陳星雄

摘要：知行觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中的一個(gè)重要內(nèi)容。歷代思想家對(duì)“知”與“行”這對(duì)范疇作過(guò)大量的解釋和論證，形成了先知后行、知輕行重、“知行合一”、知難行易、知行相須并發(fā)等不同的觀點(diǎn)和闡釋。知行思想在歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷變幻交融反映前人認(rèn)識(shí)水平的不斷提升及哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的逐步深化。二十世紀(jì)初，隨著馬克思主義傳入中國(guó)，辯證唯物主義實(shí)踐觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化和近代中國(guó)社會(huì)歷史實(shí)踐相結(jié)合，形成具有中國(guó)氣派、作風(fēng)的近代知行觀。其中，陶行知先生所創(chuàng)“教學(xué)做合一”思想即生活教育理論是重要內(nèi)容之一。它克服了中國(guó)傳統(tǒng)“知行觀”的羈絆，改造了杜威以唯心主義世界觀為基礎(chǔ)的實(shí)用主義哲學(xué)，在行與知、理論與實(shí)踐辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)上與馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論相契合融通。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)知行觀；馬克思主義實(shí)踐觀；“教學(xué)做合一”思想

正文：

陶行知三易其名與其思想歷程

陶行知先生原名陶文浚。1912年，另取名“陶知行”，次年將之用作筆名。1917年留美歸國(guó)后，他正式改名為“知行”。1927年，他又欲更名為“行知”；1934年7月，發(fā)表《行知行》，公開(kāi)宣布將名字由“知行”改為“行知”。陶行知先生晚年講：三易其名是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。那么，先生為什么一改再改自己的名字呢？從“知行”到“行知”再到“行知行”，名字的每一次變化，實(shí)質(zhì)上是陶行知哲學(xué)與教育思想一次又一次質(zhì)的飛躍的表現(xiàn)：從王陽(yáng)明的主觀唯心主義到杜威的實(shí)用主義，從杜威的實(shí)用主義再到馬克思主義的辯證唯物主義的轉(zhuǎn)變。

陶行知，1891年10月18日誕生于安徽省歙縣。這里古代隸屬徽州，也是王陽(yáng)明的故鄉(xiāng)。1910年，陶行知就讀金陵大學(xué)，開(kāi)始研究并信奉王陽(yáng)明的心學(xué)理論。王陽(yáng)明認(rèn)為知是行之始，行是知之成；主張“知輕行重、知行合一”，認(rèn)為“真知即所以為行，不行不謂真知?！弊鳛橥跏翔F桿粉絲的青年陶行知接受了王陽(yáng)明主觀唯心主義并奉為圭臬。正因?yàn)槿绱耍?912年陶文浚另取名“陶知行”并以“知行”為筆名發(fā)表文章。

1914年秋，陶行知赴美留學(xué)，留學(xué)期間，心系滿(mǎn)目蒼夷的祖國(guó)，確定了教育救國(guó)的崇高理想。他師從約翰·杜威——美國(guó)偉大的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家。杜威教育思想的基礎(chǔ)是實(shí)用主義哲學(xué)。實(shí)用主義本質(zhì)上屬于主觀唯心主義，但含有辯證唯物主義成份。實(shí)用主義哲學(xué)又屬于“行動(dòng)的哲學(xué)”，重視“行”。王陽(yáng)明的哲學(xué)與杜威的實(shí)用主義哲學(xué)同中有異。杜威提出了“從做中學(xué)”的教育觀點(diǎn)；系統(tǒng)提出了知與行的關(guān)系，表明“做學(xué)合一”，也即“知行合一”；但“從做中學(xué)”強(qiáng)調(diào)“做”是“學(xué)”的起點(diǎn)，即先“行”后“知”，與王陽(yáng)明的“知是行之始，行是知之成”有所不同。

1917年，陶行知回國(guó)后，寫(xiě)了不少文章宣傳杜威的教育理論，提倡試驗(yàn)主義。此后，在平民教育運(yùn)動(dòng)、曉莊試驗(yàn)師范學(xué)校教育實(shí)踐中，陶行知深刻地認(rèn)識(shí)到：“自從親自到民間打了幾個(gè)滾后，才覺(jué)得我們有好多主觀的意見(jiàn)都是錯(cuò)的，沒(méi)有效驗(yàn)的?！敝袊?guó)的傳統(tǒng)教育“老八股”固然要改革，可是怎么改？用杜威的洋教育理論來(lái)改造，卻到處碰壁。于是他一面批判中國(guó)的傳統(tǒng)教育，一面批判外國(guó)的“洋教育”，反省自己的教育實(shí)踐，學(xué)習(xí)新的哲學(xué)思想，探求適合中國(guó)國(guó)情的教育理論。在教育實(shí)踐過(guò)程中，陶行知逐步認(rèn)識(shí)到杜威教育思想中的改良主義本質(zhì)。

1928年1月在《行是知之始》一文中，陶行知雖仍贊成王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)，但是又指出王陽(yáng)明“知是行之始，行是知之成”露出了錯(cuò)誤的尾巴。與此針?shù)h相對(duì)，他提出了“行是知之始，知是行之成”的主張。當(dāng)時(shí)，已經(jīng)有人稱(chēng)他“行知先生”，他又萌生了改名的念頭。

更為重要的是陶行知接受了馬克思主義。1931年11月陶行知先生在《思想的母親》中寫(xiě)到：“我拿杜威先生的道理體驗(yàn)了十幾年，覺(jué)得他所敘述的過(guò)程好比是一個(gè)單極的電路，通不出電流。他沒(méi)有提及那思想的母親。這位母親便是行動(dòng)。……所以我要提出的修正是在困難之前加一行動(dòng)之步驟，于是整個(gè)科學(xué)的生活之過(guò)程便成了：行動(dòng)生困難，困難生疑問(wèn)，疑問(wèn)生假設(shè)，假設(shè)生試驗(yàn)，試驗(yàn)生斷語(yǔ)，斷語(yǔ)又生了行動(dòng)，如此演進(jìn)于無(wú)窮。”陶行知的“行動(dòng)——知識(shí)——再行動(dòng)”這一教育思想與馬克思主義的“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了基本的契合。1934年7月，陶行知發(fā)表《行知行》一文，繼否定“知行”觀之后，又否定“知行知”觀；將“行知”觀發(fā)展為“行知行”觀。他正式宣布將自己的名字由“知行”改為“行知”，還創(chuàng)造了以“行知”二字合寫(xiě)的一個(gè)字，作為自己的名字。

任何思想家的思想總是在一定的傳統(tǒng)文化中逐步形成的，擺脫不了傳統(tǒng)文化的影響。陶行知早年受過(guò)封建舊教育的洗禮和西方文化的熏陶，并且生活于各種新舊觀念對(duì)立、中西文化碰撞尤為激烈的年代。要繼承并超越這些文明成果，非大智慧、創(chuàng)新精神不可。

二、克服中國(guó)傳統(tǒng)“知行觀”的羈絆

繼承并超越中國(guó)傳統(tǒng)文明，陶先生做到了，至少在教育改革方面。下面談?wù)勊麑?duì)中國(guó)傳統(tǒng)“知行觀”的揚(yáng)棄。知行論自古就是中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論集中討論的問(wèn)題，先哲們從不同的世界觀、方法論出發(fā)，提出了不同的觀點(diǎn)、形成了不同的理論派別?？偫ㄆ饋?lái)，大致有三種主要觀點(diǎn)，即以宋代理學(xué)家朱熹為代表的“知先行后”說(shuō)；明代心學(xué)家王守仁為代表的“知行合一”說(shuō)；明清之際著名哲學(xué)家王夫之為代表的“行先知后”說(shuō)。這三種理論分別從不同的角度論證了知與行、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，各有其合理性和不足之處，不可簡(jiǎn)單肯定或否定。從人類(lèi)認(rèn)識(shí)的自覺(jué)能動(dòng)性來(lái)看，“知先行后”說(shuō)有其合理意義。人類(lèi)的實(shí)踐都具有自覺(jué)的目的并按一定的計(jì)劃和方案實(shí)施的，人的頭腦不是“白板”一塊，在以往知識(shí)積淀的基礎(chǔ)上，會(huì)形成一定的“認(rèn)知圖式”，人們會(huì)根據(jù)這種“認(rèn)知圖式”對(duì)來(lái)自實(shí)踐的客觀信息進(jìn)行篩選、分析和建構(gòu)，在這樣的基礎(chǔ)上，才能合乎規(guī)律地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。從認(rèn)識(shí)的最終來(lái)源看，“行先知后”說(shuō)是合理的。任何認(rèn)識(shí)都源于人類(lèi)實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)既不可產(chǎn)生，更不可發(fā)展。“知行合一”說(shuō)在一定程度上客觀地反映了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相互依賴(lài)、相互滲透的辯證關(guān)系。囿于當(dāng)時(shí)落后的生產(chǎn)力水平和社會(huì)歷史的限制，上述三種“知行觀”從本質(zhì)上說(shuō)都屬于樸素認(rèn)識(shí)論范疇，其局限性是很明顯的。

關(guān)于知行的辯證關(guān)系，1917年后的陶行知先生明確反對(duì)王陽(yáng)明所謂“知是行之始，行是知之成”的命題，認(rèn)為應(yīng)該是“行是知之始，知是行之成”。他認(rèn)為朱熹和王守仁的觀點(diǎn)屬唯心主義哲學(xué)，其根本出發(fā)點(diǎn)是錯(cuò)誤的。朱熹不懂得實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的源泉和基礎(chǔ)作用，是他認(rèn)識(shí)論的根本缺陷。王守仁宣揚(yáng)“致良知”，主張“致知格物”，認(rèn)為“其格物之功只在心上去做”，顯然夸大了主觀精神在認(rèn)識(shí)中的作用。王夫之雖提出“行先知后”思想，具有一定的合理性，但他認(rèn)為“知”是行的目的和歸宿，顯然具有狹隘性。陶行知與1934年發(fā)表《試驗(yàn)主義與新教育》一文，提出了體現(xiàn)唯物辯證實(shí)踐觀的“教學(xué)做合一”思想。首先他肯定了“做”（實(shí)踐）的先在性和基礎(chǔ)性地位。要求“先生拿做來(lái)教”，“學(xué)生拿做來(lái)學(xué)”，“教”和“學(xué)”都要在“必有事焉”上下功夫；認(rèn)為“做事”是第一位的，“不在做上用工夫，教不成教，學(xué)也不成學(xué)”。其次，他主張“在勞力上勞心”，反對(duì)將“教”“學(xué)”“做”分割開(kāi)來(lái)。強(qiáng)調(diào)動(dòng)手的同時(shí)用腦，理論與實(shí)踐應(yīng)該結(jié)合。陶行知從墨子重感性經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)觀中得到啟發(fā)。墨子根據(jù)認(rèn)識(shí)的來(lái)源把知識(shí)分為“親知”、“聞知”和“說(shuō)知”三種。墨子特別重視“親知”，認(rèn)為直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要、更可靠。陶行知批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)教育把“聞知”當(dāng)作唯一的知識(shí)，忽略了“親知”，也忽略了“說(shuō)知”。他認(rèn)為：“我們拿‘行是知之始來(lái)說(shuō)明知識(shí)之來(lái)源，并不是否認(rèn)‘聞知和‘說(shuō)知，乃是承認(rèn)‘親知為一切知識(shí)之根本?！勚c‘說(shuō)知必須安根于‘親知里才能發(fā)生效力。他說(shuō)：“中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無(wú)所能。中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟，結(jié)果使手與腦的力量都可以大到不可思議。”認(rèn)為中國(guó)教育培養(yǎng)人才的目標(biāo)應(yīng)該是“要造就會(huì)用腦指揮手，手開(kāi)動(dòng)腦的手腦健全的人”。最后，他把“做”落實(shí)到教學(xué)的最終目的上，而且強(qiáng)調(diào)，“做”是創(chuàng)造，是“產(chǎn)生新價(jià)值”。他在《試驗(yàn)主義與新教育》一文中指出：“夫教育之真理無(wú)窮，能發(fā)明之則常新，不能發(fā)明之則常舊。有發(fā)明之力者雖舊必新，無(wú)發(fā)明之力者雖新必舊。故新教育之所以新，舊教育之所以舊，亦視其發(fā)明能力之如何耳。”由此觀之，陶先生把能否培養(yǎng)具有發(fā)明創(chuàng)造能力的人才看作區(qū)分教育新舊的根本標(biāo)準(zhǔn)，把培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才當(dāng)作新教育的目標(biāo)。如何做呢？他認(rèn)為：“做必須具有下列三種特征：一、行動(dòng)；二、思想；三、新價(jià)值之產(chǎn)生。一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價(jià)值?！?/p>

三、對(duì)杜威實(shí)用主義哲學(xué)與教育理論的批判與改造

陶行知的知行觀作為一種知識(shí)論屬于認(rèn)識(shí)論范疇，這種知行觀深受杜威實(shí)用主義哲學(xué)的影響。陶行知受教于杜威，因此至少有兩個(gè)維度可以體現(xiàn)陶行知的知行觀與杜威的實(shí)用主義哲學(xué)是一脈相承的。首先，杜威和陶行知對(duì)于知識(shí)的產(chǎn)生機(jī)制認(rèn)識(shí)一脈相承。經(jīng)驗(yàn)是杜威哲學(xué)的最高概念，經(jīng)驗(yàn)是連接多變的自然、社會(huì)環(huán)境與能動(dòng)的人的紐帶。杜威認(rèn)為，能動(dòng)的人的認(rèn)的產(chǎn)生，需要借助思維，然而一個(gè)對(duì)于認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的全面描述必然包含認(rèn)知情景和認(rèn)知行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。陶行知在《試驗(yàn)主義與新教育》中認(rèn)為，一切事物莫不依賴(lài)于境況，這個(gè)境況類(lèi)似于杜威的“認(rèn)知情景”概念，境況為試驗(yàn)提供了前提，試驗(yàn)是發(fā)明知識(shí)、改變世界的不二選擇。他說(shuō)：“蓋善試驗(yàn)者役物而不為物所役，制天而不為天所，既能塞陳舊之道，復(fù)能開(kāi)常新之源，試驗(yàn)之用，豈不大哉...故試驗(yàn)者，發(fā)明之利器也...試驗(yàn)之法，造端于物理、生物、生理諸科學(xué)，浸假而侵入人群諸學(xué)，今則哲理亦且受其影響矣”。從文中，我們可以看出陶行知對(duì)于試驗(yàn)的器重與杜威哲學(xué)密不可分。其次，杜威和陶行知對(duì)于知識(shí)的價(jià)值的判定一脈相承，杜威認(rèn)為，知識(shí)是解決問(wèn)題的工具，如知識(shí)沒(méi)有對(duì)生活產(chǎn)生影響就沒(méi)有價(jià)值，所以杜威把自己的理論稱(chēng)為工具主義。知識(shí)的目的并不僅僅是認(rèn)識(shí)，而在于使能動(dòng)的人通過(guò)認(rèn)識(shí)改變環(huán)境，所以知識(shí)和行動(dòng)總是緊密聯(lián)系在一起的。陶行知提出“教育以生活為中心”，認(rèn)為“教育是教人發(fā)明工具，制造工具，運(yùn)用工具，生活教育教人發(fā)明生活工具，制造生活工具，運(yùn)用生活工具”也就是說(shuō)教育是生活的工具，知識(shí)是生活的工具。他又說(shuō)：“文化是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的，固然是非常的寶貴，但它也不過(guò)是一種工具而已，不能拿作我們教育的中心?！睆闹形覀兛梢钥闯觯招兄舱J(rèn)為知識(shí)是生活的工具，必須為生活服務(wù)"先行后知，知指導(dǎo)行，陶行知的知行觀直接與以上兩點(diǎn)對(duì)杜威思想的繼承有著密切的聯(lián)系，“行知行”思想繼承了杜威“試驗(yàn)產(chǎn)生知識(shí)”和“知識(shí)是生活工具”的思想，并在這中認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)之上，提出了自己教育觀點(diǎn)。正因?yàn)樘招兄嵌磐膶W(xué)生，生活教育理論的三大口號(hào)：“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”又是杜威的教育理論“翻了半個(gè)筋斗”發(fā)展而來(lái)。

四、“教學(xué)做合一”思想與馬克思主義實(shí)踐觀相契合

陶先生“教學(xué)做合一”思想與馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀相契合集中表現(xiàn)在：關(guān)于實(shí)踐的本質(zhì)和內(nèi)容兩個(gè)方面。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人從“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”觀點(diǎn)出發(fā)，肯定人類(lèi)實(shí)踐的時(shí)空的廣闊性，同時(shí)又承認(rèn)實(shí)踐的相對(duì)性。關(guān)于實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的作用，馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。陶先生把“做”作為“教”和“學(xué)”的中心，要求學(xué)生“在做上學(xué)”，教師“在做上教”。在《創(chuàng)造的教育》中還說(shuō)：“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子?！笨隙ā白觥保▽?shí)踐）的先在性和決定作用。關(guān)于認(rèn)識(shí)的目的，馬克思主義歷來(lái)反對(duì)脫離實(shí)踐的“純粹經(jīng)院哲學(xué)”的思辨，認(rèn)為哲學(xué)的目的不在于“解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。如何改變呢？就是通過(guò)實(shí)踐“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存事物”。陶行知先生關(guān)于“做”的論述很好地回答了這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實(shí)驗(yàn)，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路?！?/p>

陶行知先生是我國(guó)現(xiàn)代教育史上一位杰出的進(jìn)步教育家和教育思想家，是我國(guó)現(xiàn)代教育的開(kāi)拓者和奠基人之一。他的教育思想本質(zhì)上是一種實(shí)踐的教育學(xué)說(shuō)，也是一種社會(huì)改革學(xué)。他創(chuàng)立的“社會(huì)即教育”、“生活即教育”、“教學(xué)做合一”等內(nèi)容組合的生活教育理論體系，對(duì)當(dāng)前我國(guó)教育教學(xué)改革具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義；他所倡導(dǎo)的“教學(xué)做合一”的教育理念與馬克思主義的辯證唯物主義實(shí)踐觀相契合，是辯證唯物主義在教育領(lǐng)域的運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

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