池寧駿

摘 要：創(chuàng)新思維是藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)關(guān)鍵。文章針對(duì)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生在思維定式與慣性上的創(chuàng)新瓶頸問(wèn)題，提出藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生發(fā)散思維、聯(lián)想思維和置換思維的培養(yǎng)路徑。并由此指出藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生創(chuàng)新思維培養(yǎng)的大眾化與構(gòu)建全民性“習(xí)得”設(shè)計(jì)行為對(duì)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；創(chuàng)新思維；路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2016）12-0064-02

中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育始于20世紀(jì)70年代末，到21世紀(jì)的今天，中國(guó)已經(jīng)成為全球規(guī)模最大的高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育國(guó)家。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)：中國(guó)目前設(shè)有設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)（包括藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等）的高校超過(guò)千所，每年招生人數(shù)已達(dá)幾十萬(wàn)人，設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)已經(jīng)成為中國(guó)高校發(fā)展最熱門(mén)的專(zhuān)業(yè)之一。從數(shù)量、規(guī)模上來(lái)講，中國(guó)的高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展驚人，但從質(zhì)量上而言，中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新內(nèi)涵不足，培養(yǎng)的學(xué)生缺乏創(chuàng)新意識(shí)，思維方式單一。如何提高設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)已經(jīng)成為現(xiàn)階段中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育迫切要解決的難題。

從設(shè)計(jì)的本質(zhì)而言，其核心內(nèi)容為創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)新就必須建立創(chuàng)新思維，因?yàn)閯?chuàng)造性結(jié)果主要是創(chuàng)新思維的產(chǎn)物，所以培養(yǎng)創(chuàng)新思維是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的關(guān)鍵[1]。創(chuàng)新思維是人們?cè)谌粘Ｉ?、學(xué)習(xí)、工作或問(wèn)題解決過(guò)程中，突破常規(guī)認(rèn)識(shí)，打破思維障礙，形成新穎獨(dú)創(chuàng)的方法、觀念和行為的一種思維方式。提高創(chuàng)新能力的根本是提高創(chuàng)新思維，是進(jìn)行創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和訓(xùn)練。

一、藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的思維瓶頸

（一）思維定式

通常認(rèn)為，形象思維活躍是藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的主要思維特征，也是其思維方面的優(yōu)勢(shì)。但實(shí)際上，這種形象思維突出的專(zhuān)長(zhǎng)只不過(guò)是建立在長(zhǎng)期從事形象訓(xùn)練的基礎(chǔ)上所具有的特質(zhì)，即經(jīng)驗(yàn)性思維。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是人在面對(duì)問(wèn)題和新事物時(shí)，做出最直接的想法就是抓取經(jīng)驗(yàn)庫(kù)中存在的記憶。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生從小到大都進(jìn)行著大量的繪畫(huà)和藝術(shù)造型訓(xùn)練，積累了大量的形象經(jīng)驗(yàn)和記憶，自然在思考問(wèn)題時(shí)會(huì)有更多形象思維的表現(xiàn)。就創(chuàng)新思維的培養(yǎng)而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生并沒(méi)有任何優(yōu)勢(shì)，甚至?xí)驗(yàn)樾蜗蠼?jīng)驗(yàn)過(guò)于集中而成為思維發(fā)散的障礙，形成思維定式，并不自覺(jué)地將想法沿著一定的方向進(jìn)行。在實(shí)際練習(xí)中，學(xué)生總是從經(jīng)驗(yàn)記憶中尋找一個(gè)自己認(rèn)為形體最佳的原形，然后以此開(kāi)始改變，直到顛覆原有造型來(lái)標(biāo)榜設(shè)計(jì)的獨(dú)特性和唯一性，如果不能達(dá)到目的，就求助于自然的形態(tài)，如樹(shù)枝、花瓣、巖石等，結(jié)果，近乎所有的作品都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：造型怪異，缺失產(chǎn)品應(yīng)具備的結(jié)構(gòu)秩序，更不用說(shuō)解決什么問(wèn)題。由于過(guò)分依賴(lài)較為成型的經(jīng)驗(yàn)性思維模式來(lái)解決問(wèn)題，讓他們逐漸游離于分析與概括思維之外，對(duì)事物解析不愿深入，注重形式的視覺(jué)感受，而忽略形式背后存在的內(nèi)容和方法。最終在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為一種圖紙?jiān)O(shè)計(jì)，效果不錯(cuò)卻不能解決問(wèn)題。

此外，思維定式還表現(xiàn)為一種依賴(lài)——對(duì)存在思想的依賴(lài)，總希望在處理的事和物之前能提供一個(gè)具有清晰流程的參照或藍(lán)本，否則就不知所措，無(wú)從下手。思維定式在許多情形下不僅左右他們的選擇，而且還會(huì)影響他們的評(píng)判方式。一旦在記憶經(jīng)驗(yàn)中確定方向，就可能一直沿用前面的邏輯和思維——即使被證明是錯(cuò)誤的。

（二）思維慣性

人們?cè)谏?、學(xué)習(xí)、工作中會(huì)按照約定俗成的方式來(lái)思考問(wèn)題，并形成思維慣性。思維慣性的形成來(lái)源于人對(duì)日常生活、自然環(huán)境和社會(huì)狀況的適應(yīng)，是一段長(zhǎng)期自然演進(jìn)的過(guò)程，常常會(huì)隨著時(shí)間的推移而根深蒂固。與上述思維定式的意識(shí)行為相比，思維慣性更趨向于無(wú)意識(shí)行為。正如我們總是習(xí)慣把笤帚放到門(mén)后的角落，習(xí)慣鐘掛到墻上，習(xí)慣紙筒是圓的。自然而然，思維慣性讓我們忽略了對(duì)熟知事物的再思考。正因?yàn)檫@樣，很多學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)總是無(wú)所適從，不知道要設(shè)計(jì)什么，甚至對(duì)預(yù)設(shè)的項(xiàng)目和課題總覺(jué)得沒(méi)有設(shè)計(jì)的必要。結(jié)果熟悉的事物不能推陳出新，新的事物又沒(méi)有概念；只好將舊有的存在方式強(qiáng)加在新事物、新技術(shù)中，或?qū)⒏黝?lèi)新穎的技術(shù)名詞“揉捏”在設(shè)計(jì)圖紙中。

二、藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)路徑

（一）發(fā)散思維的培養(yǎng)

發(fā)散思維是指在思維過(guò)程中針對(duì)問(wèn)題將我們所得到的若干觀念加以重新組合，從而找到多個(gè)可能的答案、解決方案、結(jié)論或假說(shuō)的思維形式。它是創(chuàng)新思維中求異的形式，是創(chuàng)新思維的本質(zhì)或基礎(chǔ)[2]。所以，發(fā)散思維在打破大學(xué)生思維定式和思維慣性的創(chuàng)新培養(yǎng)方面具有潛移默化的作用。就產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)而言，發(fā)散思維的培養(yǎng)就是對(duì)日常生活思維的中斷，是一個(gè)重塑生活細(xì)節(jié)的過(guò)程：讓熟悉的日常生活陌生化，然后再進(jìn)一步捕捉到新鮮感進(jìn)行再創(chuàng)作和設(shè)計(jì)的過(guò)程，其內(nèi)在追求在于回到生活原點(diǎn)，重新審視我們周?chē)脑O(shè)計(jì)，以最為平易近人的方式，來(lái)探索設(shè)計(jì)的本質(zhì)。以餐椅設(shè)計(jì)為例，作為日常生活中最為人熟知的物件，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)既是一件容易設(shè)計(jì)的對(duì)象，也是一件難以突破的項(xiàng)目。一方面，在經(jīng)驗(yàn)記憶中存儲(chǔ)大量的形體構(gòu)成要素，可以直接提取；但另一方面，餐椅已經(jīng)演繹了幾千年，多數(shù)產(chǎn)品已經(jīng)成為經(jīng)典，讓學(xué)生感到不論怎樣改變，都不能擺脫現(xiàn)有造型的約束，最后只能鉆進(jìn)獵奇的牛角尖中，樂(lè)此不疲。實(shí)際上，要在餐椅設(shè)計(jì)上有所創(chuàng)新，可以從人的生活行為、方式、所處環(huán)境和彼此關(guān)系出發(fā)，讓設(shè)計(jì)思維回到生活的原點(diǎn)，構(gòu)建一個(gè)特定的情境。譬如：狹窄的空間，餐椅占據(jù)過(guò)道，行人欲過(guò)，用餐人只好起立避讓。情境的構(gòu)建讓問(wèn)題清晰可見(jiàn)：是否可以設(shè)計(jì)出這樣的餐椅，前傾的同時(shí)即可收攏后端的支撐腳，從而，用餐人可以無(wú)須站立同時(shí)避讓出空間。于是，思維從過(guò)去對(duì)單一物的考慮轉(zhuǎn)化為對(duì)不同的情境的設(shè)想。由此激發(fā)出更廣、更多樣的思維方案：為什么椅子一定要放在平坦的地面上？為什么椅子不能掛在墻上？為什么兩把椅子不能合二為一？為什么椅子不能有更多的腿？

（二）聯(lián)想思維的培養(yǎng)

如何在真正意義上發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生形象思維專(zhuān)長(zhǎng)，可以借助聯(lián)想來(lái)充分激發(fā)思維定式的積極一面。將所面臨的新問(wèn)題與過(guò)去解決的類(lèi)似的問(wèn)題聯(lián)想在一起，比較新舊問(wèn)題尋找它們的共同性，如屬性特征、依存條件、情境環(huán)境、處理方法等，讓新問(wèn)題逐步轉(zhuǎn)化成一個(gè)熟悉的問(wèn)題。譬如U盤(pán)，在使用過(guò)程中，用戶(hù)經(jīng)常遺失蓋子。通常，思維會(huì)將重心放在被設(shè)計(jì)產(chǎn)品的本身，羅列熟知的相關(guān)產(chǎn)品，分析其造型、材質(zhì)、技術(shù)、功能、特點(diǎn)等，并以此為基礎(chǔ)完成后續(xù)的工作，結(jié)果設(shè)計(jì)千篇一律，少有亮點(diǎn)和創(chuàng)新，很難擺脫現(xiàn)有產(chǎn)品的影子。如果在思維定式之前稍作聯(lián)想，情形就發(fā)生質(zhì)的變化：蓋子在U盤(pán)中的作用是保護(hù)作用，而類(lèi)似這樣情形的事物還有什么呢，稍加聯(lián)想就能發(fā)現(xiàn)日常生活中的筆與其有著近似的狀況。由此可以把設(shè)計(jì)的重心從原來(lái)的閉門(mén)造車(chē)轉(zhuǎn)移到對(duì)不同筆的使用特征的實(shí)際考察上，結(jié)果一系列既有創(chuàng)意又有實(shí)際功能的U盤(pán)設(shè)計(jì)孕育而生。

（三）置換思維的培養(yǎng)

置換思維培養(yǎng)是基于置換設(shè)計(jì)方法基礎(chǔ)上對(duì)大學(xué)生理性思維和感性思維優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的綜合性訓(xùn)練。置換設(shè)計(jì)方法是將化學(xué)反應(yīng)公式A+BC→B+AC引入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中。從環(huán)境—人—產(chǎn)品的全方位角度出發(fā)，將產(chǎn)品的特征屬性概括為六個(gè)要素：功能、形式、結(jié)構(gòu)、存在方式、操作步驟和人的行為，并將各要素植入公式中進(jìn)行置換設(shè)計(jì)研究。以功能置換為例：首先將公式A+BC→B+AC轉(zhuǎn)換為設(shè)計(jì)的用語(yǔ)，其中A、B表示功能，C表示形式；“反應(yīng)”過(guò)程表示為在原產(chǎn)品形式C的基礎(chǔ)上植入的新功能A，并對(duì)應(yīng)的置換出功能B，其中功能A、B在依附形式C的同時(shí)，彼此不共存，至于形式C可以在置換過(guò)程中做一定形式關(guān)系的改變。如2015年紅點(diǎn)之星（Red dot：Luminary）獎(jiǎng)就充分體現(xiàn)了功能置換設(shè)計(jì)的創(chuàng)意價(jià)值，獲獎(jiǎng)作品Boostrac由韓泰公司設(shè)計(jì)，創(chuàng)意為一個(gè)可隆起的車(chē)轂（外附有蜂窩狀的輪胎），BC（不隆起）狀態(tài)可以確保車(chē)輛在硬地公路上行駛；AC（隆起）狀態(tài)則為雪地行駛。解決問(wèn)題的方式很巧妙，當(dāng)車(chē)轂隆起后，外附的蜂窩狀的輪胎隨之裂開(kāi)，形成縱橫交錯(cuò)的防滑槽。

置換思維培養(yǎng)是將理性思維的指導(dǎo)性和感性思維的發(fā)散性相結(jié)合的一種培養(yǎng)模式。一方面，置換設(shè)計(jì)方法建立了一套清晰明了的創(chuàng)意公式，引導(dǎo)設(shè)計(jì)初期思維的方向，卻不限制設(shè)計(jì)進(jìn)程中思維的發(fā)散和拓展；另一方面，它不僅避免了形體設(shè)計(jì)方法（如仿生）以非推理因素的直覺(jué)靈感所帶來(lái)的隨意性和不確定性，也避免了理性思考的設(shè)計(jì)方法（如TRIZ理論方法）使設(shè)計(jì)者過(guò)度依附程序而造成“方法壓抑思考”的弊端[3]。對(duì)于技術(shù)知識(shí)較為匱乏的藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生而言，在無(wú)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員指導(dǎo)的情形下也能完成學(xué)生之間的創(chuàng)意測(cè)評(píng)。

三、藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生創(chuàng)新思維培養(yǎng)的大眾化

現(xiàn)今，中國(guó)設(shè)計(jì)教育正處于一個(gè)瓶頸期，相比設(shè)計(jì)理論層出不窮，大學(xué)生的創(chuàng)新思維培養(yǎng)卻止步不前。一方面，晦澀的設(shè)計(jì)理論造成藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生理解的偏差和主觀意識(shí)的排斥；另一方面，“業(yè)內(nèi)”和“圈內(nèi)”的狹隘思想根深蒂固，限制了設(shè)計(jì)大眾化的進(jìn)程。如何將優(yōu)秀的設(shè)計(jì)理論科普化，將傳統(tǒng)的“悟”性傳授轉(zhuǎn)化為一種全民可以“習(xí)得”的設(shè)計(jì)行為，已成為現(xiàn)今設(shè)計(jì)教育突破瓶頸的關(guān)鍵。中國(guó)工程院院士謝友柏先生曾指出現(xiàn)有的“設(shè)計(jì)科學(xué)”含義沒(méi)有“將問(wèn)題擴(kuò)展到人人都設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)無(wú)處不在”的更高層次的設(shè)計(jì)行為概括[4]。也就是說(shuō)中國(guó)要從“制造強(qiáng)國(guó)”成為“設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)”，不是靠培養(yǎng)一批設(shè)計(jì)精英、專(zhuān)業(yè)人士即可實(shí)現(xiàn)的，需要的是所有民眾參與到設(shè)計(jì)的行為和意識(shí)中。作為創(chuàng)意產(chǎn)品客觀接受的普通大眾，如何從使用的產(chǎn)品中“習(xí)得”出設(shè)計(jì)創(chuàng)意的“新”將成為全民參與設(shè)計(jì)的前提。此時(shí)，創(chuàng)意將成為設(shè)計(jì)中比精準(zhǔn)、可靠和符合自然規(guī)律等更具有決定意義的要素。

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