徐毓輝

國(guó)學(xué)經(jīng)典凝聚著中國(guó)數(shù)千年的文明，體現(xiàn)了中華博大精深的文化精髓。在國(guó)學(xué)教育呼聲愈來(lái)愈高的今天，《論語(yǔ)》作為儒家文化的重要經(jīng)典之一，越來(lái)越廣泛的在各領(lǐng)域中被關(guān)注，對(duì)這一經(jīng)典的解讀也可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。作為一名教育工作者，我有幸重拾起這一經(jīng)典細(xì)細(xì)品讀，若干年前在書(shū)中作的批注，如今看來(lái)卻又有了別樣的見(jiàn)解。驚喜之余，我將《論語(yǔ)》中另有啟發(fā)的語(yǔ)錄進(jìn)行了簡(jiǎn)要整理，以學(xué)前教師的視角，分別從以下四個(gè)方面進(jìn)行挖掘。

一、“力不同科”

1.“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?/p>

早在公元五百多年前，孔子就指出，射箭，主要不在于射透箭靶子，因?yàn)槊總€(gè)人的力量大小是不同的，放眼今天，便是承認(rèn)“個(gè)體差異性”。美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)家加德納認(rèn)為，世界上沒(méi)有兩個(gè)人具有完全相同的智力，每一個(gè)人都是用各自獨(dú)特的組合方式把各種智力組裝在一起的，這種差異是客觀存在的。在教學(xué)中，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)同樣的活動(dòng)，有的幼兒表現(xiàn)積極，而有的幼兒則表現(xiàn)相對(duì)遲緩，同一個(gè)問(wèn)題，有的幼兒能沿著規(guī)范的思路回答，而有的幼兒卻能另辟蹊徑，有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，這便是差異造成的結(jié)果。

2.“因材施教”

孔子提出，育人要“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”。幼兒的個(gè)體差異大，承認(rèn)差異或許比較容易，然而根據(jù)差異進(jìn)行“因材施教”卻困難得多。孔子對(duì)子路和冉有提出的同一問(wèn)題“聞斯行諸”，卻給出了不同的回答，因?yàn)槿接信橙酰?lì)他的勇氣，而子路武勇過(guò)人，需要讓他謙遜。孔子幾乎完美的實(shí)行了因材施教，而在班級(jí)授課制的教育中，完全做到因材施教并不現(xiàn)實(shí)，特別是在幼兒教育中，沒(méi)有一個(gè)完全的標(biāo)準(zhǔn)去衡量教育效果，這就需要教師觀察了解每一個(gè)幼兒，在活動(dòng)中充分注意到幼兒的興趣愛(ài)好的差異，鼓勵(lì)幼兒發(fā)展自己的特長(zhǎng)，激發(fā)每一個(gè)孩子的積極性，并給每位幼兒創(chuàng)造表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，不作統(tǒng)一的要求，不要抹殺學(xué)生的個(gè)性，在集體教育中體現(xiàn)個(gè)別教育。

3.“于從政乎何有”

每個(gè)人都有不同的個(gè)性特點(diǎn)，每個(gè)人都有成大事的可能。在教育中我們不能給學(xué)生蓋棺定論，而是要給予每一個(gè)孩子肯定，并激發(fā)其潛能。季康子問(wèn)孔子，仲由、子貢和子有能否派他們治理政事，孔子回答說(shuō)仲由辦事果斷，子貢精通人情事理，子有多才多藝，治理政事都沒(méi)有困難。在教育中，我們往往會(huì)用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量每個(gè)孩子，美好的希望他們按著我們心中的榜樣成長(zhǎng)，乖巧懂事、踏實(shí)上進(jìn)的孩子被認(rèn)可，而頑劣古怪、調(diào)皮惹事的孩子不被重視，活動(dòng)中積極表現(xiàn)的孩子深受大家的喜愛(ài)，而遲鈍不吭聲的孩子往往被冷落，游戲中遵守規(guī)則的孩子被表?yè)P(yáng)，而打破規(guī)則的孩子往往被批評(píng)，這樣的偏執(zhí)并不可取。我們應(yīng)該允許孩子的不同個(gè)性，認(rèn)可他們的不同表現(xiàn)，引導(dǎo)他們發(fā)揮所長(zhǎng)，像孔子一樣信任并支持每一位學(xué)生的成長(zhǎng)特點(diǎn)，相信每個(gè)人不同的特點(diǎn)都會(huì)創(chuàng)造出不凡的價(jià)值。

二、“既往不咎”

互鄉(xiāng)這個(gè)地方的人難于跟他們交談，而一個(gè)互鄉(xiāng)的少年卻得到了孔子的接見(jiàn)，孔子這樣回答學(xué)生們的疑惑：“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！比思乙呀?jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步，就要贊許他的潔凈，對(duì)他的過(guò)去不應(yīng)抓住不放?？鬃诱J(rèn)為無(wú)論犯了什么錯(cuò)誤，“改之為貴”，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其“既往不咎”。學(xué)前期，是啟蒙時(shí)期，每個(gè)人在懵懂的時(shí)候都會(huì)犯很多錯(cuò)誤。我們面對(duì)的這樣一群孩子，他們通過(guò)不斷的犯錯(cuò)，來(lái)學(xué)習(xí)認(rèn)知并適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。每一個(gè)人都是在摔跤中學(xué)會(huì)走路，我們不應(yīng)該帶著錯(cuò)誤的想法去看待孩子們的錯(cuò)誤，更不該對(duì)反復(fù)犯錯(cuò)的孩子耿耿于懷。教師應(yīng)該用更多的耐心去允許每一個(gè)孩子犯錯(cuò)，寬容每一個(gè)孩子的錯(cuò)誤，幫助每一個(gè)孩子改正。圖書(shū)撕壞了，教給他們正確翻閱與修補(bǔ)的方法；積木打翻了，教給他們合理搭建與整理的方法；小伙伴們打架了，教給他們友好交往與和解的方法。讓我們笑著接受并忘記孩子們的錯(cuò)誤。

三、“不憤不啟，不悱不發(fā)”

孔子在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，不到學(xué)生努力想弄明白但仍然想不透的程度時(shí)不去開(kāi)導(dǎo)他；不到學(xué)生心里明白卻又不能完善表達(dá)出來(lái)的程度時(shí)不去啟發(fā)他?？鬃臃磳?duì)“填鴨式”的教育，主張?jiān)趯W(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，這便是我們熟知的“啟發(fā)式教學(xué)”。從早期教育的角度，這句話里還隱現(xiàn)著要抓住學(xué)生學(xué)習(xí)關(guān)鍵期的教育觀點(diǎn)，在關(guān)鍵期對(duì)孩子進(jìn)行啟發(fā)教育，孩子能快速掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，收到事半功倍的效果。我認(rèn)為抓住學(xué)習(xí)關(guān)鍵期，不僅體現(xiàn)在心理學(xué)上，如在幼兒語(yǔ)言發(fā)展關(guān)鍵期時(shí)多與之交流，鍛煉其語(yǔ)言表達(dá)能力，更是體現(xiàn)在幼兒日?；顒?dòng)中。我們應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)，抓住每一個(gè)細(xì)小的教育契機(jī)。

四、“毋意，毋必，毋固，毋我?！?/p>

1.“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！?/p>

孔子認(rèn)為君子之于天下，沒(méi)有一個(gè)固定不變的要求該怎么樣做而不該怎樣做，只要合理便行。教學(xué)也一樣，沒(méi)有一成不變的教學(xué)模式，作為教師，要在活動(dòng)中尋求合理的改變，而不是墨守教案。

2.“視其所以，觀其所為，察其所安”

如何在才能不拘泥于教案，在教學(xué)活動(dòng)中能靈活應(yīng)變？這要求我們不光要備教案，更是要備學(xué)生，既要“聽(tīng)其言”，又要“觀其行”。我們不應(yīng)該固執(zhí)的將自己的備課筆記作為既定標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該去考察孩子們究竟是什么狀態(tài)、需要什么?！耙暺渌?，觀其所為，察其所安”，只有細(xì)心的教師才能了解孩子們的所思所想，才能讓每一個(gè)活動(dòng)更好的為孩子們服務(wù)?；顒?dòng)中，當(dāng)孩子們想去探索時(shí)，不妨給他們多一次機(jī)會(huì)去操作；當(dāng)孩子們想歌唱時(shí)，不妨給他們多一次機(jī)會(huì)展示歌喉；當(dāng)孩子們想揮灑創(chuàng)意時(shí)，不妨給他們多一些紙墨去創(chuàng)作。也許你的教學(xué)活動(dòng)因此而打破計(jì)劃、拖延時(shí)間、甚至改變教學(xué)目標(biāo)，但這又有何妨？

3.“毋意，毋必，毋固，毋我?！?/p>

不憑空猜測(cè)，不絕對(duì)肯定，不固執(zhí)己見(jiàn)，不唯我獨(dú)尊，這是孔子對(duì)自己的約束，也是我們每個(gè)教師應(yīng)該做到的。讓我們放低姿態(tài)，蹲下身姿，用平視的目光去親近孩子、關(guān)心孩子、了解孩子，為他們創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由、自主、尊重、和諧的成長(zhǎng)環(huán)境。