王亮

嘉靖四十二年（1563年），明世宗、穆宗先后逝世，張居正賦役制度改革由盛轉(zhuǎn)衰，寧夏之役和朝鮮之役相繼發(fā)生，誠可謂多事之秋。呂坤這一年28歲，作為心懷家國天下的傳統(tǒng)知識分子，此情此景無疑讓他痛心疾首。雖則未及而立之年，然經(jīng)歷過喪父失母，為官清廉有異政，學(xué)問淵博有奇文的人生蛻變，他開始有意識地沉淀自己，隨得隨錄地創(chuàng)作一本名為《呻吟語》的書，此后的三十年，他的呻吟之語不斷地閃現(xiàn)出哲理的火花，對衰落政治、社會風(fēng)氣的痛疾也如驚雷般不斷回響。在此書原序中他寫道：“呻吟，病聲也，呻吟語，病時疾痛語也。”何病也？借其在《憂危疏》中的話來概括即為：“當(dāng)天下之勢，亂象已形，而亂機(jī)未動。天下之人，亂心已辨，而亂人未倡厥?！碑?dāng)時天下，表面安定，但亂象叢生，人心亦亂，社會病入膏肓。他說這呻吟之聲是為“醫(yī)己”，但我們都明白，他想醫(yī)的是天下。

這部語錄體文集，行文靈活，或長或短，形隨意移；儒為根底，兼采眾慧，亦莊亦諧；寓言性、文學(xué)性、趣味性、哲理性強(qiáng)，語言“簡重真切”。全書凡六卷，共十七篇。前三卷為內(nèi)篇，分為性命、存心、倫理、談道、修身、問學(xué)、應(yīng)務(wù)、養(yǎng)生；后三卷為外篇，分為天地、世運(yùn)、圣賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章。涉獵廣泛，體悟性強(qiáng)。反映出作者對社會、政治、世情的體驗(yàn)，對真理的不懈求索。同時也表現(xiàn)了他權(quán)變、實(shí)用、融通諸家的思想。今天我擷取《養(yǎng)生篇》中的章句，與諸君分享《呻吟語》中的養(yǎng)生思想。

養(yǎng)生法多 養(yǎng)德第一

今之養(yǎng)生者，餌藥、服氣、避險、辭難、慎時、寡欲，誠要法也。嵇康善養(yǎng)生，而其死也卻在所慮之外。乃知養(yǎng)德尤養(yǎng)生之第一要也。德在我，而蹈白刃以死，何害其為養(yǎng)生哉？

當(dāng)今很多人一提起養(yǎng)生來往往滔滔不絕、頭頭是道，打開朋友圈也看到很多人都在分享養(yǎng)生的“妙方”。其實(shí)歸結(jié)起來也無外乎有服藥食療、避險辭難、四時謹(jǐn)慎、清心寡欲等方法。誠然，這些方法確實(shí)可以讓人延年益壽，對養(yǎng)生來說都是十分重要的。養(yǎng)生固然是為了長壽，但卻不是因?yàn)樨澤滤?，而是為了追求人生的完善?/p>

“竹林七賢”之一的嵇康擅長養(yǎng)生之道，經(jīng)常親自采集上好的藥材制作藥食服用。他對養(yǎng)生的理論也很精通，著有《養(yǎng)生論》。然而他生逢亂世，卻并不一味地追求保全性命之道。他娶了曹操的曾孫女為妻，曾任中散大夫，司馬昭為了奪權(quán)，曾拉攏他，讓他做官，他卻不肯投靠，還寫了《與山巨源絕交書》，斥責(zé)朋友山濤依附權(quán)貴，與司馬昭結(jié)下仇隙，被處死刑。臨刑前彈奏的《廣陵散》成為千古絕響，而他的從容赴死更是讓我們見證了什么叫氣節(jié)。像嵇康那樣為了美好的德操而甘愿就死，又哪里會違背養(yǎng)生的道理呢？如果違背了道義，茍活于世，又與死了有什么分別呢？

非不愛美 懼禍之及

天地間之禍人者，莫如多；令人易多者，莫如美。美味令人多食，美色令人多欲，美聲令人多聽，美物令人多貪，美官令人多求，美室令人多居，美田令人多置，美寢令人多逸，美言令人多入，美事令人多戀，美景令人多留，美趣令人多思，皆禍媒也。不美則不令人多。不多則不令人敗。

人性貪婪，喜歡多多益善，卻不知多慮傷神，多欲傷身，“多”往往是養(yǎng)生的大害。老子說過，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此?！别B(yǎng)心之要，正在于淡泊寡欲。人之所以喜歡多，正因?yàn)闁|西美，所以不勘破“美”這一關(guān)，不可以談養(yǎng)生之道。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡矣?！?/p>

我們每個人在生活中總喜歡做“加法”，殊不知，“減法”更為重要。減去不必要的欲望，或許幸福和快樂就會同時而至。下面一章就說明了這個問題。

仁者能泄 智者知泄

夫水遏之，乃所以多之；泄之，乃反以竭之。惟仁者能泄，惟智者能泄。

人的欲望，就像水一樣，越是去遏制它，它的力量就越是強(qiáng)大。所以對待欲望，應(yīng)該像大禹治水一樣，要去疏導(dǎo)，而不是去遏制。遏制欲望，只能使欲望最終像洪水泛濫；疏導(dǎo)欲望，才可以使它由多到少，逐漸枯竭。疏導(dǎo)不是縱欲，應(yīng)該培養(yǎng)高尚的情操，高雅的趣味，以心靈的充實(shí)來代替物質(zhì)的欲求。仁者愛人，能夠?yàn)榱藙e人而犧牲自己的欲求；智者明理，知道欲望的危害。向仁者和智者看齊，可以學(xué)到養(yǎng)生的道理。

當(dāng)我們漫步在心靈的百花園里，請不要被那些繽紛的欲望之花迷住了雙眼，那一時的絢爛怎比得上天高云淡、萬里無邊的德之草原呢？