和 偉，劉旺余

(1.鄭州工程技術(shù)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,鄭州 450044；2.河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，鄭州 450046)

悲劇《麥克白》的人文主義解讀

和 偉1，劉旺余2

(1.鄭州工程技術(shù)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,鄭州 450044；2.河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，鄭州 450046)

麥克白是莎士比亞筆下的一個(gè)殘暴弒君、篡權(quán)奪位的陰謀家，同時(shí)也是文藝復(fù)興時(shí)期典型人文主義的代表。莎翁筆下的麥克白承載著他的人文主義思想，是一個(gè)交織著人文主義先進(jìn)性與局限性的人物，他在思想上與行動(dòng)上逐步和人文主義的思想越走越遠(yuǎn)，麥克白最終滅亡的結(jié)局寓意著莎士比亞人文主義理想即向往美好人性、渴望道德社會(huì)的破滅，以及對(duì)破壞人文主義的惡勢(shì)力的詛咒。

悲劇;麥克白;人文主義

一、引言

悲劇就是把美好的東西撕碎了給人看。創(chuàng)作于 1606 年的《麥克白》與《哈姆雷特》《奧塞羅》和《李爾王》一起構(gòu)成了莎士比亞著名的“四大悲劇”，其中，《麥克白》最為沉重和血腥，故事取材于蘇格蘭，主人公麥克白為了獲取王位而不惜訴諸武力，屠殺君主，這部劇作展示麥克白由“英雄”轉(zhuǎn)向“惡棍”的心理歷程，是一場(chǎng)完全沒有一絲光明的徹底毀滅與顛覆。[1]

這個(gè)悲劇性的故事講述了11 世紀(jì)蘇格蘭的大將麥克白由于其驍勇善戰(zhàn)、指揮出色，從戰(zhàn)場(chǎng)上凱旋歸來(lái)。隨后在妻子的慫恿和女巫的出謀劃策下，設(shè)計(jì)讓國(guó)王鄧肯到自己家中赴宴，結(jié)果弒君篡權(quán)，奪位自立。劇中，麥克白這個(gè)角色兼具有一部分人文主義的特征，在他由“英雄”到“惡棍”的角色轉(zhuǎn)換中，他先是殘暴無(wú)度，后是惴惴不安,以致暴戾恣睢,最終使得自己的妻子精神分裂直至痛苦死去,他自己也被前朝貴族殺害。

歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期盛行于14 世紀(jì)至17世紀(jì)，這是一個(gè)崇尚個(gè)性解放的時(shí)代。由于長(zhǎng)期受封建勢(shì)力的打壓，當(dāng)時(shí)歐洲的資產(chǎn)階級(jí)掀起了轟轟烈烈的反封建、反教會(huì)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)，這是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的思想解放，這場(chǎng)思想解放以人文主義思想為中心，它的特點(diǎn)是崇尚自由和獨(dú)立，倡導(dǎo)思想解放，屬于早期資產(chǎn)階級(jí)思想的范疇。這樣的特點(diǎn)決定了它會(huì)把批判的矛頭直接指向封建時(shí)代的思想和中世紀(jì)的宗教神學(xué)。麥克白是莎士比亞筆下文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的典型代表，楊周翰先生說(shuō)：“人文主義乃至整個(gè)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的過(guò)程,大致說(shuō)來(lái)卻是一個(gè)貴族運(yùn)動(dòng)?！盵2]因此，麥克白的角色具有雙重身份，劇中第一幕開場(chǎng)就介紹了他的雙重身份——蘇格蘭國(guó)王鄧肯的“英勇的表弟”和“了不起的壯士”[3]。他不僅是封建時(shí)代的大貴族，由于歷史潮流的發(fā)展和他所處的時(shí)代，同時(shí)他又有著與封建時(shí)代大貴族不同的特征。

二、麥克白人文主義的典型表現(xiàn)

劇中，麥克白的所作所為雖然與篡權(quán)奪位的封建貴族很相似，可是王位和王冠并不是他篡權(quán)奪位的終極目標(biāo)。當(dāng)他逐步走向瘋狂的時(shí)候，他的野心與良心在不停地進(jìn)行著掙扎，善與惡也在此長(zhǎng)彼消地斗爭(zhēng)著，充分顯示了莎士比亞戲劇中人文主義的典型畫面。

麥克白本來(lái)是一腔熱血試圖改變現(xiàn)狀，作為臣子的麥克白本來(lái)是一個(gè)戰(zhàn)功顯赫的功臣，最初是一個(gè)道德完美的個(gè)體，由于受到資產(chǎn)階級(jí)思潮的影響，他崇尚解放思想，以實(shí)現(xiàn)自己的理想——做國(guó)王為目標(biāo)。然而當(dāng)他費(fèi)盡心機(jī)達(dá)到這個(gè)目標(biāo)時(shí)，發(fā)現(xiàn)所有這些他所追求的并不是他日思夜想的。在莎士比亞時(shí)代，君臣秩序被看作是至高無(wú)上的、神圣不可侵犯的。作為臣子的麥克白應(yīng)該遵守君臣之道，恪守人倫綱常，向國(guó)王盡忠。國(guó)王鄧肯也在按照正常的身份行使自己的權(quán)利。莎翁所處的時(shí)代英國(guó)的政治生活并不穩(wěn)定,很多貴族伺機(jī)奪取王位，都在暗中策劃，政治的烏云彌漫著整個(gè)國(guó)家，謀殺事件如同家常便飯，所以，人民都渴望安寧的生活，維護(hù)原有的社會(huì)秩序，對(duì)上層人物為了一己私利而互相傾軋極為不滿。

然而麥克白卻想跳過(guò)正常生活的軌道來(lái)取得王位和王冠,自己最終陷入了魔鬼的圈套，他所追求的名利是大逆不道的不義之舉。劇中，莎翁在描繪這個(gè)陰謀家的同時(shí)也描繪了社會(huì)上另外一群遵守社會(huì)秩序的其他大臣，他們恪守本分，被塑造成一批忠臣的形象。這些塑造和刻畫說(shuō)明了人的思想和命運(yùn)并不是由女巫的預(yù)言來(lái)決定的，那些殘暴弒君、篡權(quán)奪位的行為完全是由麥克白的野心決定的。

麥克白的欲望戰(zhàn)勝了倫理，他殺害了鄧肯之后，自己卻很快陷入了良知的折磨中，從此失去了心靈的安寧。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯曾說(shuō):“不義本身并不壞,因?yàn)椴涣x只是為自身獲得快樂(lè),但是不義帶來(lái)的的后果卻是不好的,因?yàn)榭紤]到不義將受到懲罰,因此使行不義之事的人就會(huì)產(chǎn)生害怕和恐懼。如果時(shí)時(shí)刻刻想著逃脫懲罰就會(huì)導(dǎo)致靈魂的不安?！盵4]麥克白愈加膨脹的野心驅(qū)使他殺害鄧肯，然而，之后他的犯罪感以及自己的不義之事將會(huì)受到上天懲罰的擔(dān)憂使他陷入到了惶惶不可終日的巨大恐懼中，這種恐懼讓他每晚難以成眠，他失去了從前高枕無(wú)憂的純凈睡眠，也失去了他做大將軍時(shí)的坦蕩、昂揚(yáng)與問(wèn)心無(wú)愧。 這種緊張、焦慮和痛苦使他身心疲憊，而恐懼更是化作幻象、幻聽和幻覺來(lái)折磨他，他被這些幻覺驚嚇得惶惶不可終日。

原本渴求的，也一直是他所珍惜的信任、榮譽(yù)、愛戴此時(shí)全都灰飛煙滅了，留給他的只是良知的日夜譴責(zé)、心靈的無(wú)比惶恐與驚怵,他的精神被焦慮、懷疑、恐懼、擔(dān)憂所占據(jù)，他束手無(wú)策，日夜處在痛苦的邊緣，這種折磨讓他神經(jīng)數(shù)度崩潰，及至達(dá)到神經(jīng)質(zhì)的邊緣。在痛苦幾乎達(dá)到崩潰的邊緣時(shí)，麥克白真的擺脫了良知的逼問(wèn)了嗎?答案當(dāng)然是沒有。莎士比亞在賦予他野心罪惡的同時(shí),“還賦予了他自我反省的一種良心,這種警告令人如此可怕,譴責(zé)令人如此發(fā)狂,他內(nèi)心的痛苦情形促使觀眾對(duì)他表示恐怖的敬畏和同情”[5]。但無(wú)論良心如何啃嚙他的心靈，麥克白一旦走上了罪惡的道路，要想回頭重新開始，完全是不可能的了，因此，無(wú)論他愿意與否，他只能被迫地走下去。

當(dāng)麥克白得知他唯一的知己——妻子的死訊時(shí),他完全喪失了生活下去的勇氣和意義，他萬(wàn)念俱灰，預(yù)感到死神對(duì)他的呼喚,并打算隨時(shí)迎接死神對(duì)他的懲罰。

縱觀麥克白的整個(gè)人生和性格的發(fā)展，我們可以看到，莎士比亞從人文主義角度出發(fā)，試圖寫出麥克白人性復(fù)雜中善與惡的交戰(zhàn)，為國(guó)家建功立業(yè)的雄心和為自己奪位篡位的野心的交鋒，而這樣的善與惡、雄才壯志與野心陰謀的交戰(zhàn)，又無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興時(shí)期大環(huán)境的影響，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)階級(jí)特征。麥克白最初是一個(gè)驍勇善戰(zhàn)、為國(guó)家建功立業(yè)的國(guó)家功臣，隨著戰(zhàn)功顯赫和地位的提升，潛藏在他內(nèi)心的對(duì)權(quán)利的欲望不斷膨脹，而女巫的話又煽起了他的野心，老國(guó)王鄧肯的家天下又刺激了他弒君的念頭。而骨子里善良的天性卻使他遲遲沒有行動(dòng)，最后終于在妻子的慫恿和協(xié)助下，弒君自立，稱霸為王。麥克白的身上顯現(xiàn)出了17世紀(jì)歐洲社會(huì)人文主義思想的進(jìn)步性與局限性。

三、人文主義的先進(jìn)性

作為蘇格蘭的貴族兼王軍統(tǒng)帥，麥克白出身于將門之后，幼時(shí)受到過(guò)良好的教育，相貌堂堂，文才武略，胸懷報(bào)國(guó)的壯志，他在戰(zhàn)場(chǎng)上驍勇善戰(zhàn)，所向披靡，憑借自己卓越的軍事天才和英勇善戰(zhàn)贏得了做人的尊嚴(yán)和其個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中一系列進(jìn)步主張的重要觀點(diǎn)，即以人為本，最大限度地解放思想，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的地位和個(gè)人價(jià)值。文藝復(fù)興是西方歷史上極為重要的一個(gè)時(shí)期，它幾乎全面顛覆了過(guò)去在宗教統(tǒng)治及影響下人們的思想狀態(tài)，前所未有地強(qiáng)調(diào)人本身的意識(shí)和能力，激發(fā)人們努力拼搏去獲取屬于個(gè)人的價(jià)值和此世應(yīng)有的幸福。這些具有早期資產(chǎn)階級(jí)的人文主義者奮力顯示人本主義精神,將他們做到極致,并造就了屬于這個(gè)時(shí)代的人的特點(diǎn)：他們善于思考，敢于嘗試；他們孜孜不倦地追求新的知識(shí)和領(lǐng)域；他們都不甘平庸，希望成為時(shí)代的寵兒。因此布林頓稱這個(gè)時(shí)代是“英雄的時(shí)代,當(dāng)投機(jī)武人的英雄、當(dāng)冒險(xiǎn)家的英雄、乃至當(dāng)鴆毒者的英雄”[6]。劇中，麥克白的形象勇武威猛,器宇軒昂,而且智力超群，思維敏捷,他當(dāng)之無(wú)愧被稱為“英雄的麥克白”， 在國(guó)王、大臣以及百姓的心目中，他是個(gè)彪炳史冊(cè)的攻無(wú)不克的常勝將軍。莎翁筆下早期的麥克白也曾具有正直的立場(chǎng)和善良美好的心靈。他不但贏得了王室成員的肯定與尊敬，他更對(duì)自身的正面價(jià)值有了逐漸清晰的認(rèn)知，這種個(gè)人價(jià)值的自我覺醒是當(dāng)時(shí)封建神權(quán)統(tǒng)治下難得的寶貴品質(zhì)。

四、人文主義的局限性

凡事皆有兩面，與此同時(shí)，人文主義者本身所具有的某些缺陷也同樣出現(xiàn)在劇中主人公麥克白的身上，這些文藝復(fù)興前沿代表身上所表現(xiàn)的個(gè)人價(jià)值和個(gè)人尊嚴(yán)一旦過(guò)于膨脹，就立刻發(fā)展成個(gè)人野心的極大化。人文主義者們善于鼓吹的理論是以個(gè)人英雄主義為基礎(chǔ)的個(gè)性解放。這種個(gè)性解放在鼓舞人們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)，也會(huì)對(duì)人們內(nèi)心深處的私欲及極端利己主義思想產(chǎn)生誘惑。野心的日益膨脹最終導(dǎo)致惡果的產(chǎn)生，劇中麥克白弒君篡位的野心就是這樣被誘發(fā)的。

麥克白本身就是一個(gè)對(duì)權(quán)勢(shì)極為貪戀的人。在故事的開篇，他就以自己戰(zhàn)場(chǎng)上的卓越表現(xiàn)獲得了人民的敬仰和君主的器重，可以說(shuō)是一人之下萬(wàn)人之上，呼風(fēng)喚雨，位極人臣。然而，這種個(gè)人野心一旦遇到王位或王冠的誘惑，終于釀成了大錯(cuò)，麥克白的弒君奪位、篡位自立的野心開始被誘發(fā)。解讀麥克白的內(nèi)心，女巫的語(yǔ)言不能決定他篡位弒君的動(dòng)機(jī),他只是被自己所誘惑。他思想上的自由和唯我獨(dú)尊，讓他可以擺脫所有束縛，去滿足自己對(duì)私欲、權(quán)利和王權(quán)的無(wú)底欲壑。逐漸膨脹的自我覺醒和過(guò)分樂(lè)觀的自信心任意放逐,欲望就會(huì)導(dǎo)向貪婪和極度的精神空虛。另一方面，人文主義者的思想的復(fù)雜性，使他們對(duì)唯物主義的信奉具有不徹底性和妥協(xié)性，正如劇中麥克白即使處于極端自信個(gè)人力量的同時(shí)，又對(duì)巫神言聽計(jì)從，迷信不疑。

因此，文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者存在的某些不足與缺陷也造成了麥克白最終的毀滅。而正是人文主義先進(jìn)性和局限性交織于麥克白身上，才共同造就了一個(gè)思想搖擺不定而且性格復(fù)雜多變的麥克白。與此同時(shí),人文主義者身上一系列的不足與弱點(diǎn)在麥克白身上也幾乎是存在的。一方面，文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者們所鼓吹的以資產(chǎn)階級(jí)人性論和個(gè)人英雄主義為基礎(chǔ)的個(gè)性解放不但可以鼓舞人們?nèi)グl(fā)揮個(gè)人的聰明與才智,實(shí)現(xiàn)自身的無(wú)限價(jià)值,還會(huì)誘發(fā)人們心底深處的極度野心和極端利己主義思想,麥克白的弒君篡位就是這種野心日益膨脹所結(jié)下的惡果。另一方面,文藝復(fù)興時(shí)期許多人文主義者思想復(fù)雜,他們信奉多重思維，即在信奉唯物主義思想的同時(shí)卻又表現(xiàn)出對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)性和不徹底性。表現(xiàn)在劇中即麥克白一方面對(duì)個(gè)人力量極端自信,自認(rèn)為無(wú)所不能，另一方面又迷信巫神，對(duì)他們極度信任，不會(huì)產(chǎn)生任何懷疑。可見,人文主義者樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取、追求幸福生活的主張,在麥克白身上有所體現(xiàn),同時(shí)他們身上一系列與生俱來(lái)的人文主義弱點(diǎn)也是麥克白的致命傷。由此可見，人文主義的先進(jìn)性與局限性在麥克白身上相互交織,共同打造了性格復(fù)雜多變、思想前后搖擺的麥克白。

五、麥克白的無(wú)奈與莎士比亞的人文主義寄托

綜觀麥克白的人生悲劇,我們可以看出，他一生所走的道路也是17世紀(jì)人文主義者所走的一條自我實(shí)現(xiàn)所經(jīng)歷的悲慘之路。劇中他的性格變化也經(jīng)歷了四個(gè)階段:英勇、延宕、殺戮與崩潰。這個(gè)時(shí)代人文主義典型的特征就是努力表現(xiàn)自我、追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這是人類賴以生存的天性,也是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ),同樣也是麥克白一生追求個(gè)人價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力。即使是在生命的最后時(shí)刻,他雖然清醒地了解自己到頭來(lái)是死路一條,但此時(shí)的他仍然藐視命運(yùn),負(fù)隅頑抗。麥克白為了達(dá)到自己的野心,甘于破壞社會(huì)秩序,徹底顛覆自己大將軍應(yīng)有的身份,終于當(dāng)上了國(guó)王。但是由于他的慘無(wú)人道，他趨之若鶩的國(guó)王身份和王冠卻最終給社會(huì)帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難,同時(shí)給自己心靈帶來(lái)痛苦,最終遭受到家破人亡的嚴(yán)厲懲罰。

霍華德·勞遜曾經(jīng)說(shuō): “莎士比亞所處的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中，最為核心的應(yīng)該數(shù)野心問(wèn)題。莎士比亞內(nèi)心深處，他是虔誠(chéng)地相信人們生來(lái)就具有上進(jìn)心，這種上進(jìn)心能夠克服一切障礙、征服萬(wàn)物世界，而不是假手于暴力或者狡詐去達(dá)到目的。莎翁始終把良心和良知當(dāng)作調(diào)整個(gè)人目的與環(huán)境賦予他社會(huì)責(zé)任的媒介物。”[7]然而，劇中麥克白的良心一旦被膨脹的野心占據(jù)，就會(huì)導(dǎo)致人性中隱藏的弱點(diǎn)大肆泛濫，將他不斷引向墮落的深淵，不能回頭、難以自拔。

麥克白悲慘的下場(chǎng)暗含著莎翁在作品中所展現(xiàn)的對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期所倡導(dǎo)的人文思想的追求和渴望，對(duì)舊時(shí)代丑惡思想和事物的鞭撻，這也表現(xiàn)出 17 世紀(jì)歐洲人文主義思想的艱難生存之路。麥克白悲劇的一生揭露了即使是有良知的善良人，在權(quán)勢(shì)野心的誘惑下，也會(huì)走向人生的不歸路。麥克白最終走向毀滅，正是踐踏和蔑視人文主義行為的最終下場(chǎng)。

六、結(jié)論

麥克白的人生悲劇展現(xiàn)了莎士比亞時(shí)代的人文主義思想的碰撞和困惑,麥克白在走向死亡的盡頭時(shí)欲望和良知的博弈，也正反映了文藝復(fù)興時(shí)期具有人文主義思想者在舊觀念、惡勢(shì)力的影響下的內(nèi)心糾結(jié)，同時(shí)也映射了莎翁對(duì)于新時(shí)期人文主義發(fā)展的何去何從的深深憂慮。

莎翁靠著其塑造的麥克白這個(gè)角色批判了黑暗的封建王朝，批判了麥克白身上人性的惡，并指出惡的最終報(bào)應(yīng)是走向滅亡。莎士比亞借這一人物傳達(dá)了他一直倡導(dǎo)的人文主義思想，即盡管惡的人性可以暫時(shí)讓人在短時(shí)間內(nèi)得到某些利益，但惡最終會(huì)毀掉一個(gè)人。

注釋：

①本文中引用的莎士比亞戲劇原文皆出自人民出版社《莎士比亞全集》，1978年4月第一版,朱生豪譯,方重校。

[1]朱雯,張君川.莎士比亞辭典[M].合肥:安徽文藝出版社,1992:452-455.

[2]楊周翰.鏡子與七巧板[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990：105.

[3]〔英〕莎士比亞.麥克白[C]//莎士比亞喜劇悲劇集.朱生豪,譯.北京:譯林出版社,2001：97.

[4]宋希仁.西方倫理學(xué)史[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,2006：59.

[5]楊周翰.莎士比亞評(píng)論匯編(下)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1981：235.

[6]〔美〕布林頓.西方近代思想史[M].王德昭,譯.上海：華東師范大學(xué)出版社,2005：110.

[7]張泗陽(yáng)，徐斌，張曉陽(yáng).莎士比亞引論(上) [C].北京: 中國(guó)戲劇出版社，1989:457．

(責(zé)任編輯 謝春紅)

Humanistic Interpretation of the TragedyMacbeth

HE Wei1,LIU Wang-yu2

(1.College of Foreign Languages,Zhengzhou Institute of Technology，Zhengzhou 450044, China;2.Henan Polytechnics,Zhengzhou 450046,China)

As a schemer in Shakespeare’s works who brutally killed the empire to usurp the throne, Macbeth was also a representative of typical humanism in the Renaissance. As a figure mixed with advancement and limitation of humanism, Macbeth carried Shakespeare’s humanistic thought in his works, and he went farther and farther away from humanism thought in thinking and action. Death of Macbeth meant the disillusionment of Shakespeare’s humanism, which was the disillusionment of the desire for good humanity and moral society, and the curse to vicious power that destroyed humanism.

tragedy;Macbeth; humanistic interpretation

2017-01-18

2012年度河南省青年骨干教師資助計(jì)劃項(xiàng)目“ESP需求分析理論對(duì)旅游英語(yǔ)教學(xué)中傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入”(2012GGJS-261)；2017年度全省大中專院校就業(yè)創(chuàng)業(yè)研究課題“基于積極心理學(xué)的高職外語(yǔ)教學(xué)適應(yīng)就業(yè)市場(chǎng)需要研究”(JYB2017165)

和偉(1972—)，女，河南信陽(yáng)人，鄭州工程技術(shù)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2017.02.003

I106.3

A

1008-3715(2017)02-0016-04