邢立山

北宋年間，在四川雕刻的《開寶藏》，是我國第一部藏經(jīng)大典。

遺憾的是，在時光流逝中，這珍貴的藏經(jīng)祖典漸漸地離開人們的視線，慢慢消失殆盡。

文化的力量是巨大無比的。在國人為祖典消失感到無比痛心之際，公元1173年，距《開寶藏》成書僅190年，一部以此為藍本的覆刻藏經(jīng)——《趙城金藏》，在山西運城天寧寺橫空面世，遂以其不可比擬的文化價值，永遠地站在中國文化豐碑的最高端。

因為，它是現(xiàn)在僅存于世的珍貴孤本了！

輝煌與苦難總是相伴相生的。在天寧寺曇花一現(xiàn)后，《趙城金藏》也漸次淡出國人視線，消弭在茫茫時間長河里。

動蕩時代產(chǎn)生文化，但同時對文化又有著極大摧殘力。人們來不及摩研大典的真諦，甚至連他的刻印過程怎樣，首刻人是誰，泱泱大國，竟無人知之。

這一情況，延續(xù)了800年。使得中國文化史再次被逼上狹窄的通道。

期間，幾十代國人為之唏噓扼腕，并苦苦尋覓。

感謝歷史，在一個偶然的機會，推出一個應(yīng)當被歷史記住的高僧。南京名僧范成法師偶爾在山西洪洞廣勝寺發(fā)現(xiàn)失蹤近800年的《趙城金藏》。

宛如驚雷再現(xiàn)，閃亮了中國文化史的茫茫夜空。

這已是公元1933年。

兩篇文章，兩個里程碑式的發(fā)現(xiàn)

翌年10月，南京佛教弟子蔣唯心受恩師指派，歷山水艱險，專程來到廣勝寺。校檢這一古版經(jīng)卷。

40天以后，他的研究成果《金藏雕印始末考》一文在廣勝寺一間佛堂內(nèi)，劃上了最后一個句號。

同年12月，南京《國風雜志》第5卷第12號刊發(fā)了這一極具權(quán)威的文章。

這一研究考證成果，大致涵蓋以下內(nèi)容。一是為藏經(jīng)正式命名為《趙城金藏》。二是詳盡闡述了金藏的文化價值，描述了金藏的版式、雕印過程及工藝，成書卷數(shù)。三是以明代刑部尚書所作《嘉興藏刻藏緣起》及《永樂大典》、《金史記事本末》的敘述為據(jù)，確定了它的首刻人為潞洲長子民女崔發(fā)珍。

于是，一個斷臂求捐，獻身佛家，歷三十年而成此大業(yè)的民女崔發(fā)珍，以其成就世間第一功德的高大形象，無可爭議地將一頂首刻人的桂冠牢牢戴在自己頭上。

時間車輪駛?cè)?0世紀80年代，50年間，蔣唯心的研究成果，被國內(nèi)文化、史學界尊為最權(quán)威的論證結(jié)論。

但是……

也是一次偶然的機會，一個發(fā)現(xiàn)，一篇文章，就《趙城金藏》首刻人的身份，改寫了蔣唯心的論證結(jié)果。引起國內(nèi)文化史學界的震動。

一個同樣應(yīng)該被國人記住的名字，山西運城絳縣文物旅游局局長柴廣勝，一位畢業(yè)于師范院校，頗具儒雅的學者型官員。

2016年7月30日，在絳縣縣城東南衛(wèi)莊鎮(zhèn)張上村的太陰寺，筆者有幸拜見了他。

已是午后時分，天空飄起了細雨，淅淅瀝瀝。一絲絲暑熱褪盡后的涼意，泛漫在寺院內(nèi)。與柴局長一起，我們站在《雕藏經(jīng)主重修太陰寺碑》碑亭下，一起慢慢地撫摸著一段久遠的歷史。

800年間，太陰寺晨鐘暮鼓，引僧俗人眾無數(shù)。這碑就在妙曼的佛樂聲中，在川流人群的腳步、喘息聲中，安然地酣睡在大殿的西北角，任風吹雨打。

沒有人高看它一眼。

但柴局長看見了它。

于是，就看見了一段歷史，一段歷史的真相。

是一個里程碑式的看見。甚至是顛覆式的。

那是2007年，他就任文物旅游局長的次年，全國文物第三次普查。

他在殿前駐足彎腰。

碑基早已沒入土里，碑身受日月風雨侵蝕，剝落殘缺，字跡亦模糊泛陳。

從片語只字中，他有了些許震撼，為弄明白全部碑文含義，他將碑文拓片，傳給在北大歷史系讀研究生的兒子。

碑文，明確地告訴人們一段歷史，《趙城金藏》首創(chuàng)者、組織者，不是崔法珍，而是姓尹名矧乃的河南懷洲人，法號實公大法師，其過程記載云：實公五臺山朝拜文殊菩薩，巧遇宋徽宗，帝賜其金刀玉碟，予他廣收門徒之權(quán)力。拜完菩薩之后，得法眼見佛摩頂授記，授信“汝于晉絳之地大有緣法，雕造大藏經(jīng)版”。

這便是《趙城金藏》的緣起。

佛摩頂授信，有無迷信成分，似乎并不太重要，重要的是碑文。

澄清了一個歷史事實，實公大師廣收門徒3000眾，于晉南河、解、隰、吉、平水、絳陽各處寺院，歷三十年基本完成雕造工程。

不幸的是，公元1176年，實公抱憾圓寂。行前，他把未竟之大業(yè)托付給了大弟子崔法珍。

一代大師，宏愿未了，兩年后，大功告成，崔法珍代師完成了將藏經(jīng)奉于朝廷的獻經(jīng)輝煌行動。

碑文把這一段歷史牢牢凝固起來，言之鑿鑿地告白于后人。同時也解開了另一個謎，為什么5000余經(jīng)卷出現(xiàn)在廣勝寺，原來崔法珍曾為廣勝寺住持。

她攜藏經(jīng)于此，應(yīng)該是順理合情的。

同時，碑文還明示，崔法珍獻身佛教之初起，是以“自截左手”明志，并非“斷臂”一說。

至于雕造的一萬余塊經(jīng)板，失耶？存耶？至今仍是一個謎。

柴廣勝的發(fā)現(xiàn)，立即在國內(nèi)引起反響。

丁明夷、李際寧等北京專家親臨考證并撰文，中央電視臺等各大媒體都予以報道。

在我國，對石碑研究的專家學者不計其數(shù)，為何這塊碑在太陰寺幾百年無人知曉，眾多的館藏、機構(gòu)、著述作都沒有收藏它的拓片或提及碑文及碑文記載內(nèi)容，柴局長道出原委，新絳、絳縣同屬晉南，且相距不太遠，歷次搜集整理研究，恐是新絳縣誤為絳縣，這樣，石碑便失去了逐次問世的機會。

好在，柴局長將此碑收入了《三晉石刻大全》系列叢書之中。

略顯遺憾的是，太陰碑發(fā)現(xiàn)過去近十年了，有關(guān)金藏首刻人一說，國內(nèi)文化、史學界的說法仍是“蔣”說、“柴”說兩條線并行著。

然而，只是學術(shù)之爭，它絲毫不影響《趙城金藏》的本身價值。

云開雨住，灼熱的陽光重新照在寺院，陽光下，太陰碑閃現(xiàn)著熠熠光輝。

碑，是人類用以傳承歷史文化的載體，它堅強、剛硬，雖冰冷而嚴肅。歷史文明的薪火需要歷代人相承相傳，尤是需要當今更多人撐起肩膀勇敢地擔起這一重任。

像永遠不能，也不會忘記《趙城金藏》及實公大師、崔法珍一樣，今人后人，同樣應(yīng)該銘記蔣唯心、柴廣勝這兩個名字。

任重遠，一個有道僧人，危急中，理智抉擇護國寶，功成一念間。

1943年，廣勝寺連同它的金藏，同時接受著戰(zhàn)火的灼烤。

國寶的魅力，是不分國別、宗教、政黨的。

《趙城金藏》再次面世，廣勝寺便風雨驟起。

2016年7月25日，在洪洞縣堤村鄉(xiāng)許村村街掛著中醫(yī)牌匾的一個診所內(nèi)，筆者拜見了任重遠（力空）的孫子，84歲的任承教老人。

“那是國寶??！世上無雙的國寶”。老人清楚地回憶著爺爺講述護經(jīng)事件時常說的一句話。

“如果在我手里丟了，或是被外國人掠走，定會是千古罪人?！比纬薪堂嫔氐刂貜?fù)爺爺?shù)脑?，稍后，開始了他的回憶。

日本特務(wù)曾想花重金購買《趙城金藏》，力空豈能為金錢所動，遂坦然拒之。1937年，蔣介石派十四軍軍長李默庵親臨趙城廣勝寺，他們認為既是國粹，即當運往西安，力空同趙城王紹友，張辛生等五位鄉(xiāng)紳一起，以路途遙遠為名，巧妙拒絕。

翌年2月，山西戰(zhàn)區(qū)司令官閻錫山派手下一位師長到廣勝寺找力空，欲將金藏運往吉縣，力空道：“金藏已從下寺搬進飛虹塔內(nèi)密封，萬無一失，再轉(zhuǎn)吉縣，山路遙遠，恐有散失?！痹搸熼L終被說服。國寶終于保存下來。

1942年3月，日寇對太岳根據(jù)地發(fā)起瘋狂掃蕩，駐地日軍欲在三月十八日廣勝寺廟會期間強登塔頂。人們明白其意在竊寶。

《趙城金藏》到了存亡之關(guān)頭！

力空，這位出生在趙城許村，曾做過三任區(qū)長、四任縣長，后遁入空門主持廣勝寺的得道高僧，深知自己同金藏一起，到了危急關(guān)頭。

在俗為官十余年，區(qū)長也好，縣長也罷。他一直恪守“知足、守拙、好學、耐陋”八字人生信條。從政時，興學、修水利，上峰連年考核多是“持身謹慎，辦事認真”的操評。作為佛教中人，他胸藏萬般善念，知理明恥，深明大義。也深知該金藏的價值，是到了該抉擇的時候了。

這是一個風高月黑的夜晚，廣勝寺的佛堂內(nèi)，力空主持面色凝重地宣布：從此刻起，他由力空改名為念死，所有以前諸名號，一律取消。

念死！念死！所念何死！所死何念！皆金藏爾！

念之在金藏，藏在人在，死之在金藏，藏去人亡。

堂外，山林中的風嘯聲浪重重。室內(nèi)，一位德高望重的高僧，抖落披身的袈裟，敞開自己的胸膛，向國人捧出他那顆滾燙的心。

他走出佛堂，沿著山路，披夜色趕往趙城縣抗日政府駐地興旺峪村，與縣長楊澤生商議搶救金藏方案。

3月13日夜，由趙城游擊大隊配合，太岳軍區(qū)25團部分戰(zhàn)士一起行動。在塔內(nèi)取出金藏，由寺啟運，馬隊馱著包袱裹著的金藏，由西而東，奔黎明方向的安澤而去。

之后，為防日軍報復(fù)，念死主持于寺旁一洞內(nèi)，閉關(guān)3個月時間。

被激怒的日軍欲治罪念死，綁走廣勝寺20余僧人，7月間，聽說念死轉(zhuǎn)移至興唐寺，又血洗該寺，殺僧俗十一人。

1972年10月29日午時，身為山西佛教協(xié)會副會長，被破四舊遣返原籍的念死大師，在許村寺溝半山坡的一間土窯洞內(nèi)，為三名求醫(yī)患者開好藥方后，安然圓寂。

時年82歲。

如今，寺溝內(nèi)這誕生并養(yǎng)育大師的土窯洞，早已破敗不堪。三年前，當?shù)佚埲轮鞒衷壥f余為大師在原址修建紀念堂，終因財力不濟而停工。正是雨季，半拉子工程更顯敗相。

只有洪洞城內(nèi)廣場聳立著的大師石像，在日升月落間，靜靜地仰望著飛虹塔。

金藏的輝煌，與大師偉岸的人格一道，永駐日月之間。

斯人永逝矣！此等人物，過往不再。

一塊殘舊的石碑，突兀地孤立在山坡的田禾間，仿佛是為一座煌煌寺廟的衰落而劃上了一個碩大的嘆號。

暑期的灼熱，針一樣刺人，玉米葉像利刃，動起走開便在臂上劃出道道印痕。

站在秋田地里的碑前，環(huán)顧四周，是一片繁榮的喧囂與落敗的寂寞，在相印、在交織、在嘶鳴。

山西運城解州，中條山下。

柴家莊，一個僅1200人的小山村，靜靜地躺在被當?shù)厝朔Q作鳳凰山的懷抱里。

山很優(yōu)美，松柏翠綠，泉水繞流。村東南3華里的一大片開闊山坳，村里人稱之為“和墳”。

人們很難想到，這便是千年前盛極一時的天寧寺遺址。

一個曾經(jīng)誕生過奇跡的寺廟群。

國寶《趙城金藏》便成書于斯。

沒有人知道，也沒有資料記載，天寧寺建于何年代，見諸文字最早的則是1763年解州知州言如泗撰《解州全志》：天寧寺唐昭宗乾寧中（894-895）易名為妙覺，宋太平興國三年（978）易名“靜林山天寧寺”，歷宋元清三朝四次增修。

關(guān)于它的規(guī)制，《解州全志》對其描述為：“后依條山，前臨坡地，規(guī)模宏偉，中軸線立照壁、山門及諸大殿竣宇嵯峨，散風流云，有泉向東流繞，蒼松古柏，四周風光宜人，為昔日解州八景之一，與永濟棲巖寺、萬園寺并稱為中條山三大禪林。每年設(shè)齋大會，環(huán)千里之內(nèi)外，衣冠士女，云華輻臻?！笔O一時。

一張寫于2007年的一位解州老人對天寧寺的記憶證明：山門前有照壁一座，山門后是大殿兩座，東邊是舍利塔，西邊寺溝、寺季灘，滿井上的龍王廟都是寺院的。

文字描述畢竟是平面的，能佐證天寧寺繁盛，雕印《趙城金藏》怕是最為有力的證據(jù)之一了。

3000僧眾歷30年時間，完成一項雕印工程，其場所之宏大，應(yīng)是不難想象的。當年，選址于斯，這恐怕是一個最基本條件了。

在今天已改名為靜林寺的一間禪房內(nèi)，釋常平法師接待了筆者。學富五車的他滿臉興奮地回憶著當年的盛景：“論規(guī)?？氨壬倭帧⒄撊藬?shù)多于五臺，香火盛極，一片繁榮?！?/p>

大師描述，把人們帶入那一片繁榮景象之中：幽靜、清涼的天寧寺，18座寺廟相連相通，數(shù)以千百間計的廟堂禪房內(nèi)，3000僧俗或雕、或校、或印。晨鐘暮鼓，佛音悠悠。一日、一月、一年、十年、三十年，一項偉大工程告竣。

孕育出中國文化最為輝煌的成果，這寺、這人，便永遠地留在人們記憶之中。

當戰(zhàn)亂、兵革的魔力囂漲于道德之上時，佛法的力量是渺小的。令人痛惜的是，這盛極一時的天寧寺，厄運難免，最終毀滅于戰(zhàn)亂與兵革。

民國初年，中條山土匪猖獗，作惡之匪毒，或易容為僧，或藏于寺院，或以僧人面目搶掠，罪惡累累，患及四方。為絕賊巢，地方紳士聯(lián)名具陳，轉(zhuǎn)奉省令照準，于民國9年（1920年）拆毀。

18座相連寺院，整整拆了三年。珍貴木料，一車車運往山下，被周圍幾個村用于修建學校。埋在土里的石磚條板，20世紀70年代，也被村民用于修建防空洞工程。

留下的只是一片斷壁殘垣，一塊殘碑，兩座塔林。

還有，靜林寺主持大杰大師，于1998年用自己積蓄換回原寺院丟失的兩尊石獅。

兩只高壽千年的石獅子沉穩(wěn)地坐臥在靜林寺殿前，四目炯炯，日夜注視著凡塵俗世的人間煙火。

從沉沉的歷史中蘇醒，釋常平大師輕緩氣息，這位畢業(yè)于建筑大學的高僧，是專程為修復(fù)天寧寺做設(shè)計規(guī)劃而移住此處的。中國至少有五處寺院的修建規(guī)劃有他的功勞在其中。

“恢復(fù)這天寧寺，還佛界一個真實，給世人一份懷念，善莫大焉。”大師語氣堅毅決然。

一片烏云飄來，為靜林寺灑下陰涼。大師雙手合十，送我們出寺。放眼寺廟左右，依然是蜿蜒窄陡的來路，依然是滿坡散亂的石礫，只有寺廟里的炊煙，在漂移、上升。

拆毀一座寺廟，只需要一年、兩年、三年。

而重建一座寺廟，恐怕是十幾年，幾十年都無法完成的。

好在，天寧寺的復(fù)建工程已經(jīng)立項，進入程序之中。

期待著，繁榮再現(xiàn)，盛景再世。

兩個小山村，一孔土窯洞，《趙城金藏》的離去。

出廣勝寺北上5華里，便是一個叫南山底的小山村，由此折東而去安澤縣亢驛村，直線距離約80公里。

這是當年《趙城金藏》的搶運路線。

懷著好奇和敬重，2016年8月5日，筆者循著這條線，試圖尋找一份感覺。只不過，重走當年的山路，已不太現(xiàn)實，只能在山間鄉(xiāng)村公路上，與之平行駕車而行。

藍天，白云，流水，霍山腳下的南山底，依然是安靜、悠閑。

七十四年前的1942年農(nóng)歷三月十五清晨，村北溝畔的馮俊老漢推開家門，順手撿起院外小道上的兩卷經(jīng)書。

馮家是村里一個普通的家庭，馮老漢有玉璋、玉璽兩兒子。兩卷經(jīng)書他們自然視為寶貝，白天，兩卷經(jīng)書藏在后窯的神龕里，晚上，則由次子媳婦王海珍裹在包袱背在身上。

1943年，兒子馮玉璽參加抗日組織，兩幀經(jīng)書一直留在南山底家里。

1983年，身為山西新華書店總經(jīng)理的馮玉璽，陪同北京圖書館薛殿璽、王玉良兩位專家，回到老家宅院取出珍藏四十年的經(jīng)書，獻給北京圖書館。

當北京專家要同他兄弟商量報酬時，沒等老二馮玉璽開口，在家務(wù)農(nóng)的兄長馮玉璋即說：“國家的東西，拿走吧。”

兩帙經(jīng)書，一卷《起世因本經(jīng)》取字號第十卷。一卷《佛母出生法藏般若波羅蜜多經(jīng)》微字號第二卷。在一個小山村農(nóng)民手里，珍藏四十多年后，完好無損地無償獻給國家。

北京圖書館為他們頒發(fā)了捐贈獎狀；洪洞縣政府在當年有千余人參加的四級干部大會上，對他們進行了表彰。

同年6月23日，新華社以《老農(nóng)馮玉璋獻出稀世藏品》為題，發(fā)出通稿，高度贊揚馮氏三父子大義無私的崇高精神。

山依然，水依然，南山底村依然是如此般的安靜祥和。

沿著一條窄油小路，我在尋找馮家小院。溝畔的一座荒蕪的院路，柴扉已然，只是沒落的沒有一點生息。

兩帙經(jīng)書曾在這普通的窯洞里，與一個農(nóng)民續(xù)寫了四十年的姻緣，而今，窯依在，人已去，唯空余寶瑰。

大槐樹下，一位84歲的曹姓老太為筆者一行敘述道：“好人哪！馮老漢一輩子善良，教子有方。要是現(xiàn)在的話，賣給了國家，據(jù)說，能得五六十萬哪！”

曹老太娘家婆家都是南山底村，自然熟悉了解村里情況：“老大玉璋終生未娶，老二玉璽在省里當官也已去世，有建軍、建民二子，定居在外。”

“南山底村唯一的馮姓人家，村里已經(jīng)沒有后人了?！?/p>

留下來的是讓每個南山底村人都深感無比的驕傲和自豪，及永遠嵌寫在霍山之巔的無私與大義。

過古縣進安澤，順著藺河不遠，便是安澤亢驛村。

馬馱人背，1942年3月16日，《趙城金藏》從廣勝寺?lián)屵\至安澤亢驛村，安放在馬嶺山半腰的兩孔土窯內(nèi)。

東圪塔山，馬嶺山相峙，藺河從兩山之間流過，河邊靠東圪塔山，便是亢驛村。

村不大，近500人。

深居太岳腹地，小山村有過許多的光榮。當年，太岳二地委便駐扎于此。

村里有不少年輕人，但大都不知道“窯洞”和“經(jīng)書”一事。

當了30多年支書，去年剛卸任的64歲老人黃才恒，頂著烈日陪筆者過河登馬嶺山。

正午時分，異常的曝曬。沒有路，踩著齊腰的野草和碎石，我們氣喘吁吁爬山近千米，終于走近這“地委機關(guān)”。

只有30平米的一個緩坡，兩孔土窯早已坍塌，塌土蓋院，院自然進不去，只能站在高處往下看。

窯洞口依稀看得見，小坡上是滿滿的草叢。

“就是這土窯洞，當年，父親曾領(lǐng)我專門看過這里”。老支書非?？隙?。

“父親是當年地委的通訊員，聽父親講，經(jīng)書到這里后，領(lǐng)導(dǎo)寫信給各村武委隊長，信就是我父親送到周圍幾個村的?！?/p>

“還是雞毛信呢”老支書又補充道。當天便有拿槍的戰(zhàn)士民兵，圍在院周圍，保衛(wèi)著經(jīng)書。

“其實，當時。大多數(shù)人都不知道窯里放的是什么東西。經(jīng)書從這里轉(zhuǎn)走后，好長一段時間人們才知道是一批書。

“這是令父親驕傲了一輩子的事，他去世前仍念念不忘?！?/p>

黃老支書在位30年，曾有一次接待了北京來的一位李姓干部，介紹他的父親當年在地委工作，托兒子來此尋跡的。

“還照了相，當時，窯已經(jīng)塌完了?！崩现粺o遺憾。

須臾間，烏云壓下，天空飄起了細雨。

無雙國寶，在一個特殊年代，與這土窯洞有了一次短暫的邂逅。也從此，山有了魂，窯有了魂。令多少人知道了這茫茫太岳山，還有一座馬嶺山，一個無名窯洞。

而今，山還在，窯已經(jīng)沒了。

站在這半山腰，對面的亢驛村，腳下的藺河，盡收眼底，

微風起處，送來陣陣秋的清香。

別了，這馬嶺山。別了，這土窯洞。

《趙城金藏》的前世今生

《趙城金藏》究竟是怎樣的一本經(jīng)書。

它的內(nèi)容涉及哲學、歷史、語言、文學、藝術(shù)、天文、石刻、醫(yī)藥、建筑等領(lǐng)域，包羅萬象。是世界上孤本藏經(jīng)中卷帙最大，保存最完整的一部經(jīng)書。

它雕刻于金代，因發(fā)現(xiàn)于山西洪洞趙城廣勝寺，故稱為《趙城金藏》。

當初，金藏共雕刻6699卷。

現(xiàn)存世4856卷。

其中，國家圖書館4813卷，上海圖書館20卷，南京博物館6卷，北京大學圖書館6卷，廣勝寺3卷，山西博物館2卷，廣西博物館2卷，山西圖書館1卷，太原崇善寺1卷，北京故宮博物館1卷，臺灣中興研究院1卷。

該金藏卷軸裝，上下單欄，以千字文排次第，始“天”終“幾”。

每版23行，每行14字。

《趙城金藏》在廣勝寺問世后，國內(nèi)先后有兩次重印。

1935年，部分《趙城金藏》曾借到北平展覽，“上海影印宋版藏經(jīng)會”與“北平三時學會”從中挑選出宋元明清各大藏所缺孤本經(jīng)籍。共46種249卷，影印冊本120冊發(fā)行。題為《宋藏遺珍》。

胡適先生對此評述；“這是影印磧砂金的一個副產(chǎn)品，其重要性可能不下于磧砂藏的本身?！?/p>

1982年經(jīng)國務(wù)院批準，由古籍管理出版社規(guī)劃小組李一氓主持，任繼俞負責，投入巨大人力物力，以《趙城金藏》為底本，重編《中華大藏經(jīng)》，共計1000冊。由中華書局發(fā)行，珍藏于全國各大院校和各級圖書館。

以《趙城金藏》為底本的《中華大藏經(jīng)》是目前人們最容易看到的藏經(jīng)版本。

2010年6月25日，洪洞縣人民政府以洪政函〔2010〕15號關(guān)于迎請《中華大藏經(jīng)》函，致國家圖書館，敬請《中華大藏經(jīng)》榮歸廣勝寺故里。

時任洪洞縣縣委常委、宣傳部長晉廷瑞持函進京，經(jīng)辦迎經(jīng)全部事宜。

這位精明睿智，頗為干練，生于長于廣勝寺的老部長，是負著一種沉甸甸的責任和敬重感，全程操辦這件事的，廣勝寺及藏經(jīng)，對于他本人的意義，是特殊而莊嚴的。

在任期間，做這件事，了卻一樁大心愿，不枉廣勝寺人，亦不枉多年的思想工作崗位。

2016年7月24日，在洪洞縣關(guān)工委辦公室，已轉(zhuǎn)任關(guān)工委主任的老部長，激情滿滿地回憶起大藏經(jīng)的回歸。

是一種情緒了然后的釋然。

珠還合浦七十載，風雨滄桑一千年。

2011年4月20日，在撼天動地的威風鑼鼓聲中，廣勝寺僧人抬著《中華大藏經(jīng)》入天中天殿安放。全體洪洞縣四大班子成員上香、行鞠躬禮。

70個年頭了，離此山門而去，又于山門而歸，千年飛虹寶塔，千年國家金藏，再次永續(xù)千年的欣喜和傳奇。

洪洞縣迎請《中華大藏經(jīng)》影印本回歸廣勝寺，是臨汾本土文化的一個新興。

5年以后，旋風再起。

2016年6月27日，黃河新聞網(wǎng)以“臨汾擬啟動《趙城金藏》復(fù)制工程”為題，向國人釋放出一條爆炸性的新聞。

一項以《趙城金藏》為藍本，采用現(xiàn)代化手段和技術(shù)，選用最新標準紙質(zhì)原版復(fù)制工程。

這是一項耗資巨大規(guī)模空前的文化工程。

臨汾，這中華文明根源之地，又一次挺起文化巨人的肩膀，勇敢地擔當起這一巨大的歷史責任，把“一窗昏曉，萬卷古今”的文化境界永遠地奉獻于世人。

歸去來兮，是國寶古籍強大的生命延續(xù)，是一種薪火相傳的等待和守望。

更是，今人與歷史一次莊重的綿延不絕的對話。

成此功也，得非有道，復(fù)是有人，更是逢其時。

期待，這一盛事成矣！

責任編輯/魏建軍