余世存

不同文明之間的最初交往如何發(fā)生，如何可能？似乎永遠是一個謎。人們的交往溝通如何確立“主體間性”，至今仍是從哲學家到平民大眾的難題。一般以為文明間的交往，大致會有幾個階段：最初是無功利性的欣賞階段；其次是功利性的抵拒階段；最后是化合為我所用階段。我國文明跟佛教文明的交往就是如此，先是王朝的上層社會對佛教的欣賞，以為西方圣人釋迦牟尼所說，跟我們的圣人孔老夫子所說相似；然后就進入沖突，“沙門不拜王者”，朝廷和儒生先后滅佛辟佛；最后到宋朝，宋人援佛入儒，創(chuàng)理學，為我所用。我國文明跟基督教文明的碰撞，似乎也有這樣的階段。不過，由于基督教文明進入我國方式的特別及其至今的強勢，使得我們對基督教文明的態(tài)度，欣賞和敵拒混雜在一起，已經(jīng)一百多年，仍未能進入融合的階段。而最初抱著欣賞態(tài)度的國人，其人生命運之復雜也就不言而喻了。

一百多年前，徐繼畬因為做福建巡撫而有了了解西方的機會。他的欣賞了解西方，是辦洋務，跟洋人打交道時，不恥下問問出來的。他著書《瀛寰志略》。后人稱說，清朝以后國人的思想，較之明朝徐光啟、李之藻的世界眼光后退多多，又退回到了《中國論》和《華夷圖》時代，從顧炎武的《天下郡國利病書》到魏源的《海國圖志》，都沒有走出天下觀和《華夷圖》的視野，只是到了徐繼畬，才開始走向世界，從天下觀走到了地緣政治，從朝貢國家體系走進了民族國家體系。

徐繼畬的書比較系統(tǒng)、詳細地介紹了世界近八十個國家和地區(qū)的地理位置、歷史變遷和經(jīng)濟文化、風土人情等，特別是對于中國人很少了解的南美洲、大洋洲及非洲都有所記敘，而對亞洲、歐洲和北美洲的介紹尤為詳細，每個歐洲國家的面積、人口、財政收入和陸、海軍規(guī)模都有具體數(shù)字介紹。徐稱贊歐洲諸國“長于制器，金木之工，精巧不可思議；運用水火，尤為奇妙，火器創(chuàng)自中國，彼土仿而為之，益加精妙。鑄造之工，施放之敏，殆所獨擅。造舟尤極奧妙。蓬索器具，無一不精。測量海道，處處志其淺深，不失尺寸。越七萬里而至于中土，非偶然也”。在書中，徐繼畬還介紹了英、美、法、俄、瑞士等國的選舉制、議會制和立憲制，對于議會的組成、職權范圍等，都作了較詳細的敘述。他指出，實行議會制是歐洲各國的共同體制，“不獨英吉利也”。徐對歐洲國家的先進文明多有贊揚，如稱贊瑞士“國無苛政，風俗簡樸淳良，數(shù)百年不見兵革”，是“西土之桃花源”。

盡管徐為了“中國國情”，在書中做了不少妥協(xié)，包括在引言中寫道：“坤輿大地，以中國為主。”但徐書在當時人眼里，仍不被理解。這書一問世，就招來了一片非議，他的好朋友也批評他失了“夷夏之大防”，混淆了內(nèi)外有別的“春秋大義”。他的政敵，包括林則徐一派，則斷章取義，以他書中論日耳曼聯(lián)邦有“西方王氣方興未艾”之語，而欲將其置于死地。就連曾國藩也說他的書“頗張大英夷”，而不以為然。徐“遂而負謗至今”。他的命運可想而知，“稱頌夷人，獻媚夷酋”，丟官不說，書也被毀，不讓出版。

《瀛寰志略》問世后，雖然在國內(nèi)被禁，卻在日本被一再翻刻，普及至一般讀書人之中，于其明治維新，大有助焉。二十年后，隨著洋務運動的興起，《瀛寰志略》在國內(nèi)的地位開始提升，總理衙門重印《瀛寰志略》，“中外（指京師與地方）奉為指南”。他的老朋友郭嵩燾，初讀《瀛寰志略》，也覺得徐繼畬贊美西方言過其實，刻意夸大其詞，后來他出使歐洲，方知其言非虛，遂嘆曰：“徐先生未歷西土，所言乃確實如是，且早吾輩二十余年，非深識遠謀加人一等乎？”康有為、梁啟超、丁日昌、薛福成等主要維新人物，都從《瀛寰志略》中接受了新的世界觀?？梢哉f，19世紀我國后半世紀的思想家們都從中受益。作為變革維新的微妙宣言，它為洋務運動、維新運動奠定了根本的思想基礎。

徐繼畬對西方文明的欣賞是顯而易見的，他的欣賞仍得以我們文明中的理想狀態(tài)相參照。在書中，徐繼畬告訴國人，地球的另一邊，有一個與中國完全不同的世界。他以贊美的筆觸寫道：乾隆四十七年，華盛頓立國，“謝兵柄，欲歸田，眾不肯舍，堅推立國主”；但華盛頓卻認為“得國而傳子孫是私也”，“當擇有德者為之”?！捌淇偨y(tǒng)以四年為任滿，再任則八年耳”。徐告訴國人，只需有“德”，美國的任何一位平民皆可能被推選為“國主”。而中國世代“得國而傳子孫，是私也”。徐繼畬認為，美國國家政治的民主共和制雖屬原創(chuàng)，卻與中國“三代”政治中的“禪讓”“天下為公”等古道不謀而合，西方民主制度之內(nèi)涵“符合孔子遺意”。徐還預言說，美國所實行之“世法”，“必傳于世無疑”，因其所代表的是世界發(fā)展的必然大趨勢。曾國藩后來深受徐繼畬的影響，他在南京專門修建了三間大房子，擺設地球的巨大模型，他通過《瀛寰志略》了解美國。據(jù)說，徐繼畬對美國的評價感動了他，將美國理想與三代之治聯(lián)系起來，曾國藩認為這樣的評價很真誠。

1840年，美國政府決定建造華盛頓紀念碑，并向全世界廣征紀念物。當美國政府向中國征集相關的紀念物時，由于我國的封閉和國中人士視野之狹窄，竟無相關可用之物，美國政府頗為失望。當是時，丁韙良（傳教士）在與徐繼畬的朋友張斯桂交往中，得知徐對華盛頓不僅非常了解，且發(fā)表過相關評論。于是，他購得上等石料制碑，并通過張斯桂得到原文，漢字碑乃成。1853年，此碑漂洋過海到達美國，贈予美國華盛頓紀念館。碑文文字：“華盛頓，異人也。起事勇于勝廣，割據(jù)雄于曹劉，既已提三尺劍，開疆萬里，乃不僭位號，不傳子孫，而創(chuàng)為推舉之法，幾于天下為公，骎骎乎三代之遺意。其治國崇讓善俗，不尚武功，亦迥與諸國異。余嘗見其畫像，氣貌雄毅絕倫，嗚呼，可不謂人杰矣哉！美利堅合眾國以為國，幅員萬里，不設王侯之號，不循世襲之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉！”

1862年，美國傳教士伯駕將碑文譯成英文后發(fā)表，使徐繼畬的言論事跡在美國傳開。1867年10月21日，美國第十七任總統(tǒng)安德魯·約翰遜和國務卿西沃德，特請著名畫家普拉特摹制斯圖爾特所畫華盛頓肖像一幅，由駐華公使蒲安臣代表美國政府贈送徐繼畬，并舉行了隆重的贈予儀式。蒲安臣公使致辭說：“華盛頓‘與中國人民一樣，堅信世界上每個人都能呼吸自由的空氣；與中國人民一樣，堅持孔子在二千三百年前就提出的一個原則：己所不欲，勿施于人?！薄岸昵埃愠霭媪艘徊筷P于各國歷史地理的著作。在這部著作中，傾注了你大量的勞動，正確的判斷，以及你們國家的了不起的學問。你考察了各個國家的偉大人物，卻把華盛頓置于一切偉人之首。你對華盛頓的評價，已經(jīng)被充滿感激之情的美國人民們所翻譯和引用。為了表達謝忱，總統(tǒng)特地讓國務卿請一位卓越的藝術家，制作了這幅畫像。今天，我以美國人民的名義，帶著一切美好的祝愿，贈送這兩幅畫像?！逼寻渤歼€說：“蓋為我國之民所敬仰而深慕者，獨有兄臺一人而已！”

徐繼畬的答辭是：“覆逕啟者：昨讀瑯函，猥承獎譽，并以貴國開國之華盛頓繪像見贈，展觀具見雅儀，欣羨之余，彌殷欽佩。因思貴國中華盛頓首建奇勛，創(chuàng)為世法，以成繼往開來之功，其必傳于世無疑也。專覆并謝，即頌吉祉?！睆挠⑽幕刈g的大意是：“您對我的高度贊揚，使我深深感到自己其實難副。當我一遍又一遍地端詳著這件精美的贈品的時候，華盛頓，仿佛就出現(xiàn)在我的面前，我的喜悅和感激之情，竟一時難以言表。在奠定貴國的基礎方面，華盛頓顯示出驚人的能力，他已成為全人類的典范和導師。他的賢德，已經(jīng)成為聯(lián)結古代圣賢和他以后各代偉人的一條紐帶，因此，他必將永遠活在人們心中。”

1868年3月29日，《紐約時報》刊登重要評論，論述徐繼畬因研究科學被撤職，并遭到皇帝放逐長達十八年。其科研成果是一部世界地志專著，名《瀛寰志略》，從此“中國歷史悠久的地志體系，被這位東方伽利略改革了……對中國人來說，研究夷人歷史，肯定險象環(huán)生，而這位地理學家，正直勇敢，不怕重蹈伽利略的覆轍”。

1998年6月25日至7月3日，美國總統(tǒng)克林頓訪問我國。6月29日，他在北京大學發(fā)表演講。在談到中美關系時，克林頓提到了一個插曲。他說：“從我在華盛頓特區(qū)住所的白宮往窗外眺望，我們首任總統(tǒng)喬治·華盛頓的紀念碑高聳入云，這是一座很高的方尖碑，但就在這個大碑上有一個小石碑，上面刻著贊頌美利堅的話語：美利堅‘不設王侯之號，不循世襲之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也。這話并非出自美國人之口，而是由中國福建巡撫徐繼畬所寫。1853年，中國政府將它作為禮物贈送給我國，我十分感謝這份來自中國的禮物?！笨肆诸D還表示，這塊漢字碑是“一百五十年前美中兩國關系溝通交往的見證”。