龔永新

（福建漳州科技職業(yè)學(xué)院，363202）

超以象外 得其環(huán)中
——有感于蘇軾自由馳聘在名茶的審美領(lǐng)域

龔永新

（福建漳州科技職業(yè)學(xué)院，363202）

“超以象外，得其環(huán)中”，出自唐代居士司空?qǐng)D之口?！跋笸狻保港E象之外；“環(huán)”，原指門上下橫檻的圓洞，用以承受門檻的開合旋轉(zhuǎn)；“環(huán)中”，喻空虛之境。“超以象外，得其環(huán)中”合起來喻指文學(xué)藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作過程中，應(yīng)馳騁文學(xué)藝術(shù)之想象，使形象意蘊(yùn)超乎物象之外。北宋大文豪蘇軾精于煎茶、飲茶，對(duì)名茶更是情有獨(dú)鐘，不僅有詠茶詩(shī)詞百余首，而且發(fā)表《葉嘉傳》《漱茶說》《書黃道輔〈品茶要錄〉后》等專論，其詩(shī)歌、文賦往往由實(shí)入虛，如門檻一入環(huán)中，旋轉(zhuǎn)如意，以應(yīng)無窮，氣勢(shì)充沛而無不各盡其妙。

一、縱情于名茶的流光溢彩

我國(guó)名茶早在唐宋時(shí)期已有較大發(fā)展，這為歷代文人雅士們提供了豐富的審美資源。據(jù)唐代李肇的《國(guó)史補(bǔ)》記載：“風(fēng)俗貴茶，茶之名品亦眾。劍南有蒙頂石花……蘄州有蘄門團(tuán)黃?！薄端问贰な池浿尽酚涊d：“茶之產(chǎn)于東南者……顧渚生石上者，謂之紫筍，毗陵之陽羨，紹興之日鑄，婺源之謝源，隆興之黃龍、雙井，皆絕品也?！碧K軾喜愛名茶，一生中大量接觸各地名茶，這不僅有助于他形成豐富的名茶審美體驗(yàn)，也促使他經(jīng)?？v情于名茶的流光溢彩。在《和錢安道寄惠建茶》中，蘇軾詩(shī)曰：“我官于南今幾時(shí)，嘗盡溪茶與山茗……”詩(shī)中飽含深情地列舉了各地名茶,包括杭州的“白云茶”，湖州的“顧渚紫筍茶”，紹興的“日注茶”等等，他認(rèn)為福建建溪茶乃北宋全國(guó)之冠，雙井茶為草茶第一。在《游諸佛舍一日飲釅茶七盞戲書勤師壁》中，蘇軾講自己在杭州做地方官時(shí)，曾遍游佛寺，一天喝了七盞濃茶，興致勃勃，把自己比作維摩菩薩，并說飲了茶，藥也不用吃了。他也常懷挾名茶，尋找名水，自煎自飲，“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來試人間第二泉。”講的就是攜帶佳茗“小團(tuán)月”，來到惠山，而以茶試“人間第二泉”。

蘇軾以自己的親身體驗(yàn)，曾向世人推薦了若干好茶，有的好茶也由于他的推崇而成為名茶。如蘇軾在流放期間，對(duì)產(chǎn)于海南儋州的紫茗茶產(chǎn)生了濃厚的興趣，因而在《和陶和劉柴?！吩?shī)中，就有“黃櫞出舊卉，紫茗抽新畬?！焙髞硖K軾遇赦北歸，來到江西贛州的顯圣寺，品飲了當(dāng)?shù)氐慕犊硬瑁旨磁d作《蕉坑寺》：“浮石已干霜后水，蕉坑新試雨前茶?！闭怯捎谔K軾的推崇，蕉坑茶聲名遠(yuǎn)播，為世人所認(rèn)識(shí)。王庭瑾有《次韻劉升卿惠蕉坑寺茶用東坡韻》，詩(shī)云：“玉局偶然留妙言，蕉坑從此貴新茶?！庇捎凇皣L盡溪與山茗”，名茶自然就成了他重要的審美對(duì)象以及審美創(chuàng)作的源泉。蘇軾一生贊美名茶無數(shù)，并留下了大量的不朽詩(shī)篇，如四川涪州有一種團(tuán)餅狀名茶，人稱“月兔茶”，蘇軾用優(yōu)美風(fēng)趣的筆墨形容這種名茶：“環(huán)非環(huán)，玦非玦。中有迷離月兔兒，一似佳人裙上月?！鼻杀壬朴?，把“月兔茶”比作“環(huán)”和“玦”，比作佳人裙上月，其美好的聯(lián)想體現(xiàn)出蘇軾豐富的審美體驗(yàn)與審美情趣。

二、擅長(zhǎng)于名茶的生機(jī)灌注

在現(xiàn)代文人眼里，西湖龍井所具有的那種含而不露的品性，恰似“一來自庭院深深的妙齡少女，衣料與皮膚都如絲綢般爽滑細(xì)潤(rùn)，回眸一笑，輕盈無聲，言語灑落池塘中，韻味留在清風(fēng)里；可聞香而不見粉黛，可意會(huì)而不可言傳?！边@種通過生機(jī)灌注的表現(xiàn)手法，對(duì)茶的審美宣傳具有特殊的效果。然而這樣的表現(xiàn)手法，在近千年前，早已為文學(xué)家蘇軾所擅長(zhǎng)，并廣泛應(yīng)用于對(duì)各種事物審美的活動(dòng)中，尤其耀眼的是表現(xiàn)在他對(duì)名茶的審美體驗(yàn)上。

蘇軾的《次韻曹輔寄壑源試焙新芽》，全詩(shī)云：“仙山靈草濕行云，洗遍香肌粉未勻。明月來投玉川子，清風(fēng)吹破武林春。要知冰雪心腸好，不是膏油首面新。戲作小詩(shī)君勿笑，從來佳茗似佳人?！边@是蘇軾以壑源名茶為其審美對(duì)象留給后人的審美詩(shī)篇，蘇軾贊美壑源新茶為仙山靈草，并說這種名茶好在不加膏油，因此不損害茶的真味，特別是在詩(shī)的結(jié)尾，蘇軾把佳茗與佳人聯(lián)在一起，寫出“從來佳茗似佳人”，欣賞這樣的名茶，不僅使人感到清雅淡然，佳趣無窮，抑或有一種隱隱的情愫，絲絲縷縷地縈繞著，同時(shí)也將獲得最強(qiáng)烈的高峰體驗(yàn)和最歡快的審美感受。之前，歷史文人都試圖用最優(yōu)美的詞匯來形容或贊譽(yù)茶這一天賜之物，視茶為“靈物”，并稱之為“靈草”“明月”等等，而蘇軾完全是從一種新的審美高度，來認(rèn)識(shí)和贊賞名茶，以“美人”比名茶，既吟成千古絕喻，又為名茶的生機(jī)灌注做出典范，以致于后來不斷有文人如法炮制，賦予名茶生動(dòng)、直觀的形象。如“碧螺春是水鄉(xiāng)處子，龍井茶則是大家閨秀，祁紅如同西洋女子，烏龍茶則如同武林巾幗”等。

三、感悟于名茶的人格魅力

在蘇軾看來，名茶不僅表現(xiàn)出生機(jī)、人的靈動(dòng)，它同時(shí)還具有人的品格、君子之德。關(guān)于名茶的人格特征，蘇軾在他的散文小品《葉嘉傳》中有比較詳細(xì)的闡述。蘇軾稱葉嘉，取自陸羽《茶經(jīng)》“茶者，南方之嘉木也”，嘉木生嘉葉倒稱葉嘉。在這部《葉嘉傳》中，雖然蘇軾也是用擬人化手法贊美茶，但他卻是以頌揚(yáng)茶的德行為主，尤其強(qiáng)調(diào)茶具有的那種正人君子的政治品格。《葉嘉傳》以名茶為審美對(duì)象，即葉“氏于閩中者，蓋嘉之苗裔也。天下葉氏雖夥，然風(fēng)味德馨，為世所貴，皆不及閩。閩之居者又多，而郝之族為甲?！焙苊黠@，蘇軾把福建籍葉姓看作是葉嘉嫡系子孫，屬于名茶一族。他又講“嘉以布衣遇天子，爵徹侯，位八座，可謂榮矣。然其正色苦諫，竭力許國(guó)，不為身計(jì)，蓋有以取之?！彪m然葉嘉出身平民，并受到天子特殊禮遇，但他不忘本分，正色苦諫，以身許國(guó)，從不計(jì)自身利害得失。在蘇軾看來，這實(shí)在是很可取的高貴品格。以此聯(lián)想起蘇軾在杭州任通判時(shí)，微服游玩，三題茶聯(lián)的故事，以他的人品或者他所崇尚的品德，《葉嘉傳》中呈現(xiàn)給人們的“茶人”的品格，體現(xiàn)出一種崇高的、具有豐富人格內(nèi)涵的美。

彰顯名茶的人格魅力，蘇軾從茶性與人品的契合上，還有一段精辟的論述，這就是他的書墨茶高論。在明屠隆著的《茶說》中，記載“司馬溫公與蘇子瞻嗜茶墨，公云，茶與墨正相反，茶欲白，墨欲黑，茶欲重，墨欲輕，茶欲新，墨欲陳。蘇曰，奇茶妙墨俱香。公以為然。”在這里，司馬光給蘇軾提出的是一個(gè)難以回答的問題，即“茶越白越好，墨越黑越好；茶越重越好，墨卻越輕越好；茶越新越好，墨則是越陳越好——人們對(duì)這兩者的追求恰恰相反，而您為什么卻會(huì)同時(shí)喜好這兩件東西？”蘇軾則認(rèn)為：上好之茶與妙品之墨都有令人陶醉的香氣，這是它們所共有的一種品德；兩者都很堅(jiān)實(shí)，這可以說是它們的一種節(jié)操，打個(gè)比方，賢人和君子可能一個(gè)長(zhǎng)得皮膚黝黑，一個(gè)長(zhǎng)得白皙，一個(gè)漂亮，一個(gè)貌丑，但是他們的品德和節(jié)操卻是一致的，兩者之美也是如此。也就是說，在蘇軾眼里，茶和墨（及書法）都有一種相同的哲理和道德內(nèi)涵，雖為妙答，但對(duì)于蘇軾來說則絕不是偶然的。它是基于蘇軾的人格追求以及有感于名茶的人格魅力而做出的蓋棺性定論。