王君+張春翠

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究離不開(kāi)經(jīng)紀(jì)人的假設(shè)，而經(jīng)紀(jì)人假設(shè)又因其本身所存在的固有缺陷遭到了人們的質(zhì)疑，尤其是關(guān)于理性人的部分。本文主要是以經(jīng)驗(yàn)型研究為基礎(chǔ)提出了對(duì)于理性人假設(shè)應(yīng)當(dāng)更加深入，并對(duì)影響理性程度的因素做出了簡(jiǎn)要分析，對(duì)理性程度做出了簡(jiǎn)要的劃分，以此來(lái)為以后經(jīng)濟(jì)樣本的劃分提供一定的依據(jù)。

現(xiàn)代緊急學(xué)經(jīng)紀(jì)人假設(shè)理性人假設(shè)

一、研究背景及研究意義

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究社會(huì)資源配置的科學(xué)，其研究目的是為了促進(jìn)社會(huì)資源配置的最優(yōu)化，這是其最重要的目的，當(dāng)代所有經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法及結(jié)論都是為了該目的而服務(wù)的。然而人類社會(huì)的復(fù)雜性、個(gè)體特征的差異性以及研究方法的差異導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中發(fā)展出了不同的流派，而經(jīng)濟(jì)學(xué)思想在古希臘就已經(jīng)萌芽，在亞當(dāng)斯密的《論國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》之后經(jīng)濟(jì)學(xué)才開(kāi)啟了成體系的研究。之后經(jīng)濟(jì)學(xué)在不斷發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成了所謂的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)與非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的劃分，所謂主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就是指在經(jīng)濟(jì)學(xué)界擁有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與話語(yǔ)霸權(quán)、對(duì)政府經(jīng)濟(jì)政策的制定和實(shí)施起指導(dǎo)、主導(dǎo)、引導(dǎo)和主要影響作用的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是最為普遍的對(duì)于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，而非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則是與之相對(duì)，除主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的經(jīng)濟(jì)學(xué)都可以統(tǒng)稱為非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。而在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)紀(jì)人假設(shè)是一個(gè)備受爭(zhēng)議的假設(shè)，因?yàn)槠浼僭O(shè)人擁有完全理性，并始終以個(gè)人利益最大化為追求目標(biāo)，這在現(xiàn)實(shí)生活之中是幾乎不可能存在的。而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此的解釋可以說(shuō)是空乏無(wú)力的，經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)單地說(shuō)經(jīng)濟(jì)人是對(duì)于社會(huì)人的高度抽象概括，是為了研究社會(huì)普遍現(xiàn)象而所做出的界定。顯然這并不能讓大多數(shù)人信服，因?yàn)槊總€(gè)人都不可能保持完全理性，始終以個(gè)人利益最大化為目標(biāo)，而且在引入現(xiàn)代心理學(xué)的研究成果之后，經(jīng)紀(jì)人假設(shè)更是遭到了抨擊。

因此對(duì)于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)之中理性人的再次研究論證是十分有必要的。

二、文獻(xiàn)綜述

自亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》出版以來(lái)，經(jīng)紀(jì)人假設(shè)就可以看做已經(jīng)成型。然而隨著近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)人假設(shè)開(kāi)始備受質(zhì)疑，尤其是西蒙的有限理性理論的提出更是對(duì)于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)之中的理性人假設(shè)造成了重大沖擊。諾斯提出經(jīng)濟(jì)人假設(shè)能夠很好地解決自利的行為模式，然而對(duì)于人類社會(huì)中利他的行為模式卻無(wú)法提供一個(gè)讓人滿意的回答。而當(dāng)現(xiàn)代心理學(xué)所做的實(shí)驗(yàn)提供了對(duì)于經(jīng)濟(jì)人相反的證據(jù)之后，經(jīng)紀(jì)人假設(shè)的地位更加的岌岌可危。在我國(guó)對(duì)于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的研究并不在少數(shù)，如趙磊指出了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)存在五個(gè)誤區(qū)，且重點(diǎn)指出了對(duì)于斯密問(wèn)題現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有給出一個(gè)明確的解答。楊立雄提出了經(jīng)紀(jì)人還是社會(huì)人的爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論的不同所引起的爭(zhēng)論。陳孝兵則對(duì)于經(jīng)紀(jì)人假設(shè)的流變及拓展做了一定的梳理。朱富強(qiáng)則提出經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展理應(yīng)密不可分。然而上述研究主演是在于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)問(wèn)題、完善等方面，對(duì)于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)之中理性人的假定并沒(méi)有做出相關(guān)的研究，所以可以說(shuō)在對(duì)于理性人研究和完善這一領(lǐng)域，我國(guó)的相關(guān)研究依舊匱乏。

三、影響理性程度的因素

1.年齡

隨著年齡的增長(zhǎng)，人們的理性也會(huì)發(fā)生改變，且年齡越大，理性程度越深。我將理性程度按年齡劃分，程度由低到高依次為16歲以下、16歲至30歲、30歲至65歲。之所以如此劃分的原因是在16歲以下時(shí)，人還沒(méi)有完全民事行為能力，同時(shí)也是一個(gè)人接受教育和性格養(yǎng)成的時(shí)期，容易受感情等因素影響作出不理性的決策，也就是所謂初生牛犢不怕虎的階段，所以其理性程度最低。16歲至30歲作為一個(gè)階段是因?yàn)樵谶@一階段人開(kāi)始踏入社會(huì)，性格也基本成型，但是在這一階段無(wú)論是在讀學(xué)生還是已經(jīng)畢業(yè)工作的人都是消費(fèi)為主，儲(chǔ)蓄較少。造成這種社會(huì)現(xiàn)象的主要原因有父母還未退休，不需子女供養(yǎng)；超前消費(fèi)習(xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成，也就是所謂的月光族；生活需要，如房租、購(gòu)物、飲食等，很少有余錢可以用于儲(chǔ)蓄。30歲至65歲這一年齡段屬于理性程度最高的階段，主要原因有在這一年齡段，普遍有家庭需要照顧；父母年紀(jì)增大，養(yǎng)老壓力劇增；工作開(kāi)始穩(wěn)定，生活狀況也開(kāi)始穩(wěn)定。至于65歲以上人群因其年齡過(guò)大且基本屬于純消費(fèi)群體，所以本文并未予以考慮。需要說(shuō)明的是以上理性程度的劃分純粹是由社會(huì)現(xiàn)象歸納而來(lái)，并未作出十分周密的考慮。

2.受教育程度

一個(gè)人的理性程度與其所受教育程度應(yīng)該是成正比的，即教育程度越高，理性程度越高。依據(jù)中國(guó)的教育制度，可將理性程度由低到高分為以下三種：高中及以下、大學(xué)（包括大專）、研究生三類。之所以這樣劃分，主要依據(jù)還是中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象。高中及以下學(xué)歷由于所學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)知識(shí)，在校生上課時(shí)間占據(jù)了其生活的主要部分，而即使是初中畢業(yè)參與工作的也比較不穩(wěn)定，其工作選擇主要依據(jù)情緒，也就是很容易因?yàn)橐恍﹩?wèn)題而辭職。同時(shí)，在這一階段的人依舊處于父母的照顧保護(hù)之下，社會(huì)經(jīng)歷較少，對(duì)于自身的定位也并不清晰。因此這一人群的理性程度相對(duì)較弱，受情緒影響較大。相對(duì)于高中及以下學(xué)歷者，大學(xué)（包括大專）學(xué)歷的理性程度會(huì)更高一籌。其一是因?yàn)槠淠挲g的增長(zhǎng)會(huì)使得其思考問(wèn)題的角度和方式更加趨向成熟，思考問(wèn)題時(shí)也會(huì)更加理性；其二是因?yàn)槠湫睦頎顩r和身邊周圍環(huán)境的改變，在進(jìn)入大學(xué)以后，從心理上看，首先青春叛逆期已經(jīng)過(guò)去，不會(huì)因?yàn)榕c父母之間的關(guān)系問(wèn)題而影響其決策，其次是學(xué)業(yè)壓力不再像高中一樣繁重，有更多的時(shí)間去進(jìn)行自己喜歡的活動(dòng)和學(xué)習(xí)自己感興趣的事物，能夠在較為輕松地環(huán)境下做出決策，最后是其周邊同學(xué)和老師的影響能夠促進(jìn)其身心的進(jìn)一步成熟，同時(shí)做決策之時(shí)的會(huì)擁有更多的參照物和有老師的指導(dǎo)，其理性程度會(huì)更高；其三是因?yàn)榻佑|的社會(huì)信息更加全面，在高中及以下階段，一般所接觸的信息為學(xué)業(yè)信息和自己的娛樂(lè)偏好信息，信息較為單一，所以其決策過(guò)程相對(duì)參考較少，理性程度有限。

四、結(jié)論

理性人假設(shè)最為經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的重要組成部分，一直貫穿于經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展之中，然而理性人只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所設(shè)想的一種理想化性格，與完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)一樣，其作用在于可以幫助人們更加簡(jiǎn)單地理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但是其不可能出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活之中，因而理性人假設(shè)一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)所爭(zhēng)論的重點(diǎn)。針對(duì)理性人假設(shè)的研究，本文提出了可將理性人的程度按年齡和受教育水平做出粗略劃分，并進(jìn)一步考慮了決策重要水平、社會(huì)環(huán)境因素、自身財(cái)富水平以及個(gè)人偏好的影響，之所以如此劃分的依據(jù)主要是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)型研究的結(jié)果。對(duì)于理性人程度的進(jìn)一步細(xì)分能夠?qū)τ诮?jīng)濟(jì)研究之時(shí)對(duì)樣本進(jìn)行進(jìn)一步的細(xì)化，提高其研究結(jié)論的精確度。同時(shí)細(xì)分理性人程度能夠更有效地排除一些干擾因素，同時(shí)為剔除干擾因素提供一定的理論基礎(chǔ)。參考文獻(xiàn)：

[1]趙磊.“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的五個(gè)誤區(qū)[J].學(xué)術(shù)月刊，2009.9：85-92.

[2]陳孝兵.經(jīng)紀(jì)人假設(shè)的流變及其拓展[J].稅務(wù)與經(jīng)濟(jì)，2004（6）：1-4.

作者簡(jiǎn)介：王君（1992.-），浙江嘉善人，在讀碩士，云南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院；張春翠（1991.-），女，云南曲靖人，昆明市科技型中小企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新基金管理中心。