韓文超　溫雅　王澤維

摘要：動(dòng)畫藝術(shù)的“民族性”特征在中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展史中一直有所體現(xiàn)，如思想內(nèi)涵、題材選取、創(chuàng)作手法等方面。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神是動(dòng)畫藝術(shù)“民族性”的精神內(nèi)核，只有通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的全面認(rèn)識(shí)和理解，才能真正理解中國(guó)動(dòng)畫的“民族性”，使其在“民族性”動(dòng)畫的發(fā)展中得到傳承。文章試圖從動(dòng)畫創(chuàng)作層面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神對(duì)中國(guó)動(dòng)畫的影響、動(dòng)畫的“民族性”特征、發(fā)展現(xiàn)狀等方面進(jìn)行分析。尋找到使中國(guó)動(dòng)畫在當(dāng)代全球化語(yǔ)境下脫穎而出的途徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化精神；動(dòng)畫民族性；動(dòng)畫中國(guó)學(xué)派

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中圖分類號(hào)：J042 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）04-0094-03

近年來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫在創(chuàng)作上進(jìn)行了諸多嘗試，但大部分作品仍然顯現(xiàn)出文化缺失的矛盾，具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的優(yōu)秀動(dòng)畫更是少見，與此同時(shí)，歐美、日韓動(dòng)畫對(duì)中國(guó)動(dòng)畫市場(chǎng)和內(nèi)容形式上的侵入又加劇了中國(guó)動(dòng)畫的這種矛盾。從中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的歷史發(fā)展看，其實(shí)，我們不乏在內(nèi)容與形式上融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的優(yōu)秀作品。選題上囊括了民間傳說(shuō)、歷史典故、寓言成語(yǔ)和小說(shuō)曲藝等；藝術(shù)形式上包括對(duì)水墨、皮影、剪紙、木偶等各類傳統(tǒng)技藝進(jìn)行運(yùn)用。這些優(yōu)秀創(chuàng)作多立足于數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，使藝術(shù)表現(xiàn)力得以升華。因此，本文試圖通過(guò)對(duì)中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，研究和探討這些優(yōu)秀作品的藝術(shù)生命力與傳統(tǒng)文化精神的關(guān)聯(lián)，從而給出在中國(guó)傳統(tǒng)文化的維度上，創(chuàng)作具有“民族性”特征動(dòng)畫的可能性。

一、中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的“民族性”內(nèi)涵特征

中國(guó)動(dòng)畫的初始，就是由早期懷著強(qiáng)烈的民族使命感和責(zé)任感的動(dòng)畫人開始，其誕生和創(chuàng)作初衷帶有鮮明的“民族性”因素?！爸袊?guó)藝術(shù)具有本土的性質(zhì)，它只可能起源于扎根中國(guó)土壤的文化，而不可能起源于別處的文化?！弊鰹椴皝?lái)品的動(dòng)畫藝術(shù)在進(jìn)入中華民族后，也必然發(fā)展出以中國(guó)傳統(tǒng)文化精神為主要思想內(nèi)核的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》中小蝌蚪出世后的尋親之旅充分體現(xiàn)了“有志者事竟成”的道理。《漁童》《牧笛》《山水情》等動(dòng)畫在故事選題、表達(dá)主題、人物造型、制作選材上基本“以中國(guó)自己的本土語(yǔ)匯和創(chuàng)作手法”及“主題上繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的美學(xué)觀念，受‘以畫為本理念的影響，強(qiáng)調(diào)畫面是抒情性”來(lái)進(jìn)行。寫實(shí)風(fēng)格的動(dòng)畫片《草原英雄小姐妹》，對(duì)蒙古族的龍梅和玉容兩姐妹的真實(shí)故事以童話般的色彩呈現(xiàn)，極富草原文化的地方民族特色，同時(shí)，也是對(duì)中國(guó)人勤勞勇敢的歌頌。這些作品對(duì)人物的意象化造型，以氣韻為表達(dá)的歸宿，以神似而求氣韻。有的將水墨畫與片名書法結(jié)合，呈現(xiàn)出中國(guó)自古書畫一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式；有的以筆墨造型和東方化的故事敘述，將文脈傳承與文化精神和諧地融入到動(dòng)畫創(chuàng)作之中，它們?cè)跐撘颇聜鞒泻桶l(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，是傳統(tǒng)文化精神以全新面貌出現(xiàn)的藝術(shù)表達(dá)，富有時(shí)代特色和民族個(gè)性。如萬(wàn)籟鳴所寫：“要使中國(guó)動(dòng)畫事業(yè)具有無(wú)限的生命力，必須在自己民族傳統(tǒng)里生根?！保▓D1）

二、中國(guó)動(dòng)畫“民族性”特征對(duì)中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展的影響

在動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中，只有立足本民族傳統(tǒng)文化，才能夠屹立于世界動(dòng)畫藝術(shù)之林。在此就動(dòng)畫藝術(shù)“民族性”的題材選取、創(chuàng)作手法、思想內(nèi)涵等方面進(jìn)行具體闡述，以期了解其對(duì)中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的影響。

中國(guó)“民族性”題材動(dòng)畫，在國(guó)內(nèi)外深受好評(píng)。改編自20世紀(jì)50年代中國(guó)影響力巨大的兒童文學(xué)作品《神筆馬良》的動(dòng)畫《神筆》，是新中國(guó)成立以來(lái)，第一部在國(guó)際上獲獎(jiǎng)的中國(guó)美術(shù)片，也是百年來(lái)在國(guó)際上獲獎(jiǎng)最多的一部中國(guó)動(dòng)畫影片。這部動(dòng)畫借助木偶戲手法表現(xiàn)，場(chǎng)景設(shè)置、構(gòu)圖造型上融入了傳統(tǒng)戲曲和國(guó)畫的元素，背景音樂選取傳統(tǒng)樂器配合，頗具民族風(fēng)格。后來(lái)的《哪吒鬧?！贰栋⒎蔡岬墓适隆贰渡剿椤返染哂小懊褡逍浴碧卣鞯囊淮笈髌罚瑢?duì)整個(gè)中國(guó)動(dòng)畫史的發(fā)展和影響都是深遠(yuǎn)的。

在創(chuàng)作手法上，中國(guó)早期動(dòng)畫表現(xiàn)形式多借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)，顯現(xiàn)出明顯的中國(guó)動(dòng)畫“民族性”特征。從20世紀(jì)50年代起，中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)家們就開始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫技法進(jìn)行嘗試并逐漸運(yùn)用水墨、皮影、剪紙等具有“民族性”特征的元素進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作，逐漸形成“中國(guó)學(xué)派”。涌現(xiàn)出包括開山之作《驕傲的將軍》，以及木偶片《神筆》，剪紙片《豬八戒吃西瓜》《漁童》，折紙片《聰明的鴨子》，水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》，彩色動(dòng)畫長(zhǎng)片《大鬧天空》等具有國(guó)際影響力的優(yōu)秀動(dòng)畫作品?！懊褡逍浴眲?dòng)畫的語(yǔ)匯在這一時(shí)期顯現(xiàn)并逐漸形成。（圖2）

思想內(nèi)涵層面，傳統(tǒng)文化融入動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作，思想性與故事性更容易互相適應(yīng)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作多注重文化層面的表達(dá)，正如福開森《中國(guó)藝術(shù)講演錄》（Outtines of Chinese Art）中就中國(guó)畫家的藝術(shù)創(chuàng)作前提和準(zhǔn)備所言：“必須先具備初步的文化修養(yǎng)，然后才能成為藝術(shù)家……在他們做好充分的創(chuàng)作準(zhǔn)備之前，文化修養(yǎng)潛伏于心靈，靜待想象的激發(fā)?！蓖瑯拥兀瑒?dòng)畫作為充滿創(chuàng)造性的藝術(shù)表達(dá)形式，以傳統(tǒng)文化作為其創(chuàng)作的觸發(fā)點(diǎn)，能在更深層次上創(chuàng)作出具有民族特色和藝術(shù)原生性的作品。譬如《漁童》《山水情》等動(dòng)畫都是圍繞傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行的故事創(chuàng)作，表現(xiàn)出了以思想性與故事性相統(tǒng)一的優(yōu)秀動(dòng)畫作品。

可見，中國(guó)動(dòng)畫在題材選取、創(chuàng)作手法、思想內(nèi)涵等方面融入了具有中國(guó)“民族性”特征的動(dòng)畫作品在中國(guó)動(dòng)畫史上具有深遠(yuǎn)的影響和積極的促進(jìn)作用。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與中國(guó)動(dòng)畫的“民族性”

動(dòng)畫藝術(shù)的“民族性”秉承了一個(gè)民族的靈魂與情感，是不同國(guó)家和民族在長(zhǎng)期的動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中，形成的具有本民族特有品質(zhì)的精神表達(dá)。自1957年上海美術(shù)電影制片廠廠長(zhǎng)特偉提出“走民族風(fēng)格之路”口號(hào)開始，中國(guó)民族動(dòng)畫的發(fā)展在20世紀(jì)50年代至七八十年代期間進(jìn)入輝煌時(shí)期，在此期間“中國(guó)學(xué)派”的作品都汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的精華，古代神話、民間故事、寓言、古典小說(shuō)等成為重要汲養(yǎng)。

每個(gè)民族在各自不同的歷史發(fā)展進(jìn)程中，都會(huì)形成具有本民族特色的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)生活中逐漸形成的共同價(jià)值。在中國(guó)，傳統(tǒng)文化精神最突出的就是以儒家和道家這兩條中國(guó)傳統(tǒng)文化精神為主要的發(fā)展脈絡(luò)，在精神層面上的道德情操、文化心理、審美意識(shí)等，以及以辯證主義、人本主義、天人合一、禮治精神根脈下歷史沉淀所形成的“民本”思想。正如樓宇烈所言：“中國(guó)文化最核心的精神就是以人為本的人文精神。”基于傳統(tǒng)文化精神的生存現(xiàn)狀，張豈之先生在光明日?qǐng)?bào)發(fā)表的特稿《中華民族最深沉的精神追求——國(guó)學(xué)界學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記“四個(gè)講清楚”座談紀(jì)要》中提及：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特殊優(yōu)勢(shì)，一，重傳承，重文化傳承，文化是民族的血脈，是人民的精神家園；二，重學(xué)派；三，重大一統(tǒng)；四，重文書；五，重匯通。”在這樣的思想影響下，自然形成了特有的審美心理與審美表達(dá)。這種特有的審美心理與審美表達(dá)的形成直接影響了1922年以來(lái)中國(guó)動(dòng)畫的誕生，催生20世紀(jì)60年代形成的動(dòng)畫“中國(guó)學(xué)派”。以藝術(shù)動(dòng)畫《圖騰》的創(chuàng)作過(guò)程為例?！秷D騰》在選題構(gòu)思階段立足于以古代荊楚地域當(dāng)中的巫楚文化；將楚人崇鳳、鳴琴祭天、望祭龜卜等地域文化和民族心理的文脈傳承在思想內(nèi)涵上做出延伸；在創(chuàng)作初期通過(guò)對(duì)巫楚文化的梳理從中進(jìn)行動(dòng)畫元素提取，而后就元素進(jìn)行再創(chuàng)作，在這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)與重構(gòu)的過(guò)程中融入傳統(tǒng)文化精神的思想表達(dá)。福開森在論及國(guó)人對(duì)于藝術(shù)傳承方面時(shí)寫道：“在保持藝術(shù)精神的連續(xù)性方面，中國(guó)人做得比其他任何民族都好，他們那連綿不斷的傳承，已經(jīng)維持了四千年”。動(dòng)畫“中國(guó)學(xué)派”的興起，是和動(dòng)畫創(chuàng)作中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的表達(dá)密不可分的。（圖3-4）

綜上，當(dāng)代動(dòng)畫藝術(shù)，必然要依托于“民族性”特征的融入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的精神內(nèi)核進(jìn)行傳承表達(dá)。正如彭吉象所說(shuō)“各民族的電影作品都以反映本民族的社會(huì)生活與民族精神，尤其是以反映本民族的文化——心理模式為主，并且注意創(chuàng)造鮮明的民族風(fēng)格和民族特色?！痹谌蚧瘋鞑サ内厔?shì)下，作為新興載體的動(dòng)畫藝術(shù)，應(yīng)該在文化層面上充分把握傳統(tǒng)文化同“民族性”特征的聯(lián)系；在創(chuàng)作層面上要立足于精神內(nèi)核融入到對(duì)“民族性”特征進(jìn)行提煉和表達(dá)中去，只有這樣，才能使中國(guó)動(dòng)畫在當(dāng)代的全球化語(yǔ)境下脫穎而出，延續(xù)中國(guó)學(xué)派的輝煌。