韓玉茹 田 蘭 田華詠 張登巧

(1.吉首大學(xué)哲學(xué)研究所, 湖南 吉首 416000; 2. 湘西自治州民族醫(yī)藥研究所, 湖南 吉首 416000)

苗族醫(yī)藥文化中的生態(tài)倫理思想概述

韓玉茹1田 蘭2田華詠2張登巧1

(1.吉首大學(xué)哲學(xué)研究所, 湖南 吉首 416000; 2. 湘西自治州民族醫(yī)藥研究所, 湖南 吉首 416000)

對苗族醫(yī)藥理論、苗醫(yī)行醫(yī)、苗藥文化、苗家防病養(yǎng)生等苗族醫(yī)藥文化中的生態(tài)倫理思想進行概述，提出苗族醫(yī)藥文化中蘊涵了豐富的生態(tài)倫理思想。

苗族；醫(yī)藥文化；生態(tài)倫理

苗族是一個具有六七千年悠久歷史的民族，據(jù)2010年全國第六次人口普查數(shù)據(jù)為942萬，在我國少數(shù)民族中人口數(shù)排第5位，主要分布在貴州、云南、湖南等省[1]。苗族先民因戰(zhàn)爭因素進行了多次遷徙，深山密林成為躲避戰(zhàn)亂的地方，這也造成了苗族社會生產(chǎn)落后和物資匱乏。但苗族先民依靠勤勞智慧和與大自然的和諧相處繁衍至今，形成了多姿多彩的苗族文化，而苗族醫(yī)藥文化是其中歷史最為悠久和重要的組成部分。苗族醫(yī)藥是苗族人民在長期與疾病作斗爭的漫長歷史過程中形成的智慧結(jié)晶，也是苗族人民合理利用自然資源以對抗疾病、順應(yīng)自然而保身延年、思索自然以探尋自身奧秘的重要手段。苗族醫(yī)藥是苗族文化中人類與自然關(guān)系最為直接、最為全面的表現(xiàn)形式，既有對人與自然認(rèn)識的理論思考，又有人與自然相處的深刻實踐。苗族醫(yī)藥文化中的生態(tài)智慧無疑是自古至今苗族地區(qū)生態(tài)環(huán)境得到很好保護、苗族醫(yī)藥可持續(xù)性發(fā)展的重要前提，本文將對苗族醫(yī)藥文化中的生態(tài)倫理思想作一概述。

1 苗族醫(yī)藥理論中的生態(tài)倫理思想

苗族人民在長期的生活實踐中不僅認(rèn)識到大自然是食物、物資的來源，也認(rèn)識到人體的健康、平衡與大自然密切相關(guān)，自然萬物中存在著使人體平衡或失衡的物質(zhì)。苗族醫(yī)藥經(jīng)過數(shù)千年的文化積淀及無數(shù)代人的實踐積累和潛心研究，已經(jīng)發(fā)展成為一個理論體系較為完善的獨立學(xué)科?；趯ψ匀唤?、人體的認(rèn)識和臨床實踐中的總結(jié)傳承，形成了獨特的苗族醫(yī)藥理論，其中“三本論”最為著名[2]，它對人類起源、人體生理、病機、藥理、藥性具有重要的指導(dǎo)作用。

關(guān)于人類的起源，依據(jù)“三本論”，能量、物質(zhì)和結(jié)構(gòu)有機結(jié)合為三本一體的生命物，人類則是簡單生命物循著事物增多變好的演進規(guī)律而出現(xiàn)的。關(guān)于人體的生理，依據(jù)“三本論”，人是能量、物質(zhì)、結(jié)構(gòu)三本一體生成的，出生前繼承了父母遺傳的生命能量，人體生成的物質(zhì)是光、氣、水、土、石等，生成物質(zhì)經(jīng)過自身制造后成為不同的結(jié)構(gòu)。人體如統(tǒng)一的大家庭，內(nèi)臟、器官等家庭各成員共同發(fā)揮利用自然、改造自然、破除均衡、創(chuàng)建新序的生命功能。關(guān)于疾病產(chǎn)生的的機理，病因分外來攝入的物質(zhì)質(zhì)量不純與內(nèi)起的功能失常、異物蓄積，病癥也是一類事物，致病物質(zhì)在人體部位形成病理結(jié)構(gòu)以后，就可以變成危害人體的能量，進而破壞人體的生態(tài)結(jié)構(gòu)。關(guān)于藥理藥性，依據(jù)“三本論”，藥性是藥物的能量，它對人體三大根本能產(chǎn)生一定的作用機理。

除“三本論”以外，苗族醫(yī)藥還有“五基成物學(xué)說”、“三界學(xué)說”、“氣、血、水三要素論”、“苗醫(yī)毒氣說”、“毒亂致病論”等理論[3,4]。這些苗醫(yī)理論學(xué)說中蘊涵豐富的生態(tài)倫理思想，包括對自然的認(rèn)識、人體的認(rèn)識、自然對人體作用的認(rèn)識以及對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，說明人來源于自然、受自然影響，要順應(yīng)自然、尊重自然、與自然和諧平衡才能在自然界中安身立命。

2 苗醫(yī)行醫(yī)中的生態(tài)倫理思想

苗醫(yī)行醫(yī)過程中，蘊涵著許多生態(tài)倫理的思想。如“神藥兩解”就是一種苗醫(yī)行醫(yī)一大特色，除了依賴于藥物以外，在行醫(yī)過程中苗醫(yī)還借助神靈的力量以幫助病人恢復(fù)。其實這也是一種精神的力量，在于激發(fā)人的內(nèi)在自然力，而非完全依賴藥物、器具的作用。非特殊情況下，苗醫(yī)一般選擇自然療法——即使用刮痧、化水、推拿、采氣、光照、火針、揩嚇、滾蛋術(shù)等非藥物療法。苗醫(yī)還擅用鮮藥，所謂鮮藥就是苗家藥匠從山里采回的藥材，不需要經(jīng)特殊炮制(如烘、炙、炒、煎)即可應(yīng)用于治病療傷，也不需要經(jīng)歷諸如提取、儲存、運輸、包裝、生產(chǎn)等過程。苗醫(yī)在治病時也常?！熬偷厝〔摹㈦S手行醫(yī)”，往往苗醫(yī)的一個醫(yī)療包和周圍隨手一抓的草藥就能解決病人的痛苦[2,3]。

苗醫(yī)行醫(yī)時采取的療法有時不需要耗費自然資源和大量人力、物力，不需要借助一些耗費巨大的高科技進行診斷和治療，是對自然資源的有效節(jié)約，也是一種回歸自然、有效利用自然的表現(xiàn)。

3 苗醫(yī)藥物中的生態(tài)倫理思想

自古醫(yī)藥不分家，沒有苗藥就沒有苗醫(yī)，就沒有保障苗族人民健康的根本。苗藥說的簡單一些，就是我們的自然資源。據(jù)統(tǒng)計苗族藥物達(dá)到1500 余種，包含了植物、動物和礦物，苗醫(yī)們常常用“三丈之內(nèi)必有藥”來形容苗藥的豐富異常?！扒昝玑t(yī)，萬年苗藥”、“三千苗藥，八百單方”，體現(xiàn)的正是苗藥價值——自然資源的價值。苗藥有許多美麗的傳說，敘述了一個個苗藥治病救人的故事，從心里打動著每一位苗家藥匠、苗族人民。當(dāng)看到一種植物、動物甚至礦物，更多了一份對自然的感恩和崇拜。在采集藥物時，苗家藥匠要“敬神”，是對自然的敬畏；采藥要在規(guī)定的時間、季節(jié)，這是對自然的順應(yīng)。苗藥的命名也常常與人和動物聯(lián)系在一起，如命名藥物時常常使用一些與人類組織、器官或用品相關(guān)的詞語，如“頭頂一顆珠”、“江邊一碗水”、“散血蓮”等等。這其實是一種擬人化的命名方式，一方面容易記住，另一方面使得人們潛意識里認(rèn)識到這些植物與人類的密切相關(guān)性。尤其值得一提的是苗家藥園，據(jù)悉至今存在的苗家藥園已經(jīng)有300年的歷史，這比世界上最早的植物保護園至少早了200年，苗家藥園是對植物的直接保護、是對資源的循環(huán)利用，具有多重生態(tài)價值[5]。

苗醫(yī)藥物是苗族醫(yī)藥文化中最能體現(xiàn)苗族醫(yī)者肯定自然價值、有效利用自然資源、正確對待人與自然關(guān)系的重要組成部分。

4 苗家防病養(yǎng)生的生態(tài)倫理思想

苗族先民認(rèn)為，要保持身體健康的第一要點是尊重自然界的萬物，與它們相知、相處和共存，第二要點是把人與自然萬物視為一體，互相尊重、互相協(xié)調(diào)、要順應(yīng)自然。那么，從古至今遺留下來的與自然和諧相處的方式就體現(xiàn)在了苗族防病養(yǎng)生的風(fēng)俗禁忌中。風(fēng)俗是本民族所接受的對人體有益的事物，禁忌是本民族所排斥的對人體有害的事物。苗家防病養(yǎng)生習(xí)俗的主要方面有養(yǎng)心養(yǎng)德、四時養(yǎng)生、自然保健、藥食養(yǎng)生、改善環(huán)境、維護自然等，禁忌的主要方面有飲食有節(jié)、欲望有度、不做破壞環(huán)境、違背自然和殘害生靈的事[6]。

苗家防病養(yǎng)生的習(xí)俗禁忌中包含了許多順應(yīng)自然規(guī)律、對自然資源節(jié)約利用、對個人欲望限制和與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想。

綜上所述，苗族醫(yī)藥文化中蘊涵了“人源于自然、受自然影響，肯定自然、尊重自然、順應(yīng)自然、與自然和諧共生，合理利用自然資源、保護自然”等豐富的生態(tài)倫理思想，非常值得我們進一步深入挖掘和研究。

[1]田華詠, 杜江. 中國苗醫(yī)史[M]. 北京: 中醫(yī)古籍出版社, 2008.

[2]田興秀. 中國苗族醫(yī)學(xué)[M]. 貴陽: 貴州科技出版社, 2013.

[3]陸科閔, 王福榮. 苗族醫(yī)學(xué)[M]. 貴陽: 貴州科學(xué)技術(shù)出版社, 2006.

[4]袁航, 鄭健, 陳抒云, 等. 苗族醫(yī)藥理論及發(fā)展現(xiàn)狀概述[J]. 中醫(yī)雜志, 2014, 55(17): 1513-1518.

[5]滕建甲, 黃愛輝. 苗鄉(xiāng)采藥習(xí)俗與方法[M]. 北京: 中醫(yī)古籍出版社, 2014.

[6]滕建甲. 苗家養(yǎng)生秘錄[M]. 北京: 中醫(yī)古籍出版社, 2005.

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1006-6810(2017)07-0006-02

2017年3月29日收稿