明堂狹窄，則形勢(shì)迫如坐井觀天，殊顯小家之氣，其子嗣亦必愚頑猥瑣、貪婪、獰劣、無(wú)榮貴之征。但其寬廣不能如曠野之無(wú)遮欄，否則生旺之氣散逸無(wú)蹤，地雖佳而無(wú)其穴，特別是當(dāng)山勢(shì)來(lái)得急，垂下結(jié)穴，前案遠(yuǎn)則論大明堂，外明堂。大明堂，必須兩邊寬闊不可狹窄，四面山要圍繞、封鎖、無(wú)空缺。明堂如紙片，明堂通走馬，為上吉明堂。如果明堂中有坑窟、土堆、石堆、堵塞，四面山露有缺，界水不明；內(nèi)明堂大寬，外明堂太窄，惡石林立，圓峰內(nèi)抱，還有山腳射堂，傾斜崩陷樓臺(tái)、亭閣等，都屬不吉之象。

書云：“登穴看明堂”，又云“砂證明堂水證穴，明堂如掌心，家富斗量金。明堂容萬(wàn)馬，水口不通舟”。又曰：“先看明堂管氣不管氣，明堂要管氣，富貴足千秋”?！安仫L(fēng)象氣為管氣。夫地之明堂，如衙署大堂之拜臺(tái)也，后有大堂，抱廳，暖閣、二堂、三堂。如明堂后，穴星靠山，少祖屏帳也。拜臺(tái)前左有禮、戶、吏，右有兵、刑、工，即明堂左、右有龍砂，層層環(huán)抱，重重護(hù)衛(wèi)，開帳開手也。前有儀門、大門、照壁。如明堂前有壇，唇余氣，對(duì)案、朝山也，衙署外有城池，四門，如明堂外有羅城，四維、八干，如隊(duì)伍也。故曰，明堂為砂水美惡之綱”。

以上之論，將明堂風(fēng)水與天子坐明堂之明堂，類比備矣，相應(yīng)亦備矣。天子坐明堂之明堂關(guān)乎國(guó)之運(yùn)，風(fēng)水之明堂關(guān)乎砂水之美惡之應(yīng)，吉兇應(yīng)驗(yàn)自明矣。