張星云

西園雅集之所以在后世不斷地被重復(fù)模仿、詮釋?zhuān)且驗(yàn)槿藗儗?duì)宋朝文人士大夫階層生活的向往。

午后，河岸淺草盡頭，花竹茂密處，散發(fā)著自然的香氣。戴著烏帽穿著黃色道服的蘇軾，正興致盎然地倚著書(shū)案作書(shū)寫(xiě)字，一邊香爐緩緩地升起青煙，旁邊溪水潺潺地流過(guò)山石，清風(fēng)與竹林相互碰撞著，雖只飲了一點(diǎn)酒，蘇軾卻似乎已有些醉意，王詵坐在旁邊趁機(jī)探頭望字。庭院的另一邊，兩棵蒼松凌霄纏絡(luò)，松下一張大石案，垂下來(lái)的松枝映得案上的古器、瑤琴都是綠盈盈的。蘇軾的弟弟蘇轍慵懶地靠在石盤(pán)旁，悠閑地側(cè)頭觀賞。石盤(pán)正面，李公麟正俯身在橫卷上畫(huà)陶淵明的《歸去來(lái)》圖，黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒等人在旁圍觀叫好。另一處米芾則早已醉意醺醺，仰頭在一塊突兀的巨石上揮筆題字。秦觀坐在多節(jié)瘤的樹(shù)根上，靜觀游煙相逐，聆聽(tīng)阮琴聲裊裊，似乎已不知身在何處。

彼時(shí)彼景，便是一幅后人描述的西園雅集。

西園雅集被視為東晉蘭亭雅集之后，中國(guó)文化史上最著名的文人雅集之一。北宋末年，一朝文人雅士會(huì)于駙馬王詵家的大庭院中，“自東坡而下，凡十有六人，以文章議論，博學(xué)辨識(shí)，英辭妙墨，好古多聞，雄豪絕俗之資，高僧羽流之杰，卓然高致，名動(dòng)四夷”。王詵自幼好讀書(shū)，因才情名震一方，被宋神宗選中成為駙馬都尉。身為高官的王詵在府邸專(zhuān)門(mén)修建寶繪樓，收藏歷代名作，自己也寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)。王詵請(qǐng)來(lái)善畫(huà)人物的李公麟，把自己和蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、秦觀、李公麟、米芾等人以及僧人圓通、道士陳碧虛畫(huà)在一起，名為《西園雅集圖》。松檜梧竹，小橋流水，極盡園林之勝；賓主風(fēng)雅，或?qū)懺?shī)、或作畫(huà)、或題石、或撥阮、或看書(shū)、或說(shuō)經(jīng)，極盡宴游之樂(lè)。米芾為此圖作記，即《西園雅集圖記》，有云：“水石潺湲，風(fēng)竹相吞，爐煙方裊，草木自馨。”得如此寧?kù)o風(fēng)雅。

西園雅集似乎美得過(guò)于奢侈、虛幻。如今李公麟的《西園雅集圖》原本早已不知去向，米芾的圖記也是此后數(shù)代才現(xiàn)于世，因此歷代以來(lái)不乏質(zhì)疑之人，認(rèn)為如此這般的文人雅士不可能有時(shí)間或機(jī)會(huì)同時(shí)在今河南開(kāi)封一起活動(dòng)；也有分析稱(chēng)，雅集分別在北宋元豐二年（1079）和元祐二年（1087）舉行過(guò)一次，李公麟只是巧妙地將數(shù)次聚會(huì)的情況結(jié)合在了一幅畫(huà)作上，而非紀(jì)實(shí)繪畫(huà)。

然而，一切細(xì)節(jié)的考究和質(zhì)疑都沒(méi)有影響后世文人的熱情，他們對(duì)那次高山仰止的文人雅聚有著無(wú)限的熱情，歷代以此為題而作的《西園雅集圖》有上百幅，繪畫(huà)史上的著名畫(huà)家馬遠(yuǎn)、劉松年、趙孟頫、錢(qián)選、唐寅等都曾畫(huà)過(guò)。言之不足，歌之詠之，歌之不足，書(shū)之繪之，西園雅集成為文壇的一段佳話(huà)。

后人對(duì)西園雅集的熱情，更因?yàn)橄蛲彼挝娜说睦硐肷睢?/p>

北宋文人相對(duì)安逸，又基于崇雅的觀念，追求日常生活的文人化和精致化，更把詩(shī)酒相得、談文論畫(huà)、宴飲品茗的日常交誼視為生活基礎(chǔ)，文會(huì)雅集則是這種生活的集中體現(xiàn)，因此可以說(shuō)雅集在北宋時(shí)期達(dá)到了理想的極致。

自古雅集與權(quán)貴并不能分開(kāi)。從先秦到六朝，宴游雅集主要以宮廷和貴族為中心。而對(duì)唐、五代以前的門(mén)閥士人而言，家族博雅的文化傳統(tǒng)與聲譽(yù)是他們地位和聲名的基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)晚唐、五代干戈的洗禮，門(mén)閥士族幾乎被鏟蕩無(wú)存。而進(jìn)入北宋時(shí)期，宋太祖為了約束武將，以及“不得殺士大夫及上書(shū)言事人”的誓碑傳說(shuō)，開(kāi)始實(shí)行重文輕武的政策。重用文人成了宋朝的基本國(guó)策，為了選拔人才為國(guó)家所用，大力發(fā)展科舉制，廢除前朝權(quán)貴舉薦的慣例，使得考試選拔更加公平統(tǒng)一，很多寒門(mén)子弟通過(guò)讀書(shū)亦可應(yīng)試。“學(xué)而優(yōu)則仕”成了社會(huì)風(fēng)氣，具有文人和官員雙重身份的士人社會(huì)階層逐漸出現(xiàn)，并進(jìn)入官僚政治集團(tuán)。仁宗時(shí)期范仲淹的“慶歷新政”和哲宗時(shí)期王安石的“熙寧變法”，都是統(tǒng)治者受到文人士大夫影響的政治變革運(yùn)動(dòng)。

隨著書(shū)籍的傳播和教育的發(fā)展，大大增加了文人群體的數(shù)量，內(nèi)部書(shū)畫(huà)交流、詩(shī)詞酬唱的娛樂(lè)活動(dòng)的數(shù)量和規(guī)模也超過(guò)了前代。此外北宋前期文人士大夫與地方的聯(lián)系并不緊密，他們?nèi)胧撕蟊汶x開(kāi)家鄉(xiāng)，出京外任時(shí)有“避籍”規(guī)定，朝廷派遣外任的文官知各地方事，長(zhǎng)官與僚屬間也往往是文朋畫(huà)友，閑暇時(shí)詩(shī)畫(huà)相得，來(lái)往唱和，文人雅集由此成為北宋文人的一種重要社交活動(dòng)。

雅集之趣

北宋時(shí)期文人士大夫多有往來(lái)，在王詵家舉辦的西園雅集中，園中所有人皆與蘇軾為友，可視作以蘇軾為中心的文人圈聚會(huì)。這次聚會(huì)中，有宋朝四大書(shū)法家之三，即蘇軾、黃庭堅(jiān)和米芾，也有蘇門(mén)四學(xué)士，黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒、秦觀。

南宋畫(huà)家劉松年所繪《西園雅集圖》，在王詵的府邸畫(huà)院中，共有五組人。最右邊這一組，書(shū)案旁侍姬書(shū)童環(huán)繞，宋朝書(shū)法四大家之首的蘇軾正在書(shū)案上凝神靜書(shū)，仿若無(wú)人。蘇軾左側(cè)的王詵坐于椅上，俯身前傾，滿(mǎn)是虔敬地看蘇軾作書(shū)。作為蘇軾的摯友，王詵的命運(yùn)與蘇軾緊密地聯(lián)系在一起。蘇軾本人坦然面對(duì)“烏臺(tái)詩(shī)案”，接受黃州團(tuán)練副使之貶，并自號(hào)“東坡居士”，而王詵則是因蘇軾被牽連的20多人中受罰最嚴(yán)重的，他被指沒(méi)有將蘇軾的言論上報(bào)朝廷，還在蘇軾被劾后送其錢(qián)物、保持聯(lián)系，因此被“追兩官勒?！?。

沒(méi)能阻止王詵這位駙馬都尉與文人雅士們頻繁往來(lái)的原因是他對(duì)書(shū)畫(huà)的喜愛(ài)。他能作詩(shī)，也畫(huà)山水畫(huà)，學(xué)李成文人山水畫(huà)的皴法，在水墨勾皴基礎(chǔ)上，“不古不今，自成一家”，獨(dú)具風(fēng)貌，喜歡畫(huà)“煙江遠(yuǎn)壑，柳溪漁浦，晴嵐絕澗，寒林幽谷，桃溪葦村”等景。蘇軾因?yàn)閷?duì)王詵的贊賞，先后多次為王詵的畫(huà)題詩(shī)，稱(chēng)他“得破墨三昧”，“鄭虔三絕居有二，筆執(zhí)挽回三百年”。

書(shū)畫(huà)成了當(dāng)時(shí)文人士大夫階層最基礎(chǔ)的社交娛樂(lè)方式。在政治上尋求參政謀國(guó)運(yùn)，文人的心性則使得書(shū)畫(huà)成為他們的精神寄托，并成為一種日常生活。唐代以前，主流繪畫(huà)仍然傾向于“成教化、助人倫”，唯有少數(shù)畫(huà)家可以超越功用。晚唐、五代直至宋初，宮廷寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的完美性已經(jīng)到達(dá)了歷史的一個(gè)巔峰，很難再有突破。于是宋代文人開(kāi)始追求傳神和畫(huà)外之意的表達(dá)，文人畫(huà)由此得來(lái)，進(jìn)而影響到真?zhèn)€中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展。

蘇軾最先提出“士人畫(huà)”的概念，在詩(shī)文書(shū)法上的博學(xué)，使他認(rèn)為繪畫(huà)應(yīng)該超越“形似”，完成神情的傳達(dá)，他認(rèn)為應(yīng)該發(fā)展王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的特點(diǎn)，以期達(dá)到書(shū)畫(huà)一律，將翰墨與丹青融合。后來(lái)米芾提出的“墨戲”則是這一概念的深化，文人畫(huà)越來(lái)越遠(yuǎn)離宮廷翰林圖畫(huà)院的精細(xì)繪畫(huà)風(fēng)格。米芾在其《畫(huà)史》中曾表示：“以山水古今相師，少有出塵格者。因信筆作之，多煙云掩映。樹(shù)石不取細(xì)，意似便已?！边@種既有別于皇家又區(qū)別于民間的文人畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格最終甚至影響了宮廷院畫(huà)的演變軌跡。同時(shí)，隨著文人畫(huà)的盛行，水墨畫(huà)法逐漸發(fā)展，也推進(jìn)了紙本代替絹本成為繪畫(huà)的主要介質(zhì)。

《西園雅集圖》中，聚于松樹(shù)旁的一群文人，專(zhuān)注于欣賞李公麟畫(huà)《歸去來(lái)》圖。與蘇軾、米芾的文人畫(huà)不同，李公麟作畫(huà)講求造型與法度的精謹(jǐn)，工筆白描，早期善于畫(huà)馬，后來(lái)轉(zhuǎn)向人物畫(huà)。李公麟曾為蘇軾畫(huà)家廟的人物像，兩人友誼頗深。王安石也對(duì)李公麟非常贊許，曾作詩(shī)相贈(zèng)。李公麟雖以畫(huà)家聞名，但其文風(fēng)清婉，也非常善于作詩(shī)，只是為畫(huà)名所掩蓋而已。

李公麟的這幅《歸去來(lái)》圖，蘇軾、劉才邵、周紫芝和宋高宗趙構(gòu)均有詩(shī)題此圖。不為五斗米折腰，躬耕田畝的陶淵明被視為真正的隱士，歷來(lái)為文人所推崇。彼時(shí)蘇軾之弟蘇轍倚石觀畫(huà)，而二十幾歲的張耒則跪地?fù)崾杂幸还缮倌晡氖康臑t灑不馴。李公麟身后的三位觀畫(huà)者，則為黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之和鄭靖老。

蘇軾為侍從時(shí)，曾舉薦黃庭堅(jiān)代替自己，可見(jiàn)對(duì)黃庭堅(jiān)才華的看重?！盀跖_(tái)詩(shī)案”后，黃庭堅(jiān)的仕途一路下落，曾被貶到四川、湖北等地，最后貶地是廣西宜州。黃庭堅(jiān)這樣一個(gè)文采飛揚(yáng)之人，在畫(huà)中執(zhí)蕉扇，一面觀李公麟作畫(huà)，一面回首與撫其背，其自由隨性之情，躍然紙上。

為了使墨更好地適應(yīng)筆性，也為了一附風(fēng)雅，當(dāng)時(shí)很多士大夫們都曾親自介入制墨、賞墨的過(guò)程。黃庭堅(jiān)制墨非常有名，而蘇軾收藏了很多好墨，藏墨最多時(shí)“余蓄墨數(shù)百鋌”?？上毁H廉州后，六月渡海之時(shí)，“舟敗，亡墨四篋，平生所寶皆盡”。

除了書(shū)畫(huà)唱和之外，欣賞文藝表演也是士大夫宅中常見(jiàn)的娛樂(lè)活動(dòng)。在友人前來(lái)宅中聚會(huì)之時(shí)，王詵常以婢女表演樂(lè)器來(lái)助興。而彼時(shí)的西園雅集，古檜樹(shù)下，道士陳碧虛正在彈阮咸，秦觀靜坐傾聽(tīng)。阮咸本是西晉時(shí)“竹林七賢”之一，精通音律，故后人把其常用的一種樂(lè)器稱(chēng)為阮咸，一直沿用至今。彈阮咸之文士，彈的并不只是此樂(lè)器，更是彈弦外之音，彈阮咸的林下之風(fēng)與品質(zhì)高潔。

隨著雅集和文人畫(huà)的同步發(fā)展，宋代對(duì)書(shū)房用品日益講究，宋硯也得到了極大發(fā)展。這一時(shí)期的硯形以抄手硯為主，底部鑿空，前高后低，三邊如足，便于移動(dòng)，據(jù)說(shuō)此硯形正是蘇軾設(shè)計(jì)，所以也被稱(chēng)為“東坡硯”。宋代文人對(duì)硯十分鐘愛(ài)，留下大量題銘、詩(shī)文。米芾玩硯成癡，專(zhuān)門(mén)著有《硯史》，文中一一記述經(jīng)手所試的名硯品類(lèi)，在中國(guó)硯史上占有一席之地。

西園雅集畫(huà)面最后是翠竹叢中說(shuō)佛經(jīng)的高僧圓通大師及虔誠(chéng)聽(tīng)者劉涇。佛教到宋代禪宗大興，其影響滲透于文學(xué)藝術(shù)及思想，身為儒者的文人士大夫亦或多或少受此影響。文士與禪僧的交往，在宋人筆記中多有涉及，蘇軾的名句“春江水暖鴨先知”，便出自他為僧人惠崇《春江晚景》圖的題詩(shī)。宋時(shí)，儒釋道三教事實(shí)上已合流。西園雅集中有高僧也有道士，還有眾多儒者，圖像已足可證。劉涇為《老子》做過(guò)注，是個(gè)融合道、釋思想的儒者。畫(huà)中劉涇頭偏向圓通大師，專(zhuān)一傾聽(tīng)，又似有所感想，欲與大師討論。

西園中的文士均擅詩(shī)文，于書(shū)畫(huà)音樂(lè)至鐘鼎彝器古字均有所好。所以，這也是詩(shī)人、詞客、書(shū)法家、畫(huà)家、思想家、音樂(lè)家的一次聚集。彼時(shí)李公麟以及后世的劉松年等畫(huà)家，將繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、佛家思想的愛(ài)好與交流在《西園雅集圖》中通過(guò)精心安排予以呈現(xiàn)，并充分考慮到各個(gè)人物的性格、愛(ài)好偏重及與其他人的交往情況。在構(gòu)圖上，虛實(shí)相間，比如對(duì)于宋朝興起的博古活動(dòng)，圖中并未安排一人進(jìn)行賞玩，只是畫(huà)三張幾案，讓幾名童子布置鼎、簋、尊、壺、罍、卣、盉、匜、爵、觚等古青銅器。

這種園林博古的表現(xiàn)源于北宋皇室宦官階層對(duì)金石學(xué)的興趣，而后漸成士人風(fēng)習(xí)。以歐陽(yáng)修、梅堯臣、蔡讓、米芾等為代表的文人都雅好古物，并致力于著錄、考證。收藏鑒定古器物的風(fēng)尚從民間傳入宮廷，在熱衷博物的皇帝推動(dòng)下更加風(fēng)行。北宋大觀初年（1107），宋徽宗撰、王黼編纂了金石學(xué)著作《宣和博古圖》，此書(shū)著錄宋代皇室收藏在宣和殿的自商至唐的青銅器839件。乃至宣和年間，盜冢以求古物的現(xiàn)象風(fēng)行，沈括在《夢(mèng)溪筆談》中就記載了多例發(fā)掘古墓得器物的軼聞。

官宦宅第大多具有園庭格局，每有好友造訪(fǎng)雅敘，展示收藏和考據(jù)品鑒就成為園林行樂(lè)生活的常態(tài)。南宋院畫(huà)家劉松年所作《圍爐博古圖》，描繪了文人在園林中雅集賞古的情景，成為當(dāng)時(shí)好古風(fēng)習(xí)的寫(xiě)照。此后，在以雅集為題材的繪畫(huà)中一般都少不了博古賞鑒的內(nèi)容，這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)博古已經(jīng)成為文人社交活動(dòng)中必不可少的內(nèi)容之一。

園林之樂(lè)和中隱之愿

西園雖為貴胄之園，但畫(huà)中除兩個(gè)女侍云環(huán)翠飾顯出主人身份地位外，概無(wú)富貴氣。畫(huà)面疏朗清逸，園中古松古檜相間，芭蕉綠翠，竹枝搖曳，流泉磐石相映，古木清泉奇石相繞，營(yíng)造成一個(gè)世外桃源。

雅集中大部分參加者都被列入北宋元祐黨籍，西園的聚會(huì)不但是當(dāng)時(shí)的風(fēng)流韻事，也帶有政治團(tuán)體的色彩，雅集16人中，有8位因?yàn)榕c蘇軾交往而受到牽連。而到了南宋，由于政治環(huán)境變化，元祐黨人重新得寵，他們被視為代表北宋末期的時(shí)尚與趣味，因此南宋后出現(xiàn)了大量關(guān)于西園雅集的記敘和圖畫(huà)。

從歷史的角度來(lái)看，前朝蘭亭修禊、金谷園盛宴都能夠找到時(shí)空的定點(diǎn)，西園雅集卻撲朔迷離。如果不是《西園雅集圖》和《西園雅集圖記》，后人無(wú)以知曉西園雅集這回事。在蘭亭、金谷皆已成云煙之際，唯有西園雅集留存于書(shū)畫(huà)中，成為不朽的佳話(huà)。

后人不僅對(duì)西園雅集深信不疑，在津津樂(lè)道之余，還起而效仿，除了模擬聚會(huì)形式，在雅致的園林賞玩古物、品評(píng)書(shū)畫(huà)外，也都繪圖作記。明代的幾次文人聚會(huì)，從杏園雅集到魏園雅集，再到詞林雅集皆如此。

西園雅集營(yíng)造出的園林之樂(lè)也成了中國(guó)文人文化的特殊內(nèi)涵。隨著魏晉之后私家園林興起，園林藝術(shù)逐漸融合了中國(guó)文人的文化性格，園林不僅是宴飲游樂(lè)、賞花作詩(shī)的場(chǎng)所，園中容納自然山水于尺寸間的造景美學(xué)還蘊(yùn)藏著期求隱逸的情志，讓士大夫自詡兼得入仕和出世，無(wú)需告別朝廷而得以享受超塵之趣，如白居易《中隱》詩(shī)云：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。”

蘇軾也表達(dá)過(guò)“中隱”的想法，作詩(shī)自稱(chēng)“未成小隱聊中隱”。在《靈璧張氏園亭記》中，他在贊許張碩家園林之美外，還曾流露他想要仕隱皆宜的愿望：“開(kāi)門(mén)而出仕，則跬步市朝之上。閉門(mén)而歸隱，則俯仰山林之下?！薄段鲌@雅集圖》中李公麟正在畫(huà)的陶淵明《歸去來(lái)》圖，便印證了文人聚會(huì)園林的歸隱之思。

如今看來(lái)，如果不是天時(shí)地利人和種種際會(huì)，西園雅集也很難在歷史上造成如此回響。與會(huì)諸君既保有京師要職，又無(wú)彷徨于出仕歸隱間的矛盾，還能悠游壺中天地，因此西園雅集固然令人有“富貴感秋蓬”之嘆，但若沒(méi)有富貴，又何來(lái)如此園林高會(huì)？雅集對(duì)于中國(guó)文人處世進(jìn)退的心理調(diào)適作用可見(jiàn)一斑。

（參考資料：《赤壁漫游與西園雅集，蘇軾研究論集》，衣若芬著；《我有嘉賓，西園雅集與宋代文人生活》，胡建君著；《李公麟〈西園雅集圖〉里的人物形象研究》，曾莉著；《中國(guó)雅聚文化現(xiàn)象及其繪畫(huà)圖像表現(xiàn)評(píng)析》，韓波、張玉芝著）