劉於清

（張家界航空工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 張家界 427000）

論徐霞客的樸素生態(tài)文明觀及其現(xiàn)代啟示

劉於清

（張家界航空工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 張家界 427000）

明代徐霞客不僅是一個(gè)注重地質(zhì)科考的地理學(xué)家，也是一個(gè)保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。其對(duì)明代生態(tài)狀況進(jìn)行了深入考察，從人為因素、自然因素等方面論述當(dāng)時(shí)我國(guó)名山大川的環(huán)境破壞問(wèn)題，蘊(yùn)含者豐富的樸素生態(tài)文明觀。深入發(fā)掘徐霞客的樸素生態(tài)文明觀，從認(rèn)識(shí)上可喚醒人們的生態(tài)道德意識(shí)，繼承傳統(tǒng)生態(tài)智慧；從價(jià)值選擇上可幫助人們尋找精神的棲息地，倡導(dǎo)綠色文明的詩(shī)意生活；從實(shí)踐選擇上可引導(dǎo)我們堅(jiān)持道德引導(dǎo)和法律監(jiān)督相結(jié)合，發(fā)揮協(xié)同作用保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

徐霞客；樸素生態(tài)文明觀；實(shí)踐；現(xiàn)代啟示

人類自有文明史以來(lái)，自然生態(tài)的演變與自然、人為兩大因素的共同作用密不可分。進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，人類在人與自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的控制，忽視了人對(duì)自然的依賴和自然對(duì)人的制約。破解當(dāng)下生態(tài)困境，使人與自然關(guān)系重新走向和諧，“需要總結(jié)當(dāng)下發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，更要回溯歷史上的哲學(xué)智慧”[1]。明代是我國(guó)生態(tài)環(huán)境遷演的一個(gè)重要時(shí)期，雖然當(dāng)時(shí)整體生態(tài)環(huán)境不是社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，但是整體的生態(tài)發(fā)展趨勢(shì)卻是趨向退化的，被學(xué)者認(rèn)定為“我國(guó)古代環(huán)境嚴(yán)重惡化時(shí)期”[2]。明代徐霞客不僅是一個(gè)注重科學(xué)考察的地理學(xué)家，也是一個(gè)保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的倡導(dǎo)者，在旅行過(guò)程中，對(duì)當(dāng)時(shí)環(huán)境破壞與污染問(wèn)題給予了高度的生態(tài)關(guān)懷，蘊(yùn)含豐富的樸素生態(tài)文明觀。本文以《徐霞客游記》為文本，深入發(fā)掘徐霞客樸素生態(tài)文明觀，以期為當(dāng)下的生態(tài)困境的解決提供可供借鑒的啟示。

一、徐霞客對(duì)明代的生態(tài)環(huán)境狀況的認(rèn)識(shí)

毋庸置疑，環(huán)境的承載力固然與自然環(huán)境相連，另一方面也與人類的活動(dòng)內(nèi)容有關(guān)。明代是我國(guó)資本主義開(kāi)始萌芽的時(shí)代，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展迅速，人口增加速度加快，生態(tài)問(wèn)題雖在當(dāng)時(shí)并不凸顯，但是局部地區(qū)已經(jīng)具有了生態(tài)破壞。徐霞客對(duì)明代的環(huán)境破壞進(jìn)行了深入考察。

（一）生活因素造成的破壞

所謂環(huán)境問(wèn)題，表現(xiàn)為環(huán)境污染和生態(tài)破壞，空氣污染，水源污染，生態(tài)退化等只是環(huán)境問(wèn)題的現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)是人的問(wèn)題。徐霞客在旅行中，對(duì)人類的生活因素對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響給予了大量關(guān)注，主要表現(xiàn)在：一是牲畜飼養(yǎng)。在《徐霞客游記》中，徐霞客多次指出人畜共處的污穢狀況?！冻稳沼洝分校皶r(shí)側(cè)戶主人意雖愛(ài)客，而室甚卑隘，豬圈客鋪共在一處。[3]”《黔游日記一》中，“又西得一堡，強(qiáng)入其中，茅茨陋甚，而臥處與豬畜同穢。[4]”在《黔游日記三》中記載，“蓋一茅之中,東半畜馬,西半則主人之榻?！毙煜伎头磳?duì)人畜共處的陋習(xí)，認(rèn)為對(duì)人的生活環(huán)境會(huì)產(chǎn)生重要負(fù)面影響。二是人造建筑。徐霞客在《游天臺(tái)山日記》中指出：“巖穴為僧舍凌雜，盡掩天趣?！毙煜伎团辛松嗽诙囱ㄖ行奚?，天然景趣都掩蓋了。再如在《粵西游日記一》中，“出洞而東，有庵兩重，庵后又有洞甚爽，僧置牛欄豬笠于中”，不禁發(fā)出“此中之點(diǎn)綴名勝者如此”的憤慨。另外在游記的其他篇幅中他論述到了人造景觀與自然景觀不和諧問(wèn)題。三是游人休閑。徐霞客在《楚游日記》中記載游覽永州柳子廟時(shí)的情景：“但行人至此以為溷圍，污穢靈異，莫此為甚，安得司世道者一厲禁之?！币?jiàn)游人隨地大小便，氣憤不矣。在《滇游日記八》中，記述游人對(duì)溶洞乳石的破壞。對(duì)于游人隨處胡亂題字等行為，更是發(fā)出了“效顰耶？黥面耶？”“山靈何罪而受此耶”的呼喊。

（二）生產(chǎn)因素造成的破壞

環(huán)境問(wèn)題是與生產(chǎn)力的發(fā)展相伴而生的。明代中后期以來(lái)，紡織、采礦、造紙等手工業(yè)蓬勃發(fā)展，也帶來(lái)了一定程度的環(huán)境污染，徐霞客敏銳地捕捉到了這一現(xiàn)象，在游記中進(jìn)行了廣泛的關(guān)注和譴責(zé)，呼吁人與自然的和諧。一是造紙業(yè)。明代造紙業(yè)很發(fā)達(dá)，紙的種類繁多，產(chǎn)量豐富，質(zhì)地很好。在《江右游日記》中記載，“歪排以上多墜峽奔崖之流，但為居民造粗紙，濯水如滓，失飛練懸珠之勝?！毙煜伎陀涗浟艘蚓用裨旒?，水被污染的烏黑不堪。二是燒制石灰。在《浙游日記》中記載，“嶺下塢中，居民以燒石為業(yè),其澗涸而無(wú)底流,居人俱登山汲水于講堂之上。”在《江右游日記》中記載，“惟東北一角山石完好，而東南洞盡處與西北諸面，俱為燒灰者鐵削火淬，玲瓏之質(zhì)，十去其七矣?！比堑V冶業(yè)。明代采礦和冶煉技術(shù)均超過(guò)前代，改變了過(guò)去用鐵錘點(diǎn)滴敲擊的辦法，直接采用火藥爆炸法。冶煉用炭也已經(jīng)發(fā)生根本性變化，過(guò)去木炭、石炭混合使用，現(xiàn)在全部用煤或礁（焦炭）。徐霞客在《滇游日記九》中記載：“隨峽北望，其內(nèi)山回壑辟，有廠亦爐煙勃勃，是為石洞廠?！薄盃t煙氤氳，廠廬在焉。遂五里而至廠。廠皆茅舍，有大爐、小爐?！薄盃t煙氤氳”、“爐煙勃勃”，可見(jiàn)粗放式的冶煉方式，對(duì)木材消耗和環(huán)境污染的程度是不言而喻的。四是燒炭業(yè)，記錄土人“燒山為炭”，隨意砍伐樹(shù)木，破壞環(huán)境。

（三）其他因素造成的影響

除了上述兩個(gè)主要因素對(duì)自然生態(tài)變遷產(chǎn)生的影響外，徐霞客在旅行中還注意到了其他因素對(duì)生態(tài)的影響。一是自然因素對(duì)自然生態(tài)的影響，在《游廬山日記》中寫(xiě)道：“溪上樹(shù)大三人圍,非檜非杉,枝頭著子累累,傳為寶樹(shù),來(lái)自西域,向有二株,為風(fēng)雨拔去其一矣?！奔诧L(fēng)暴雨將樹(shù)木連根拔起，徐霞客注意到了自然災(zāi)害對(duì)環(huán)境變遷的影響。在《滇游日記九》寫(xiě)道：聽(tīng)“土人言”，說(shuō)在三十年前，當(dāng)?shù)亍敖源竽揪拗?，蒙蔽無(wú)隙,中有龍?zhí)端模钅軠y(cè)……人莫敢近”，后來(lái)“一雷而震斃羊五六百及牧者數(shù)人”，并發(fā)生“連日夜火”，導(dǎo)致“大樹(shù)深篁，燎無(wú)孑遺，而潭亦成陸。”因雷電引起的“連日夜火”使得森林徹底被毀，導(dǎo)致該地自然景觀變遷。二是朝廷采伐貢木。在《楚游日記》中，記載了這樣的一段文字：“瀟源水側(cè)渡河處，倒橫一楠，大齊人眉，長(zhǎng)三十步不止。聞二十年前，有采木之命，此其遺材耶？”這段文字記錄了徐霞客在游歷湖南道州（今湖南道縣）一帶時(shí)所見(jiàn)與所想，表達(dá)了徐霞客對(duì)原始林木砍伐的關(guān)注，也證明了這里曾是明代朝廷采辦皇木地區(qū)之一。三是官家游景擾民，導(dǎo)致民眾以污染為反抗，人為破壞景觀?！痘浳饔稳沼浂酚涊d：“土人苦官府游宴之煩，拋石聚垢，池為半塞，影遂不耀，覓之無(wú)可觀也?！?/p>

二、徐霞客樸素生態(tài)文明觀的主要內(nèi)容

中國(guó)歷代文人對(duì)自然山水有著特殊的情感和感悟。明代徐霞客在其《徐霞客游記》中對(duì)明代自然生態(tài)的關(guān)注，他不僅譴責(zé)破壞環(huán)境的行為，而且謳歌保護(hù)環(huán)境的盛舉，蘊(yùn)含著豐富的樸素生態(tài)文明觀，體現(xiàn)了濃厚的生態(tài)關(guān)懷。

（一）追求人地和諧的生態(tài)自然觀

人與自然的關(guān)系是環(huán)境哲學(xué)的基本問(wèn)題。雖然農(nóng)耕文明時(shí)代，環(huán)境污染只是個(gè)別和局部現(xiàn)象，沒(méi)有成為社會(huì)中心問(wèn)題，但是古人卻已經(jīng)對(duì)人與自然關(guān)系開(kāi)始進(jìn)行了思索，表達(dá)自己的生態(tài)關(guān)懷。正如明代徐霞客在其《徐霞客游記》中對(duì)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，傳遞出了追求人地和諧的生態(tài)自然觀。一是主張人文與自然景觀建設(shè)相和諧。徐霞客主張風(fēng)景區(qū)的建設(shè)應(yīng)該借景而不能掩景，應(yīng)保留名山的本來(lái)名目。徐霞客在觀云南三峰之洞中,看到洞內(nèi)架設(shè)云巖寺及其臺(tái)坊,隨即指出:“余從來(lái)嫌洞中置閣,每掩洞勝,惟此點(diǎn)綴得宜,不惟無(wú)礙,而更覺(jué)靈通,不意殊方反得此神構(gòu)也?！痹谶@里徐霞客表達(dá)了“洞閣相襯”沒(méi)有損害自然美。在《粵西游記二》中又云：“今亭已廢，而新安吳公借以名南巖之閣，不若撤南閣以亭此，則南巖不掩其勝，而此名亦賓其實(shí)，豈不快哉！”二是譴責(zé)破壞環(huán)境的不和諧行為。熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)動(dòng)植物和各種自然生命的徐霞客，對(duì)破壞森林植被的丑惡行為屢有記載、揭露，甚至深惡痛絕，《游記》在這方面有諸多記載?！督矣稳沼洝方沂玖私饔佬轮茉较麓迓渚用裰\生的狀態(tài)，“皆以貨薪為業(yè)者也”?！冻稳沼洝酚涊d“茶陵人自東而來(lái)，燒山為炭”，導(dǎo)致茶陵之西云陽(yáng)山、洪山廟一帶山林荒蕪，“亂石森列，片片若攢刃交戟”。又如湖南茶陵云陽(yáng)山多灌木叢草，“茅棘交縈”，民懼藏虎，乃舉火燒山，致使“嶺東茅棘盡焚”，破壞了動(dòng)物、植物、人類的生態(tài)鏈。三是堅(jiān)持和諧的整體生態(tài)觀?！缎煜伎陀斡洝分泻写罅筷P(guān)于植物種群的考察記錄，“作者的考察活動(dòng)特別重視植物種群和自然環(huán)境及人類活動(dòng)的關(guān)系，并將植被景觀和人居環(huán)境、審美文化聯(lián)系在一起。[5]”徐霞客描述植被,通常都與山水巖壑、田野壟畝、人居村落等并觀合寫(xiě)，交融互映，構(gòu)成一種意境，一處生態(tài)景觀。

（二）倡導(dǎo)天人合一的生態(tài)價(jià)值觀

天人合一思想是中國(guó)哲學(xué)的主干。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，從古至今，許多學(xué)者從不同角度對(duì)天人合一進(jìn)行了闡釋，如“天人相通”、“天人相類”、“天人相調(diào)”和“天人感應(yīng)”。但是有一種說(shuō)法被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同，即人與自然和諧，這與當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)思想是一致的。徐霞客倡導(dǎo)的天人合一的生態(tài)價(jià)值觀，具體體現(xiàn)在他的旅游考察實(shí)踐活動(dòng)中：一是尊重自然價(jià)值，感知自然美，表達(dá)自然情懷。徐霞客通過(guò)游記描述反應(yīng)出了對(duì)自然的虔誠(chéng)的態(tài)度，自然美給人提供了身心愉悅的基礎(chǔ)，給人以精神價(jià)值。如《滇游日記六》中“如隔霧牽綃，其前樹(shù)影花枝，俱飛魂濯魄，極罨映之妙。”“其間徑轉(zhuǎn)崖分，綴一室即有一室之妙，其盤(pán)旋回結(jié)，各各成境，正如巨蓮一朵，瓣分千片，而片片自成一界，各無(wú)欠缺也?！痹谟斡浧渌轮?，同樣只要是遇到了心儀的自然美景，都贊嘆不矣，對(duì)大自然充滿贊美敬愛(ài)之情。二是追求天人合一精神體驗(yàn)。徐霞客不僅僅是陶醉于自然美景之中，更是主動(dòng)回歸自然，融入自然，追求物我兩忘、天人合一的境界?！墩阌稳沼洝分小跋﹃?yáng)已墜，皓魄繼輝,萬(wàn)籟盡收,一碧如洗,真是濯骨玉壺，覺(jué)我兩人形影俱異?！庇秩纭敖逶吗?，水天一空，覺(jué)此時(shí)萬(wàn)慮俱凈，一身與村樹(shù)人煙俱熔?！毙煜伎驮诼眯兄校鎸?duì)自然美景，抒發(fā)了自身與大自然融為一體的切身體驗(yàn)，彌漫著對(duì)“天人合一”精神的崇尚。晚年在云南馬龍，徐霞客目睹“箐木森郁，微霜乍染，標(biāo)黃疊紫，錯(cuò)翠鋪丹”的秀麗景色，竟然產(chǎn)生了“令人恍然置身丹碧中”的感受。

（三）堅(jiān)持萬(wàn)物平等的生態(tài)道德觀

“生態(tài)道德意識(shí)是生態(tài)文明教育的基礎(chǔ)性內(nèi)容。[6]”徐霞客堅(jiān)持萬(wàn)物平等的生態(tài)道德觀契合了當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的觀點(diǎn)。當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)主張人應(yīng)該將道德關(guān)懷擴(kuò)大到動(dòng)物身上，應(yīng)敬畏每個(gè)想生存下去的生命，如同敬畏它自己的生命一樣，給予所有生物以道德關(guān)懷。一是親近自然，與自然為友。徐霞客對(duì)大自然有著深厚的道德情感，常把自然萬(wàn)物擬人化，以平等的心態(tài)與萬(wàn)物交流。自詡“此身乃山川之身也?！薄皩ど饺缭L友”，充分表達(dá)了他的敬畏自然、萬(wàn)物平等之心。徐霞客曾三次游覽江郎山，自稱“與江郎為面，如故人再晤”。與其一起同游的靜聞禪師病重在船上，寧肯弄臟自己的身體，也不要向水中倒入污穢物，徐霞客對(duì)靜聞保護(hù)水質(zhì)的做法大加贊賞。二是珍惜萬(wàn)物生命。在科考過(guò)程中，除采集必要的標(biāo)本之外，徐霞客從不傷害動(dòng)植物和自然生態(tài)。如廣東白崖堡南山下洞是個(gè)石灰?guī)r溶洞，他發(fā)現(xiàn)“又有白乳蓮花一簇，徑大三尺，細(xì)瓣攢合，倒垂洞底，其根平貼上石，俱懸一線?！薄扒蚁聼o(wú)所承，恐墜下時(shí)傷損其瓣，不忍輕擲也?！痹凇兜嵊稳沼浭酚涊d：“散步藏經(jīng)閣，觀丁香花。其花嬌艷，在秋海棠、西府海棠之間，滇中最多，而雞山最盛。折插御風(fēng)。時(shí)氈下小截，為駝夫肩負(fù)而損，與上截處稍解。余故垂之墻陰，以遂其性?！薄按怪畨﹃帯比绱撕?jiǎn)單的舉動(dòng)，卻體現(xiàn)了徐霞客尊重自然、關(guān)愛(ài)生命的人文情懷?！跋轮烈粷疽话ⅲ蒴~(yú)草木，亦賢人君子，偃仰棲遲，寤言寫(xiě)心之境”。他在《賦得孤云獨(dú)往還》詩(shī)中云：“始終能體物，造化掌中刪。[7]”高度體現(xiàn)了對(duì)待自然的仁愛(ài)之心。另外游記中還記載了土人用火熏蜂取蜜，徐霞客對(duì)這種無(wú)視生命的做法是十分憤怒的。因此“美國(guó)學(xué)者亨利·G·施瓦茨所撰的《徐霞客與他的早年旅行》一文中，以‘中國(guó)的自然之愛(ài)’一語(yǔ)來(lái)描寫(xiě)徐霞客的為人”[8]。

（四）弘揚(yáng)互惠共生的生態(tài)實(shí)踐觀

徐霞客不僅對(duì)自然賦予生態(tài)關(guān)懷，而且還主張實(shí)踐，通過(guò)一系列措施推崇互惠共生的生態(tài)實(shí)踐觀：一是輿論監(jiān)督。徐霞客以憤恨、嘲諷等多種情感宣泄方式譴責(zé)生態(tài)破壞的行為,批評(píng)毀壞自然“天趣”的人為活動(dòng)。如“老木可斬伐殆盡矣”“山靈何罪受此耶”，“失其真矣”“新生之乳，即被采折”等詞句在游記中比比皆是，表達(dá)對(duì)破壞環(huán)境行為的不滿。另外徐霞客還批判過(guò)度享受的生活，桂林的靖江王，獨(dú)霸風(fēng)景圣地獨(dú)秀峰，徐霞客多次請(qǐng)求，都沒(méi)有被允許登山。麗江府的土官宴請(qǐng)他時(shí)，“大肴八十品”，木王府“宮室之麗，擬于王者”的奢侈豪華，徐霞客也提出了批評(píng)。其次，徐霞客的輿論監(jiān)督方式還體現(xiàn)在對(duì)保護(hù)環(huán)境行為大加贊賞。在《楚游日記》游覽湖南道州時(shí)，“自州至永明，夾道者七十里，栽者之功亦不啻甘棠?！笨梢?jiàn)植樹(shù)造林，愛(ài)護(hù)自然的行為徐霞客大為贊譽(yù)。二是法律保護(hù)。明朝的國(guó)家環(huán)保法令帶來(lái)的積極作用,徐霞客對(duì)此表示贊賞?！疤蛣t四山環(huán)抱,百里內(nèi)密樹(shù)深羅,蔽日參天；至近山數(shù)十里內(nèi),則異杉老柏合三人抱者,連絡(luò)山塢,蓋國(guó)禁也。”肯定了國(guó)家法律對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的生態(tài)效果。面對(duì)不文明的生態(tài)行為,徐霞客要求統(tǒng)治者繼續(xù)強(qiáng)有力執(zhí)行這項(xiàng)政策。如前文提到在湖南永州柳子廟游覽時(shí)，游人隨地大小便，徐霞客發(fā)出“安得司世道者一厲禁之”的感慨。三是合理開(kāi)發(fā)。在《滇游日記四》中，徐霞客記載了明代云南安寧城官府保護(hù)鹽井資源的舉措，派專人監(jiān)管，每天定量使用鹽井資源?！坝芯蘧陂T(mén)左，其上累木橫架為梁，欄上置轆轤以汲，乃鹽井也。其水咸苦而渾濁殊甚，有監(jiān)者，一日兩汲而煎焉?！?/p>

三、徐霞客樸素生態(tài)文明觀的現(xiàn)代啟示

生態(tài)問(wèn)題，歸根到底是人的問(wèn)題。人不僅要轉(zhuǎn)變工業(yè)文明時(shí)代的舊觀念、舊思想，關(guān)注人與人、人與自然的和諧，同時(shí)也要關(guān)注人自身“內(nèi)在自然”的和諧。徐霞客具有前瞻性、樸素性的生態(tài)文明觀，為當(dāng)代人類走出生態(tài)困境提供了諸多可供借鑒的啟示。

（一）認(rèn)識(shí)選擇上：?jiǎn)拘讶藗兊纳鷳B(tài)道德意識(shí)，繼承傳統(tǒng)生態(tài)智慧

在傳統(tǒng)工業(yè)文明的價(jià)值導(dǎo)向下，人們追求的主要是使自然界合乎人的需要，卻較少考慮人類對(duì)自然的依賴，人的需要是否適應(yīng)自然的特性、法則和生態(tài)規(guī)律。目前我國(guó)公民生態(tài)道德意識(shí)不高，缺乏對(duì)自然生態(tài)敬畏的價(jià)值理性。生態(tài)道德意識(shí)尚未通過(guò)實(shí)踐內(nèi)化為自我規(guī)范意識(shí)，部分公民對(duì)生態(tài)環(huán)境缺乏美的欣賞和美的情感。因此在認(rèn)識(shí)選擇上，需要喚醒人們的生態(tài)道德意識(shí)，確立植根于傳統(tǒng)環(huán)境倫理文化土壤的生態(tài)文明觀。徐霞客樸素生態(tài)文明觀，有利于喚起人們的生態(tài)理性與生態(tài)良知，自覺(jué)承擔(dān)起對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。第一，為人們形成尊重自然、善待自然的倫理態(tài)度提供了思想條件。徐霞客在農(nóng)耕文明時(shí)代形成的樸素生態(tài)文明觀，為當(dāng)代人們生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)自然觀的樹(shù)立起到了思想啟蒙作用。正如生態(tài)倫理學(xué)家羅爾斯頓所說(shuō)的，“人應(yīng)該有一種偉大的情懷，對(duì)動(dòng)物的關(guān)心，對(duì)生命的愛(ài)護(hù)，對(duì)大自然的感激之情。”因此要改變舊自然觀，重新樹(shù)立起人對(duì)自然的理性。人類的生存依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)中的所有資源，包括清潔的空氣和干凈水源，茂密的森林、廣闊的草原以及各類動(dòng)植物等，人類必須學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然，完成從對(duì)自然發(fā)號(hào)施令到善待自然的角色轉(zhuǎn)換，徐霞客游記對(duì)這種較色的轉(zhuǎn)換是有啟發(fā)價(jià)值的。第二，為喚醒人們內(nèi)心深處的生態(tài)道德意識(shí)提供了榜樣示范作用。徐霞客循自然之道、拜自然為師的理性態(tài)度，正是我們當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)中所需要的，只有具有了這種理性態(tài)度，才能產(chǎn)生生態(tài)倫理認(rèn)同，自覺(jué)外化為自己的行動(dòng)。

（二）價(jià)值選擇上：尋找精神的棲息地，倡導(dǎo)綠色文明的詩(shī)意生活

西方哲學(xué)家海德格爾曾說(shuō)“人類當(dāng)詩(shī)意地棲居在大地上”。追求“詩(shī)意的棲居”，是中西哲人所期望的理想生活境界。誠(chéng)然，隨著對(duì)大自然的索取超過(guò)自然生態(tài)的承受力，人類正逐步失去可以“詩(shī)意棲居”的生存環(huán)境。當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是人的危機(jī)、生態(tài)觀念的危機(jī)。徐霞客數(shù)十年如一日，融入自然，回歸自然，感受自然之美，追求天人合一的精神體驗(yàn)，使得徐霞客具有了安貧樂(lè)道的欣然，淡泊名利的超然，對(duì)待生死的坦然。徐霞客懂得置身于優(yōu)美的自然環(huán)境，能調(diào)節(jié)人的心靈，使人產(chǎn)生一種凈化感與自由感。自然界里的一切皆具動(dòng)感,又靜謐潔凈,天朗氣清,萬(wàn)物如洗,沒(méi)有塵世間的煩囂紛擾，鉤心斗角。游人置身其間,頓覺(jué)物累皆釋,俗慮盡消。另外融入自然，還能使個(gè)體生命產(chǎn)生永恒感，忘掉“哀吾生之須臾”的煩惱。大自然將一切美妙與神奇薈萃于山水,游人遠(yuǎn)離紛擾的塵世,仿佛來(lái)到神仙的世界,而產(chǎn)生超越之感，超越現(xiàn)實(shí)世界，超越有限人生[9]。在物質(zhì)生活與精神生活之間,徐霞客更看重后者，看重的是人在與自然的和諧相處中得到的寧?kù)o、恬適。在當(dāng)代消費(fèi)主義橫行的背景下，徐霞客的樸素生態(tài)文明觀有利于我們合理節(jié)制物質(zhì)需求，追求綠色文明的詩(shī)意生活，回歸精神生態(tài)的和諧，尋找精神的棲息地。要求我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中：一是要“關(guān)注精神生態(tài)建設(shè)”，[10]精神生態(tài)與自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)一樣重要。二是要合理節(jié)制需求，追求詩(shī)意生存的精神境界。為此要培育節(jié)約意識(shí)，杜絕濫用自然資源，克服消費(fèi)異化，形成資源節(jié)約環(huán)境友好消費(fèi)觀，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)和生態(tài)消費(fèi)，讓人類需求與環(huán)境承受力保持在均衡的狀態(tài)，改變?nèi)祟悓?duì)自身生存意義的固有認(rèn)識(shí)，“減少超前消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)等無(wú)度消費(fèi)。[11]”

（三）實(shí)踐選擇上：堅(jiān)持道德引導(dǎo)和法律監(jiān)督相結(jié)合，發(fā)揮協(xié)同作用

徐霞客面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的環(huán)境破壞問(wèn)題，一方面進(jìn)行道德上的譴責(zé)，另一方面主張依靠法制。這種極具前瞻性的觀點(diǎn)，在當(dāng)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中仍具有啟示作用，我們要堅(jiān)持道德引導(dǎo)與法律監(jiān)督相結(jié)合，發(fā)揮好二者的協(xié)同作用。生態(tài)文明建設(shè)中：一是必須“喚醒沉積在人們內(nèi)心深處的生態(tài)覺(jué)悟和道德觀念，把人與自然的關(guān)系上升到價(jià)值觀、道德觀高度。[12]”使人類以道德的態(tài)度對(duì)待自然，增強(qiáng)全民族的生態(tài)憂患意識(shí)和參與環(huán)保的責(zé)任意識(shí)。同時(shí)還必須把意識(shí)和規(guī)則落實(shí)到行動(dòng)上，否則都是空談。個(gè)人要改變傳統(tǒng)的奢侈浪費(fèi)的生活方式，選擇綠色消費(fèi)模式。企業(yè)要采取生態(tài)化生產(chǎn)方式，在保護(hù)環(huán)境的前提下發(fā)展經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相結(jié)合。國(guó)家要加強(qiáng)生態(tài)道德的宣傳，在全社會(huì)形成良好的生態(tài)道德氛圍。二是需要發(fā)揮法律監(jiān)督作用。生態(tài)文明建設(shè)需要在道德引領(lǐng)的基礎(chǔ)上發(fā)揮法律監(jiān)督作用，建立和健全生態(tài)法律制度體系。自黨的十八大以來(lái)，黨和政府越來(lái)越重視生態(tài)環(huán)保的立法進(jìn)程。2015年被稱“史上最嚴(yán)”的新環(huán)保法實(shí)施，體現(xiàn)了我們黨和政府在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上的卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)。隨著法律制度的完善，還必須建立科學(xué)、有效的執(zhí)法機(jī)制，杜絕有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的行為發(fā)生，加大懲罰力度，以真正的對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境者有震懾作用。易言之，在生態(tài)文明建設(shè)中,必須依靠道德和法治的共同支撐，一方面需要道德調(diào)節(jié)和道德引領(lǐng)，倡導(dǎo)環(huán)保生產(chǎn)方式和綠色的生活方式；一方面建立健全我國(guó)的生態(tài)法律制度體系，真正地將環(huán)保法律落到環(huán)境保護(hù)當(dāng)中去。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，徐霞客的樸素生態(tài)文明觀產(chǎn)生于農(nóng)耕文明時(shí)代，當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力較低，人類的生活與生產(chǎn)活動(dòng)都不足以對(duì)人類自身的生存構(gòu)成威脅。局部地區(qū)的環(huán)境破壞，還不足以成為現(xiàn)代意義上的環(huán)境問(wèn)題。徐霞客從自然、人為等因素對(duì)當(dāng)時(shí)生態(tài)狀況的關(guān)注，表現(xiàn)了他對(duì)生態(tài)與自然、生態(tài)與人的關(guān)系具有理性的感悟和超前的生態(tài)認(rèn)識(shí)，即“人與自然地位對(duì)等，應(yīng)當(dāng)相互尊重，相互敬畏”[13]。表達(dá)出了他追求“天人合一”的理想境界。雖然樸素，卻能為后人漸漸富含科學(xué)的生態(tài)文明理論作啟迪，其現(xiàn)代性價(jià)值不言而喻，同我們今天的價(jià)值取向和精神追求在本質(zhì)上是一致的。深入發(fā)掘徐霞客的樸素生態(tài)文明思想，探尋徐霞客在旅行過(guò)程中對(duì)待自然的態(tài)度，再反觀當(dāng)下旅游者缺乏“游德”的行為，可以引發(fā)“當(dāng)下人們對(duì)自身旅游行為的深刻反思，也對(duì)解決當(dāng)下生態(tài)問(wèn)題，提供了重要的啟迪意義。[14]”

[1]劉於清.中國(guó)古代游記中的環(huán)境倫理思想研究[D].吉首大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016:1-5.

[2]曲格平,李金昌.中國(guó)人口與環(huán)境[M].北京:中國(guó)環(huán)境出版社, 1992.

[3]徐弘祖.徐霞客游記(上)[M].北京:華夏出版社,2006.

[4]徐弘祖.徐霞客游記(下)[M].北京:華夏出版社,2006.

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[6]彭芳梅.代際公平下的生態(tài)文明觀教育現(xiàn)狀及實(shí)現(xiàn)路徑[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016,10(6):15-18.

[7]楊 昶.明代在資源環(huán)境領(lǐng)域的理論與實(shí)踐[J].江漢論壇,2007(1):109-113.

[8]張?zhí)m英.徐霞客筆下的自然觀[N].福建日?qǐng)?bào)，2010-12-27(12).

[9]夏咸浮.論明代徐霞客現(xiàn)象[J].上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊,1995(3):168-175.

[10]劉於清.中國(guó)古代游記中的環(huán)境倫理思想特征探析[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2015,9(2):10-13.

[11]仇竹妮,趙繼倫.增強(qiáng)全民生態(tài)意識(shí)[N].人民日?qǐng)?bào),2013-08-20(07).

[12]馮淑慧.生態(tài)文明建設(shè)的道德向度—從生態(tài)道德意識(shí)到生態(tài)道德行為[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2016(6):113-117.

[13]劉青玉,劉中亮.中西方三種生態(tài)自然觀比較[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2016(3):27-34

[14]易小明,劉於清.論中國(guó)古代游記中的環(huán)境倫理思想及當(dāng)代價(jià)值[J].云南社會(huì)科學(xué),2016(4):173-179.

On Xu Xiake’s Concept of Ecological Civilization and Its Modern Enlightenment

LIU Yuqing

（Zhangjiajie Institute of Aeronautical Engineering, Zhangjiajie 427000, Hunan, China）

In the Ming Dynasty, Xu Xiake is not only a geologist emphasizing geological scienti fi c investigation, but also an advocator and practitioner of a natural ecological environmental protection. The in-depth study on the ecological status of famous mountains and rivers in China, from the aspects of human factors and natural factors such as environmental damage was well-known for rich ecological civilization contents. The deep excavation of Xu Xiake’s concept of ecological civilization is of great signi fi cance to the current ecological dilemma.

Xu Xiake; simple ecological civilization; practice；modern enlightenment

F205

A

1673-9272(2017)02-0012-05

10.14067/j.cnki.1673-9272.2017.02.003

2017-02-28

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入公共生活的基本問(wèn)題研究”（15BKS097）。

劉於清，碩士；E-mail：272584044@qq.com。

劉於清. 徐霞客樸素生態(tài)文明觀及其現(xiàn)代啟示[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017, 11(2):12-16.

[本文編校：張 賡]