朱德宣

在中國(guó)思想史上，有一個(gè)人的名字非常響亮，叫李贄。

在滇中大地上，有一座橋非常有名，叫李贄橋。

李贄的名字之所以響亮，是因?yàn)樗幸欢翁厥獾膹恼?jīng)歷，并由此而形成了獨(dú)具特色的理論和觀點(diǎn)。它的思想光輝如同夜空中的一顆明星，在中國(guó)思想史上閃耀著不朽的光芒。

李贄橋，之所以有名，不僅是他曾經(jīng)在漫長(zhǎng)的歷史階段發(fā)揮過(guò)重要作用，而且還承載了思想家李贄的精神品格而具有特殊的文化內(nèi)涵。

其實(shí)，李贄橋，也就是一座普通的雙孔石橋。它坐落在姚安縣城以西的連廠河上。說(shuō)它普通，是說(shuō)它沒(méi)有特殊的建筑工藝，更沒(méi)有采用什么高貴的石材。因它坐落在連廠河上，建橋之初，名稱就叫連廠橋。又因它是李贄在姚安任知府時(shí)建的，后人為了紀(jì)念李贄的功德，因而才將連廠橋改稱為李贄橋。

雖說(shuō)李贄橋普通，但在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，它連接的卻是一條不平凡的路。這條路就是中國(guó)古絲綢之路通往西南地區(qū)，然后連接中國(guó)與印度的重要通道，歷史上叫做越巂古道。這條道，遠(yuǎn)在先秦至秦漢之際就已經(jīng)開(kāi)通了。張騫出使西域，到了印度，他驚奇地發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐谷讳N售著我國(guó)四川、云南一帶才有的特色產(chǎn)品?；貒?guó)后，他將這個(gè)信息如實(shí)作了匯報(bào)。漢武帝聞?dòng)嵵螅_(kāi)始將目光投向遼遠(yuǎn)的西南地區(qū)。就這樣，越巂道，原本是民間通道就被開(kāi)通為國(guó)道，這是一條由四川通往云南，再通往南亞、西南亞的出境通道。有了這條道，漢武帝的千軍萬(wàn)馬就由此涌到了西南，西南就出現(xiàn)了一個(gè)益州郡；有了這條國(guó)道，西漢王朝的商隊(duì)就可以源源不斷地從這里進(jìn)進(jìn)出出。姚安，地處越巂古道上，是“出滇入川”的門戶之地，從四川過(guò)了金沙江，來(lái)到姚安，往東可以進(jìn)入滇中腹地，到達(dá)昆明等地；往西，可以前往滇西，再往前，當(dāng)然就可以走出國(guó)門了。姚安具有這樣重要的地理位置，作為具有宏大氣魄與眼光的皇帝，又怎么會(huì)關(guān)注不到呢？于是，他用手指在地圖上一比劃，益州郡就有了弄棟縣。弄棟，就是今天的姚安。雖然現(xiàn)實(shí)的姚安不能與那是的弄棟相等同，但弄棟縣的核心區(qū)域就是姚安，因?yàn)?，越巂道進(jìn)入云南后的樞紐位置就是姚安。悠悠越巂古道，不知有多少橋梁連接，李贄橋只是其中的一座，它與其他許多的橋共同連接了越巂古道，使越巂古道得以順利暢通。

因而，李贄橋雖然平凡，但作用卻不可小覷。它自建成之日起，便與河堤、道路融為一體，沒(méi)有高下之分，共同承擔(dān)起越巂古道姚安段的泄洪、連接的重任。雖然它的歷史年輪，他的宏偉壯觀，自然難與趙州橋、盧溝橋之類抗衡，但它所發(fā)揮的歷史價(jià)值卻一點(diǎn)也不遜色。李贄橋建橋四百多年，跟越巂道的歷史相比，是短了許多，但僅從橋的角度看，其實(shí)已經(jīng)不算短了。在四百多年的風(fēng)雨滄桑里，就是因?yàn)橛辛诉@座橋，就讓那么多東來(lái)西去的商賈、馬隊(duì)，那么多出滇入滇的官吏、文人、軍隊(duì)，還有那么多過(guò)往于此的農(nóng)夫，無(wú)論是風(fēng)雨霜雪，或是陰晴圓缺，都能在姚安境內(nèi)暢通無(wú)阻，這是多大的便利啊。

其實(shí)，歷史發(fā)展到了今天，我們更看重的是它所承載的歷史意義。我一直在想，這座橋?yàn)槭裁唇欣钯棙?？這一定是后人這么叫的。那么，后人有為什么要將這座橋稱之為李贄橋呢？這恐怕不單單只是因?yàn)樗抢钯椊ㄔ斓倪@么簡(jiǎn)單。否則，趙州橋是李春設(shè)計(jì)并負(fù)責(zé)建造的，后人為什么不叫李春橋呢？按常理說(shuō)，作為一個(gè)四品知府，要建一座這樣的橋并不難，也值不得稱道。但在李贄，確實(shí)很難。人們都知道，李贄豈是一個(gè)攀求仕進(jìn)，心系利祿的蠅營(yíng)狗茍之輩？他于財(cái)物與心性之間，更加看重的是精神世界的充裕和富有，因而一生不為利祿所累。這一點(diǎn)，只需要從他一生的經(jīng)歷就可以略見(jiàn)一斑。他本是一個(gè)苦出身的讀書人，中舉之后，就不想繼續(xù)參加會(huì)試。想想看，在那個(gè)功名決定命運(yùn)的時(shí)代，僅憑一個(gè)舉人身份，就想在官場(chǎng)上混得高官厚祿，那只能是癡心妄想。所以，自二十九歲踏入仕途，前前后后二十多年時(shí)間，由北京到南京，路走了不少，位子調(diào)換了好幾個(gè)，可挪來(lái)挪去，都是一些冷板凳，且材質(zhì)一般都不高，別人也不大喜歡。對(duì)于這樣的人生境遇，李贄當(dāng)然是心知肚明，也安于現(xiàn)狀，沒(méi)有過(guò)多的奢望。反正，冷一點(diǎn)，落得清閑，清閑了好讀書做學(xué)問(wèn)；冷一點(diǎn)，無(wú)非就是生活艱苦一點(diǎn)，用度拮據(jù)一點(diǎn)，只要能有張床能睡覺(jué)就行，有碗飯吃就行，有張書桌能寫文章就行。

萬(wàn)歷五年，即公元1577年，李贄外放姚安知府，應(yīng)該算是提拔重用。在一般人看來(lái)，這對(duì)于改變他的人生命運(yùn)和境況來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是一次機(jī)遇，人們不是常說(shuō)“三年清知府，十萬(wàn)白花銀”？但他好像沒(méi)有表現(xiàn)出多少驚喜。他知道，相較于內(nèi)地，遠(yuǎn)在西南邊陲的姚安，彝漢雜居，民風(fēng)淳樸，卻發(fā)展滯后，又有戰(zhàn)爭(zhēng)、匪患等人禍，有干旱、瘟疫等天災(zāi)。等待他的是嗷嗷待哺貧民百姓。要到這樣一個(gè)地方去做知府，李贄懷揣著自己的想法。于是，當(dāng)他拖家?guī)Э陔x開(kāi)南京，來(lái)到湖北黃安，他就將子女托付在具有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的好友家，只帶著糟糠之妻來(lái)到姚安赴任。就憑這一點(diǎn)就足以看透他的心跡。他不想藉此在姚安撈取更多地東西，他關(guān)心的是如何在任期內(nèi)更多地關(guān)心一下百姓的疾苦，更多地做一點(diǎn)自己想做的事。因此，當(dāng)他來(lái)到姚安，親眼見(jiàn)到、親耳聽(tīng)到姚安現(xiàn)狀后，心里別有一番滋味，情之所至，驅(qū)使他提筆揮毫，即興在姚安府衙楹柱上題寫了一副對(duì)聯(lián)，叫做：“從故鄉(xiāng)而來(lái)，兩地瘡痍同滿目；當(dāng)兵事之后，萬(wàn)家疾苦總關(guān)心?！?/p>

李贄出生寒微，雖身經(jīng)宦海若干年，仍然難改平常人的本性。此時(shí)雖身居太守，卻還是擺不出官架子，也從不高高在上。他喜歡與姚安的士民工商、老弱婦孺、僧俗名流交為朋友。他與他們相處，分不清誰(shuí)是官，誰(shuí)是民。一旦別人遇到三災(zāi)八難，他一般不會(huì)袖手旁觀，總得要解囊相助。正是這樣官民不分的人際關(guān)系，讓他了解了社會(huì)，知道了社會(huì)“瘡痍”的病根所在，也因此形成了一種別樣的政治思想和主張。在它看來(lái)，當(dāng)權(quán)者對(duì)人民的管理要順乎自然，順乎世俗民情，對(duì)社會(huì)不干涉或少干涉，社會(huì)才會(huì)平安無(wú)事，人民才能安居樂(lè)業(yè)。所以，在姚安三年，他為政清簡(jiǎn)，不講排場(chǎng)，不多事，不擾民。這樣，官，就自然當(dāng)?shù)幂p松。于是，他就有時(shí)間辦書院講學(xué)育人啟民智，有時(shí)間去德豐寺、龍華寺、妙峰寺與高僧大德講禪論佛，也有時(shí)間出遠(yuǎn)門拜會(huì)諸如李元陽(yáng)這樣的云南名儒，與他們談文論道與詩(shī)酒唱合。

這樣為官，姚安名百姓是高興的，卻著實(shí)苦了這位姚安太守。不過(guò)，李贄的日子是過(guò)得清苦些，但他卻很樂(lè)意，很滿足。為什么說(shuō)他很滿足？你只要讀一讀他題寫在姚安府衙的另一對(duì)楹柱上的聯(lián)語(yǔ)便知道。他是這樣題寫的，叫做：“聽(tīng)政有余閑，不妨甓運(yùn)陶齋，花栽潘縣；做官無(wú)別物，只此一庭明月，兩袖清風(fēng)?！?/p>

看看，這就是姚安知府李贄的情懷。正是有了這樣的情懷，官位的升遷，利祿的多寡，并不重要。也正是有了這樣的情懷，做官無(wú)私利，身心天地寬。拿得起，放得下，一切都無(wú)牽無(wú)掛。所以，三年任期還不滿，他便遞上一紙辭呈，便托疾掛冠，不再貪戀權(quán)位。百姓知道了，紛紛前來(lái)送行。他一一告別這些真情的衣食父母，兩袖清風(fēng)，拂袖而去。身后，僅有一個(gè)姚安籍的弟子為他挑著一擔(dān)書籍，跟隨其后。你看，他才走得多瀟灑，多坦然。

需要說(shuō)明的是，前邊說(shuō)他主張為政不多事，不擾民，并不是說(shuō)他不作為，不為民做主。恰恰相反，他是一個(gè)善于為民辦實(shí)事的有為之官。他的真心為民辦事，是讓百姓實(shí)實(shí)在在感受到的，而不是說(shuō)一樣，做一樣。這一點(diǎn)，志書已記載得很清楚。只不過(guò)，他所辦之事，都是順?lè)褚獾模敲癖娤朕k而辦不了的。本文說(shuō)的李贄橋，只是其中的一例而已。此前，連廠河上也有橋，年久失修，洪水一來(lái)，便毀了。橋毀而洪流不斷，使得過(guò)往商旅、馬幫，境內(nèi)人員的過(guò)往就成問(wèn)題。在姚安期間，他是親眼看到、也親身感受到連廠河上沒(méi)有橋的滋味的。因此，盡管囊中如何羞澀，他也要竭盡所能在連廠河上造一座橋，一座禁得住風(fēng)吹雨淋和洪水沖刷的橋。李贄就是這樣一個(gè)人，自己再怎么困難，也要把“萬(wàn)家疾苦總關(guān)心”落實(shí)到行動(dòng)上。這就是一個(gè)對(duì)自己近似苦行僧，而對(duì)百姓卻視若父母的有為者的情懷，一個(gè)不太遵守官場(chǎng)規(guī)則的“異類”官員的情懷。能這樣做的人，當(dāng)然也就能真正獲得百姓的擁戴和贊許。這也難怪，當(dāng)他掛冠而去之時(shí)，姚安府滿城的士民都趕來(lái)與他依依惜別。試想，這樣的送別場(chǎng)面是何等壯觀！何等真誠(chéng)！也是何等的感人！

現(xiàn)在，李贄橋雖已退出了公路交通的歷史舞臺(tái)，卻被人們當(dāng)做一件重要的歷史文物。的確，它是李贄留給姚安的一份寶貴遺產(chǎn)，值得人們珍視。然而，更值得珍視并且需要發(fā)揚(yáng)光大的，應(yīng)該是李贄橋所蘊(yùn)涵著的那種情懷和精神。

雪君銅像

文化館收藏著一尊珍貴的銅睡像，姚安人稱為睡佛。

在姚安人眼里，睡佛具有神奇魔力。說(shuō)是身上哪個(gè)部位疼痛，就去摸一摸睡佛的相同部位，你就不疼了。是否真有此功效，倒是無(wú)人驗(yàn)證過(guò)，但睡佛的額頭、膝蓋等多個(gè)部位被摸得格外锃亮卻是事實(shí)。

這尊睡佛工藝精良，造型獨(dú)特，寓意深刻。他頭枕酒葫蘆，發(fā)髻高挽，面容清廋，緊閉雙眼，酣然而睡，雙手分別撫摸雙肩，肚囊袒露，雙膝凸起，雙腳交叉，從整體上構(gòu)成一個(gè)“安”字形，展示出平安祥和的寓意；在酒葫蘆和右膝同一邊，分別鐫刻著兩段銘文，是對(duì)睡佛內(nèi)涵的最好解讀。

這兩段文字是：

有酒不醉，醉其太和；有飯不飽，飽得潛阿。眉上不掛一絲絲愁惱，心中無(wú)半點(diǎn)煩囂，只是一味黑甜，睡到天荒地老。

屈子曰：眾人皆醉，我獨(dú)醒，夫夫人也，而反是不中山之酒，睡則千千日，不靡盬乎王事，不勞困其肌骨，胸中貯有煙霞。

其實(shí)，睡佛并非佛。他是以一個(gè)真實(shí)的人物范本鑄造的。這個(gè)人物就是高奣映。因?yàn)樗淖纸醒┚?，因此這尊銅像就叫雪君銅像。關(guān)于這尊銅像的用來(lái)，民間還有一個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)，講的是高奣映棄官以后，來(lái)到和平寧?kù)o的結(jié)璘山精研學(xué)問(wèn)，著書立說(shuō)和教書育人。一天，有個(gè)鑄造師，為了增加文化素養(yǎng)，慕名來(lái)到結(jié)璘山，一定要拜高奣映為師，態(tài)度非常虔誠(chéng)。高奣映給他出了一道題，若能解，就收，不能就走人。什么難題？就是要鑄造師為他高奣映鑄造一尊銅像，條件就是能夠讓高奣映滿意。這樣一道題，對(duì)于一個(gè)鑄造師來(lái)說(shuō)，還不是小菜一碟？鑄造師立馬著手解答這道題。他開(kāi)始觀察高奣映的外貌特征和一舉一動(dòng)，然后畫成草圖，送給高奣映審閱?？墒?，高奣映不置可否。鑄造師只得再觀察，然后再畫，如是者再，都被一一否掉。鑄造師這才感到壓力，心想，莫不是大師要成心刁難不成？時(shí)間一天天過(guò)去，鑄造師還是沒(méi)有畫出滿意的圖紙，心中甚是郁悶，就一個(gè)人獨(dú)自散步，走著走著，不覺(jué)走到高奣映臥室窗外，心生好奇，想要知道令人敬仰的大師此時(shí)在室內(nèi)做什么，卻又不便進(jìn)去，就走近窗戶，用手指添了一點(diǎn)唾沫，戳穿了窗戶紙，將一只眼睛湊上去往里瞻望。這一望，不禁讓他有些驚愕，原來(lái)，一個(gè)才高八斗的大學(xué)問(wèn)家，睡覺(jué)休息居然是這么個(gè)睡法。于是，靈機(jī)一動(dòng)，一張睡像草圖很快交到高奣映手上。本來(lái)，鑄造師之所以這樣畫，是因?yàn)橹暗膱D紙多次被否掉，心中有點(diǎn)不快，只想借畫草圖讓大師出一點(diǎn)難堪，并不奢望圖紙獲得通過(guò)。哪知高奣映看后竟然非常滿意，高興地收下這個(gè)學(xué)生，還親自在睡像草圖上加了上面兩段文字。

高奣映何許人？云南高氏土司第五十二代傳人，字雪君，生活的主要年代是清朝康熙年間。有“川滇大儒”之稱。他一生熱愛(ài)讀書，博覽經(jīng)史，學(xué)貫古今，著書八十一種，學(xué)術(shù)研究涉及經(jīng)、史、子、集，對(duì)儒、釋、道典籍都做過(guò)精深研究，又能融會(huì)貫通，思想深邃，頗有創(chuàng)見(jiàn)，敢于挑戰(zhàn)宋明程朱理學(xué)，具有獨(dú)立思考的哲學(xué)思想；他在從事學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，還創(chuàng)辦私學(xué)，培育人才，就教者遍及滇川兩省，所教學(xué)生中進(jìn)士二十二人，舉人四十七人。高奣映取得這樣卓越的成就，就使得云南的思想文化教育，在明末清初思想文化異彩紛呈、學(xué)者、大家燦若星辰的百花園中占有了一席之地。

那一時(shí)期，云南能產(chǎn)生這樣一位大師級(jí)的人物，是有歷史原因的。

高奣映，是高氏家族經(jīng)過(guò)千年發(fā)展孕育出來(lái)的優(yōu)秀子孫，也是云南社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

高氏家族，在云南是不一般的名門望族。高氏家族地位之崇高，實(shí)力和影響之大，在云南及其少有，就是在整個(gè)中國(guó)歷史上也不多見(jiàn)。高氏家族的這種顯赫地位，在國(guó)學(xué)大師趙鶴清的詩(shī)句中，作了恰如其分地概括，叫做：“九爽七公八宰相，三王一帝五封侯”。

高氏家族在大理國(guó)時(shí)期，能夠達(dá)到家族發(fā)展的巔峰，是有其特殊原因的。整個(gè)大理國(guó)時(shí)期，高氏家族與大理國(guó)國(guó)王段氏家族的關(guān)系始終是“剪不斷，理還亂”。話還得從大理國(guó)建國(guó)說(shuō)起。高氏家族第二十七代傳人高方，幫助段思平建立大理國(guó)，受封為岳候，由此開(kāi)啟了高氏家族在大理國(guó)中世代為侯為相的先河。也真怪，想當(dāng)年段思平奪取政權(quán)之時(shí)，是何等勇武善戰(zhàn)，又是何等的機(jī)智善謀。何曾想他的后代卻是一代不如一代，一個(gè)個(gè)軟弱無(wú)能，既無(wú)主義，又不能馳騁疆場(chǎng)，如同敷不上墻的泥巴。而高家子孫，卻又是一代比一代強(qiáng)，既能運(yùn)籌帷幄，又能征善戰(zhàn)。所以，大理國(guó)中，只要稍微出現(xiàn)一丁點(diǎn)兒狀況，這段姓國(guó)主就拿不定主意，做不了主。而每每遇到這樣的時(shí)刻，能挺胸站出來(lái)的，往往是這老高家的子弟。想想也真是，好端端一個(gè)國(guó)王騎馬出游，竟然會(huì)馬失前蹄，若不是高家子弟救駕及時(shí)，還不知摔成什么樣子？其他的事就更不好說(shuō)了。大理國(guó)共立國(guó)百多年間，總體上平安無(wú)事，但也發(fā)生過(guò)幾次叛亂，但每一次，都少不了要高家人出來(lái)力挽狂瀾。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的高氏家族，這段家的國(guó)王，卻總是振作不起來(lái)，雖然身在王位，卻心驚膽戰(zhàn)，如履薄冰。更有甚者，要么讓位、要么遁入佛門，丟下一攤子國(guó)事，誰(shuí)愛(ài)管誰(shuí)管。好在高氏家族還懂得忠孝節(jié)義，懂得仁義禮智信這些東西，能夠始終與段家保持著君臣關(guān)系。即便是段家一時(shí)沒(méi)有合適的當(dāng)家人，由高家代為效勞，過(guò)不了兩年，還是又客客氣氣地將王位還給段家，自己還做原來(lái)的那把交椅。對(duì)于這一點(diǎn)，盡管史學(xué)家們?nèi)收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智，我以為，不管從哪個(gè)角度說(shuō)，都是值得贊許的。這種情況，若是發(fā)生在中原王朝，早就取而代之了，哪還有心思屈尊下位；抑或，既已當(dāng)仁不讓，哪還有換回去之理。

當(dāng)然，段家這樣倚重高家，是需要付出代價(jià)的。高家的每一次重要護(hù)駕行動(dòng)或是平息內(nèi)亂，亦或是冊(cè)立新主，都免不了要對(duì)高氏子孫進(jìn)行一次封賞，三百年下來(lái)，整個(gè)大理國(guó)，不獨(dú)朝中實(shí)權(quán)盡歸高氏，就連地方領(lǐng)地，也除較小范圍仍姓段以外，大多數(shù)地區(qū)都成了高氏家族的封邑。

還有一件事情是不能不說(shuō)的。大理國(guó)是在南詔國(guó)的基礎(chǔ)上演化出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的地方割據(jù)政權(quán)。自南詔至大理國(guó)，凡五百年，雖然總體上都承認(rèn)與中原王朝存在君臣關(guān)系，但從行政管理的角度說(shuō)，則是脫離了中原王朝的直接領(lǐng)導(dǎo)，由南詔大理國(guó)自主管理，自行其是。這就從宏觀上失去了與中原地區(qū)的聯(lián)系，結(jié)果是嚴(yán)重制約了云南的發(fā)展與進(jìn)化進(jìn)程。但南詔大理國(guó)之所以能夠存在這么長(zhǎng)時(shí)間，是有其存在的主、客觀原因的，我們不必苛求。好在在那個(gè)時(shí)段里，能夠主宰國(guó)之命運(yùn)的權(quán)貴們總算沒(méi)有放棄對(duì)中原王朝的尊崇與認(rèn)可，沒(méi)有放棄對(duì)中原文化的重視與吸收，這就使得華夏文明在南詔大理國(guó)這個(gè)佛教盛行的“妙香國(guó)”里沒(méi)有被擠走，而是并行地獲得發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的云南文化，為中華文化的多樣性增添了色彩。由于文化的血脈沒(méi)有斷，云南的根就始終扎在中華民族的土壤里面。在保持大理國(guó)與中原王朝的聯(lián)系與溝通過(guò)程中，高奣映的祖先們所付出的努力是不可否認(rèn)的。

時(shí)代發(fā)展到了忽必烈時(shí)代，隨著蒙古鐵騎的到來(lái)，自主管理的云南回歸到了中央集權(quán)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下。這是云南發(fā)展的一個(gè)里程碑。

此時(shí)的高氏家族，雖沒(méi)有了過(guò)去的顯赫地位，但他們散布云南各地，手握一方實(shí)權(quán)，仍不失為主管一方的土皇帝。今天的光祿古鎮(zhèn)，還保留了一座元明朝時(shí)代的姚安軍民總管府。透過(guò)這座府衙的規(guī)模和氣度，你可以感知到昔日姚安高土官是何等威風(fēng)。

然而，明朝建立以后，情況發(fā)生了變化。這時(shí)，姚安，還是府一級(jí)建制，但主官已換成朝廷命官，高土官變成了“土同知”。這一變化，包括兩方面：一方面是政治地位變低了，過(guò)去那種至高無(wú)上的話語(yǔ)權(quán)沒(méi)有了；另一方面是文化水準(zhǔn)上出現(xiàn)了危機(jī)。朝廷命官，一般都有較高學(xué)歷，也很富有才華，還不乏有大學(xué)問(wèn)家大思想家，這是土官很難比擬的。更為重要的是，隨著中央文教政策的貫徹實(shí)施，中原和南方移民大量遷入，姚安文化教育大規(guī)模發(fā)展起來(lái)，地區(qū)漢文化程度大幅度提升，很多的人，雖然不是豪門大族，但憑著寒窗苦讀，成為飽學(xué)之士，亦可以求得功名。有了功名，就不怕改變不了命運(yùn)。事實(shí)正是這樣，在高奣映之前，姚安就有了一批具有進(jìn)士、舉人身份的優(yōu)秀人才出現(xiàn)。

政治上和文化上的這種新變化，實(shí)際上是對(duì)高氏家族形成了的沖擊和挑戰(zhàn)，這就使得一向孤傲不凡的高氏家族感受到了前所未有的文化壓力。重壓之下，高氏家族若不振作起來(lái)有所作為，那將有被淘汰出局的危險(xiǎn)。怎么振作怎么有所作為呢？政治地位基本上已被朝廷固定了，沒(méi)有多大發(fā)展空間，而最有文章可作的當(dāng)然也就是文化教育。在這一方面，高氏家族最有潛力可挖，也是最有得一拼的了。這樣，高氏家族在政治地位下降的情況下，又找到了文化上的自覺(jué)，結(jié)果是高氏家族雖然失去了祖宗的榮耀，但也迎來(lái)了文化上的尊崇。事實(shí)難道不是這樣的嗎？你看，那個(gè)曾經(jīng)與李贄共過(guò)事的高金宸，不是受到李贄的夸贊了嗎？能得到天不怕、地不怕的大學(xué)問(wèn)家親自撰文贊譽(yù)，說(shuō)明高金宸的學(xué)識(shí)不會(huì)太差。接下來(lái)，高奣映的爺爺和父親們，在文化上，甚至文學(xué)藝術(shù)上，往往是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。他們不僅注重學(xué)習(xí)提升自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，還喜歡收集天下文書，久而久之，竟然收藏書籍無(wú)數(shù)，因此就在高府后花園的結(jié)璘山建了藏書樓，來(lái)收藏?cái)?shù)不清的圖書，真可謂是汗牛充棟呀。有了這一代接著一代的家學(xué)淵源，有了一代接著一代的書籍收藏，就為一位卓越人才的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，營(yíng)造了氛圍，創(chuàng)造了條件。

當(dāng)然，上面講了這么多高氏家族的發(fā)展史，只是說(shuō)高奣映之所以成為優(yōu)秀人物，是有家學(xué)淵源的。當(dāng)然，更為重要的，當(dāng)然是他自己。俗話說(shuō)，打鐵還要自身硬。

高奣映天生稟賦較好，自小喜愛(ài)讀書，喜愛(ài)文化藝術(shù)。有史料記載說(shuō)他天資超群，讀書一目十行，過(guò)目成誦；還說(shuō)他博聞強(qiáng)記，反應(yīng)敏捷，議事說(shuō)理，能切中要害。因此傳說(shuō)他能“雙目貫日”，即雙眼直視太陽(yáng)，能看清太陽(yáng)里的東西。這顯然是過(guò)分夸張的話，無(wú)非是說(shuō)他看問(wèn)題看得準(zhǔn)罷了。但有一個(gè)故事能說(shuō)明他從小就對(duì)藝術(shù)品的喜愛(ài)卻是真的。講的是高奣映小的時(shí)候常到外公家玩，臨回家時(shí)，外公問(wèn)他要什么就送他什么，他什么都不要，就爬到一只漢白玉石獅上騎著就不下來(lái)，外公明白他的意思，就將這一對(duì)石獅子給了他，還派人送回到姚安高府。這對(duì)獅子現(xiàn)在安放在姚安德豐寺內(nèi)，已成為珍貴文物。他的外公就是麗江木府土司，也就是電視連續(xù)劇《木府風(fēng)云》中的那個(gè)木增。

飽讀詩(shī)書，博覽經(jīng)史，精研學(xué)問(wèn)，著書立說(shuō)，對(duì)于高奣映來(lái)說(shuō)，都是可以做得到的，因?yàn)樗羞@個(gè)條件。

但是，一個(gè)三十多歲的熱血青年，好好地放著姚安土司不做，卻要跑到偏僻遙遠(yuǎn)的結(jié)璘山里做學(xué)問(wèn)、辦教育，這的確需要有一點(diǎn)獨(dú)特的人格精神和學(xué)術(shù)勇氣的。本來(lái)，高奣映是可以做一個(gè)有為的官場(chǎng)人物的。這方面的才能，還在他辭官之前就已充分展現(xiàn)。他曾單槍匹馬地平息會(huì)川土司叛亂，他能在逆境當(dāng)中分得清是非，他還憑借無(wú)比的智慧和膽識(shí)消解了吳三桂余孽，為一方百姓贏得了安寧。然而，它卻要放棄功名利祿，放棄燈紅酒綠，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，遠(yuǎn)離是非，做一個(gè)清清靜靜的讀書郎和教書匠。一般人都會(huì)想，即便不當(dāng)土官，要做學(xué)問(wèn)，要辦教育，就在姚安府城，或是光祿高府不也是可以的嘛，何必非要跑到山溝溝里去？那里雖然有高府的后花園，但畢竟地處偏遠(yuǎn)，夏天避暑可以，長(zhǎng)期在此，未免枯寂冷涼。然而，高奣映來(lái)到這里，一住就是二十多年，也就是他的后半生的大多數(shù)時(shí)間都交在這里了，真有點(diǎn)“板凳一坐十年冷”的氣概。

事實(shí)上，在這里，他并不枯寂，也不冷涼。你看，這里的牡丹花、丁香花開(kāi)得多么艷麗，這里的煙霞多么迷人，這里的書聲多么俊瑯，這里的學(xué)術(shù)討論多么熱烈。無(wú)論是在教室，或是在宿舍，聽(tīng)他講課，或是與他探討問(wèn)題，常常人滿為患，室內(nèi)沒(méi)有立腳之處，便在門外窗外旁聽(tīng)。這是一種什么樣的盛況啊。他，就是樂(lè)意這樣的生活。若是累了，可以舉起酒葫蘆，痛痛快快地喝個(gè)夠，然后枕著酒葫蘆，甜甜美美地睡他個(gè)昏天黑地；煩了，就布衣芒鞋，披襟岸幘，閑云野鶴一樣地逍遙于山水之間，聽(tīng)山歡水笑，看云卷云舒。

身處這樣的環(huán)境，迷戀著這樣的生命狀態(tài)，他還感到枯寂冷涼嗎？