彭濤

摘要：少數(shù)民族特色村寨面臨文化生產者失去自身身份的危機，村寨的生產生活方式面臨現(xiàn)代性的危機，村寨的鄉(xiāng)土倫理失去傳統(tǒng)的規(guī)范力。對特色村寨特色危機的化解，變文化之“危”為文化之“機遇”能夠實現(xiàn)對特色村寨的特色文化遺產的保護，這種生產資源的保護為現(xiàn)代特色村寨的文化轉型提供智力支持，這種文化轉型是特色村寨獲得文化復興的機遇。

關鍵詞：少數(shù)民族；特色文化

特色村寨是少數(shù)民族特色村寨的簡稱，是指少數(shù)民族人口相對聚居，且比例較高，生產生活功能較為完備，少數(shù)民族文化特征及其聚落特征明顯的自然村或行政村。2012年，國家民委發(fā)布《少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展規(guī)劃綱要（2011—2015年）》指出“受多種因素影響，許多傳統(tǒng)民居被造價低廉的簡易建筑所取代，村寨的民族特色和鄉(xiāng)村特色急速消失。因此，做好少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展工作，在促進經濟發(fā)展的同時搶救和保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化刻不容緩?！?/p>

少數(shù)民族特色危機是指在全球本土化時代，西方文化全面占有，形成一股席卷全球的文化勢力，文化生產者面臨失去傳統(tǒng)生產方式的危機，特別是19世紀的殖民運動，西方的現(xiàn)代科技取代了殖民地國家的傳統(tǒng)生產方式，在我國是農耕文明面臨巨大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土倫理也面臨生存的危機，城市的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)的生產空間，這種危機主要體現(xiàn)在文化的主體性的失去，自身的身份不能從自身的生產生活方式中尋找，文化的載體面臨消亡的邊緣，以農耕社會為代表的中華文明面臨信心的危機，生產者的文化產品在現(xiàn)代科技生產力面前面臨價值比較的危機。這些危機決定了中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化面臨轉型，這種轉型的過程中，我們發(fā)現(xiàn)身處內陸的少數(shù)民族村寨的特色逐漸在失去，這種失去主要體現(xiàn)在，特色村寨的文化生產者的城市化，特色村寨所在的地區(qū)多位西部發(fā)展相對落后地區(qū)，特別是連片 貧困地區(qū)的特色村寨中的青壯年為了生存發(fā)展的需要去東部沿海地區(qū)去做勞務輸出，這是村寨人尋求幸福與發(fā)展的重要途徑，另一方面，最有影響力與生產力的年輕人的“逃離”是對本身處于生存邊緣的鄉(xiāng)土無疑是一種無形的危機，因為沒有他們的鄉(xiāng)土經驗或者鄉(xiāng)土經驗逐漸被城市生產生活方式所取代，村寨的人與人之間的鄉(xiāng)土倫理也是逐漸淡化趨于消亡。

少數(shù)民族特色危機研究的生長點是危機，就是將特色村寨視為一種具有脆弱性特征的文化生態(tài)，在全球化時代，這種生產生活方式勢必面臨消亡甚至失語的危險。從危機出發(fā)我們所涉及的問題就是如何將其轉化為一種文化自我更新的生產力。危機的原理論是城市文化的特色危機，全球化的城市化進程是一種西方生產生活方式的全面入駐，這種生產生活方式的入駐又會帶來我們的生產生活方式是對西方文化的復制性生產，這種城市化的生活又引發(fā)我們自身特色的失去，這種特色的危機的指向是我們的生產生活的家園失去了自身的神風，那么對城市文化的特色危機引入地處內陸的鄉(xiāng)土倫理失去自身的身份，我們的引入對象從城市變成鄉(xiāng)土，這是對西方與中國現(xiàn)有城市文化特色危機的理論深化，將經典城市文化特色危機研究引渡到連片貧困地區(qū)的特色村寨研究，是對經典文化特色危機研究的增生擴容；這種擴容可以讓我們具體問題具體分析，分析的結果有利于問題的解決，這種討論問題的方式是用特色危機的視角觀照時代重大問題，這種問題的決定無疑在解決文化問題的語境中提供我國鄉(xiāng)土村寨的方案，這種方案蘊藏我們中華文化圈鄉(xiāng)土倫理的智慧，這種智慧可能為他國的鄉(xiāng)土的問題的解決提供一種參照，這種參照性的話語是對西方時代文明唯發(fā)展論的一種博弈。

在研究少數(shù)民族特色村寨的特色危機的時候，武陵山片區(qū)是一個獨特的趨于，這個趨于是深化問題與拓展新領域的重要案例，立足于武陵山片區(qū)，包括湖北、湖南、重慶、貴州四省市交界地區(qū)的71個縣（市、區(qū)）而不是個別縣市，專門針對近年來愈演愈烈的村寨的民族特色和鄉(xiāng)村特色急速消失問題，深入研究特色村寨特色危機的形成原因和解決特色產業(yè)發(fā)展的路徑，而非泛泛討論少數(shù)民族文化傳承與保護問題。我們先從具有片區(qū)典型意義的武陵山片區(qū)開始，直接對120多個少數(shù)民族特色村寨進行深入調研，這種調研采取的是一種群體村寨與個案分析相結合的方法，特點的個案是我們開展問題的核心，這種點對點，點和多的關系能夠為我們進行其他地方的特色村寨的保護與發(fā)展提供借鑒，特別是武陵山片區(qū)的特色村寨處于城市化與非城鎮(zhèn)化的邊緣，一方面需要轉型發(fā)展，特色村寨面臨轉化，另一方面這種村寨在城鎮(zhèn)化的過程中已經逐漸失去自身的本來面目，很多的遺產與活動都成為一種展示與表演，這種展示的表演表明文化是作為他者作為觀看與大量，文化的身份來自外來者的認可與確證，文化身份的危機是危機的核心問題，武陵山片區(qū)特色村寨的問題無疑為我國其他地方的特色村寨的問題提供一種參照與解析。

為我國連片貧困地區(qū)的扶貧攻堅工作提供智力支持。探尋武陵山片區(qū)特色村寨文化特色危機形成的關鍵原因，通過保護與發(fā)展特色文化資源，興辦特色文化產業(yè)，探索特色文化精準扶貧路徑之路；總結相關問題的解決之道，有利于轉文化特色之“?！睘槲幕瘎?chuàng)新之“機”，促進民族和諧和文化進步，促進我國民族地區(qū)城鎮(zhèn)化進程的健康推進；武陵山片區(qū)特色村寨的文化特色保護和建設工作被民眾寄予更高期望，可以為全國14個集中連片特困地區(qū)特色文化精準扶貧路徑工作提供借鑒。費孝通先生在面臨傳統(tǒng)鄉(xiāng)土失去本身而面臨轉型中困境的時候，提出鄉(xiāng)土需要發(fā)展，只有發(fā)展才能為鄉(xiāng)土提供發(fā)展的可能性，因為發(fā)展的生產力才能為鄉(xiāng)土文化生產者提供可能性，我們面臨鄉(xiāng)土文化的失去同時也需要發(fā)展文化自身的發(fā)展力，我們需要完成問題的轉化，變文化之危為文化發(fā)展的機遇。