譚瑞

初聽說《釜山行》這個(gè)名字，不由自主的聯(lián)想到中國(guó)一句俗語“明知山有虎，偏向虎山行”而電影本身對(duì)“他人即地獄”這一觀點(diǎn)的思考，卻要深刻得多。多數(shù)韓國(guó)拍攝的災(zāi)難片都以此為切入點(diǎn)。他人為何會(huì)變?yōu)榈鬲z？主要因?yàn)橘Y源的分配不均，而他人的存在勢(shì)必會(huì)損害自身的利益。

與歐美電影描繪個(gè)人行為下的集體走向不同，亞洲電影更多關(guān)注的書集體觀點(diǎn)下的個(gè)人選擇，所以將人性置于災(zāi)難發(fā)生的危急關(guān)頭，是拷問人性的常用手段。

《釜山行》雖說是老套的喪尸題材電影，卻傳遞出強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)，與其將它歸為驚悚片，倒不如說它是一部倫理片，其中充斥著對(duì)人性的沉重思考。

電影的主要情節(jié)都發(fā)生在狹窄的列車車廂內(nèi)，喪尸病毒快速傳播，人們逃生的機(jī)會(huì)微乎其微，即生存資源分配不均。正如主人公石宇在孕婦盛京和其丈夫尚華躲避身后的喪尸時(shí)關(guān)上了門------雖然最后后者仍然進(jìn)入了安全的車廂。對(duì)石宇來說，夫妻二人就是對(duì)自己資源的潛在威脅。而在那對(duì)夫妻眼中，擁有生存資源的非法審判者石宇，同樣也是他們的地獄，“他人即地獄”在影片開頭便顯露無遺。

電影中有一個(gè)細(xì)節(jié)，石宇在找到座位后立刻讓女兒秀安坐下，之后又囑咐她，在危險(xiǎn)面前只需保護(hù)好自己，這種想法自私嗎？的確自私，但又沒有人可以站在道德的制高點(diǎn)去譴責(zé)這一觀點(diǎn)。在危難面前，不作為是人性的底線，也并不能成為日后被指責(zé)的理由。因?yàn)檫@是可以在一定程度上保證自己擁有資源的同時(shí)，又不成為“他人地獄”的唯一途徑，也許我們可以稱之為“他人的人間”。

但一旦突破不作為這一底線，便是對(duì)人類身份和人性的褻瀆。常務(wù)為保證自己的生存資源，在安全情況下也拒絕為主人公一行開門，后來更是不惜剝奪占有他人的生存資源，將乘務(wù)員推人喪尸口中。拉過女學(xué)生當(dāng)在自己身前，害死列車長(zhǎng)，以卑鄙的方式求生，他所營(yíng)造的地獄遠(yuǎn)甚于喪尸所造成的現(xiàn)實(shí)地獄。

若認(rèn)的行為高出這一底線，地獄便會(huì)向天堂轉(zhuǎn)變，人性的善在電影中也被成倍的放大。不管是救起小女孩的盛京夫妻，還是冒險(xiǎn)拉起尚華的主角，抑或是為救婦孺犧牲自己的乞丐，無一不是懷著以自己生存資源為代價(jià)的決心，向他人伸出援手，此之謂“他人的天堂”

整部電影以人間為基調(diào)，并向兩端的天堂和地獄不斷的擺動(dòng)，面對(duì)不均衡的資源和急需此資源的他人，電影給出了三種做法，1.殺死他人，2.不作為，3.讓出資源。是為地獄，人間，天堂。歸根到底，人間是底線，天堂和地獄只在一念之間。

看完電影不禁叩問起內(nèi)心，若自己在電影角色的位置上，又會(huì)做出怎樣的舉動(dòng)，恐怕我唯一能做的也僅僅是堅(jiān)守不作為的底線。天堂固然美好，為他人營(yíng)造天堂終究是圣人的境界，我們普通人要做的也許只是不變成他人的地獄?；弥餮菰诹硪徊侩娪爸械呐_(tái)詞“我們一路奮戰(zhàn)，不求為他人提供天堂，只是為了把持住人間使之不致滑向地獄”。