王青

何謂“自然”？《老子》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄逗鬂h書·李固傳》云：“夫窮高則危，大滿則溢，月盈則缺，日中則移。凡此四者，自然之?dāng)?shù)也?！北蔽横B道元《水經(jīng)注·河水三》提到：“山石之上，自然有文，盡若虎馬之狀，粲然成著，類似圖焉?！彼未鷼W陽修《明用》則認(rèn)為：“物無不變，變無不通，此天理之自然也?！痹诠湃丝磥?，“自然”就是天然而成，不是人為造成的，一切順應(yīng)規(guī)律而成。

現(xiàn)代學(xué)者大部分對“自然”的解釋則更加科學(xué)系統(tǒng)，首先認(rèn)為“自然”即“自然界”，廣義指具有無窮多樣性的一切存在物，與宇宙、物質(zhì)、存在、客觀實在等范疇同義，包括人類社會；狹義指與人類社會相區(qū)別的物質(zhì)世界，通常分為非生命系統(tǒng)和生命系統(tǒng)。被人類活動改變了的自然界，通常稱為第二自然或人化自然。我個人的觀點是將這兩種解釋結(jié)合起來，可以稱之為現(xiàn)實世界的自然與精神世界的自然，這兩者不能對立也不能混淆。

本文擬從江西當(dāng)代詩歌中淘澄出關(guān)于自然的法則，這也正是我最為信服也極力支持的真理，可稱之為山水自然的力量。這種力量體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中便是一種藝術(shù)和美的最高境界，它揭示出：最完美的文藝作品都必須進入道的境界，進入自然樸素而沒有任何人為痕跡的本真境界。

一、山水草木，洗滌心靈

古人作詩需有酒，例如詩仙李白；亦有人需置身于優(yōu)美的環(huán)境中才得好詩。那么，江西秀麗的山水風(fēng)光山水必然是他們靈感的源泉?；仡櫧鳟?dāng)代詩歌的發(fā)展情況，這類詩歌并不少，其中包含著詩人深切的情感與盼望，對家鄉(xiāng)的贊美與眷戀亦打動人心。我將這些詩歌分為三類：第一類是從自然景物中所得出的些許體悟；第二類是關(guān)于時光與生命的問題的探討；第三類則是對神奇的自然的熱烈贊美。

首先來看第一類詩歌，其中的深刻思想是否能觸動你我呢？周劭馨《山谷》一詩，用山谷代指整個自然，指出整個自然對地球萬物無私的奉獻，引申出父母對子女深沉無言、包容隱忍的愛。我尤其喜歡開頭一段的這兩句：“但因此我也就最懂得石頭，最懂得泥土，/最懂得風(fēng)雨，最懂得巖鷹……”現(xiàn)在的孩子好像從來就不知道回報是什么，也不懂得父母的辛苦與愛，世事之艱辛對他們來說是遙遠(yuǎn)的事情，因此總也長不大。但父母永遠(yuǎn)是寬容的，深愛著孩子的。詩歌最后兩句這樣寫道：“于是，在征途上我常常想到：/如果你掏出我的誓言來責(zé)問……”即使孩子飛得再高再遠(yuǎn)，父母的目光總是翻越千山萬水，追尋著孩子的身影，對于孩子犯過的錯從不在意。我時常感到心痛，自己曾經(jīng)那樣傷害深愛我的父母。

接下來是兩篇散文詩。相對于詩歌，我更愿意稱呼這種文體為篇章式的散文。雖然一直堅持詩歌從來就不是以量取勝，簡短精悍更能留有遐想的空間，其中蘊含的深意也必定隨著這種無所顧忌的想象更上一層；可是，久而久之卻發(fā)現(xiàn)這種文體另有一種美。每每讀到這種詩歌，不再停留于對情感與現(xiàn)實問題的思考，而是隨著篇章內(nèi)容的跳躍轉(zhuǎn)換陷入一個個故事中，時常會有想將詩歌編成小說的沖動。其中可提取使用的素材豐富之極，而且情感的抒發(fā)也很到位，語言保留了詩歌語言的特點，讓人產(chǎn)生一種如夢似幻的感覺。在許潔《小草的歌》一詩中，詩人與小草仿佛一體，其實小草既是詩人自身，也是陪伴詩人克服一切困難的伙伴，亦是詩人所希望達成的夢想。詩人這樣寫道：“后來長大些，我說道：‘小草啊，黑夜不死已過去？”，“小草啊，夢中醒來，我更覺你的可貴”，“青青的小草，我與你同時大地的女兒?！痹娙讼胝f的其實很簡單，人這一生該擁有簡單的夢，不畏懼孤單，不羨慕浮華，不忘自己本來的模樣，靠自己的雙手耕耘夢想。在張自旗的《綠色王國的和音》一詩中，詩人陶醉于綠色的王國中，綠色代表生機、活力與生命。偉岸的青松告訴詩人在競爭中才能認(rèn)識生命的價值，即使死去，靈魂也充滿歡喜，而詩人想告訴我們的是他對神奇的自然萬物充滿活力的贊嘆，他認(rèn)為生命就該毫無遺憾地拼搏一回，這樣才不會留有遺憾。

接著我們來看第二類詩歌。有關(guān)時光的問題是現(xiàn)代社會經(jīng)久不息的主題，正如前段時間大熱的那首歌《時間都去哪兒了？》所唱：“時間都去哪兒了，還沒好好感受就老了。”我們所珍惜的一切都隨著時光的流逝而不復(fù)存在。在熊光炯《太陽是一只黃囊瓜》中，詩人這樣感嘆道：“時間的齒/一口一口地啃咬著/甜的連黑子也囫圇吞下去?！睍r光就是這樣無情，不因任何理由停留，只會如滾輪一般向前進，將所有都碾壓，不留一絲痕跡。這首詩歌很奇特地將時間比喻成黃囊瓜，而題目又將太陽說成是一只黃囊瓜，這等于是雙重意象的重疊。雖然表面在寫黃囊瓜，實則是對時間的控訴。這種技巧也曾出現(xiàn)在我非常喜歡的一首詩歌中，龐德的《在一個地鐵車站》只有這樣兩句：“人群中這些面孔幽靈一般顯現(xiàn)/濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣?！比巳褐械拿婵祝瑢?yīng)黑色枝條上的花瓣，意象的雙重疊加使詩歌更顯神秘。

了解了時光的無情，接下來我們來看看關(guān)于時光令人贊嘆的神奇能力。陳安安的《琥珀中的蜜蜂》一詩，描述了琥珀中的蜜蜂的姿態(tài)、神情，經(jīng)歷千年依然保留著死時的模樣，未得到什么，卻在今日給世界留下如此完美的姿態(tài)。詩歌最后一句寫道：“一個時代真正能留下的不多/唯有你/能被人珍藏?！边@是極高的贊美，既是對蜜蜂，也是對時光。

最后我們來欣賞第三類詩歌。對自然萬物的贊美一直以來都是詩歌創(chuàng)作的主題之一，而其中又以對植物的描寫最為突出。鄧詩鴻的《一剪寒梅》一詩，極力贊美了“花中四君子”之一梅的清高孤傲。梅綻放于冬日最為嚴(yán)寒的時節(jié)，純潔而高貴，這讓我想起陸游的《卜算子》種對“梅”的描述：“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！贝_實，我們倒不如梅那般一身傲骨，擁有堅定的信念，擁有充實的精神世界，而這些才是人生的真正追求。李卉的《葦》則讓我們了解了蘆葦這種植物的特性。蘆葦通常給人以隨風(fēng)搖擺的感覺，古詩中大多數(shù)是用其表達詩人零落漂泊之感，如白居易的《風(fēng)雨晚泊》中這樣幾句：“苦竹林邊蘆葦叢，停舟一望思無窮”，“此生飄蕩何時定，一縷鴻毛天地中。”又有劉禹錫《晚泊牛渚》中寫的：“蘆葦晚風(fēng)起，秋江鱗甲生。”而這首詩卻一反常態(tài)，極力贊頌綠葦不畏嚴(yán)寒，剛毅不屈，為大地帶來早春的希望，這也為蘆葦塑造了另一種更加高大堅定的形象。

以上提到的幾首詩歌所描寫的山谷、小草、花中四君子等，都屬于自然景物，是真正現(xiàn)實的自然景物，詩人們從這些平凡細(xì)微的物體身上尋找到許多珍貴的東西，關(guān)于情感，關(guān)于信念，關(guān)于人生。我們一直以來都認(rèn)為，人類是萬物之靈，可以隨意踐踏其他生物，枉顧生命之可貴，但事實上，人類從來就不是世界的主宰，站立從來就不是以人類踩踏其他平等生物為目的進化而來的。自然同樣保留了許多生命權(quán)利。或許生命權(quán)利這個詞更加適用于原始純粹的地區(qū)，例如亞馬遜森林、撒哈拉沙漠，人類在這樣環(huán)境惡劣的地區(qū)，生命力與生存能力往往遜色于其他生物。這時，殘忍或善良、高級或低級、富有或貧窮都不再是衡量生命是否該存在的標(biāo)準(zhǔn)，權(quán)利只掌握在自然手中，生命也是由自然賦予或解救的。山、水、花、草、蟲、魚、鳥、獸，這些只是自然的一部分，卻也足夠讓自詡?cè)f物之靈的人類慚愧。山有生命，水有生命，自然萬事萬物都永遠(yuǎn)自己獨特的呼吸，不受約束，不拘泥于形態(tài)，一呼一吸自有道理。從人類的角度出發(fā)，人眼中所呈現(xiàn)的山水、風(fēng)雨、江河湖泊一直靜止不動，仿若天地悠悠，歲月流逝都與之無關(guān)。其實不然，他們的改變或成長不執(zhí)著于表面形態(tài)的轉(zhuǎn)換或移動，而是致力于呼吸吐納間對生命的深刻理解，在相互溝通中漸漸懂得如何維護自然的平衡發(fā)展，而不是只關(guān)注自身的成長。所以，作為大千世界中的一粒微塵，我們更應(yīng)該從自然中尋求生命之道，而不是一味地索求、破壞。

二、往事如煙，歷史如鏡

歷史就是過往的記憶，存在于過去時間的生活，也就是過去的自然，有可能不如現(xiàn)在，也有可能比現(xiàn)在更加美好，誰知道呢？但我們必須肯定的是它對現(xiàn)實生活的警示作用。往事如白駒過隙，無形無色無味，抓不住，摸不透，能留下的必然有發(fā)人深省的力量。我們一直講以史為鑒，歷史是過往的總結(jié)，也是規(guī)范現(xiàn)在的準(zhǔn)則。大到歷史上的著名事件，小至殘留在泥土中的一塊瓦片，只要是經(jīng)歷了歷史長河的洗滌與沖刷，都帶上了些許厚重神秘的感覺，引人探究與深思。特定的地區(qū)因其文化習(xí)俗與地域風(fēng)貌的不同往往在歷史事件的保存流傳與文化的呈現(xiàn)上帶有濃郁的地方特色，而這段歷史中閃閃發(fā)光的一些人、事、物必然引發(fā)后人的思考，這就是歷史的力量。淹沒一切事物，不留清晰的痕跡，只有那些真正具有意義的東西才不會隨著時光的逝去而被粉碎成一縷清塵。

那么就讓我們來了解江西詩人對于歷史的理解。這里選擇了幾首具有代表性的詩歌，而其中所隱含的歷史感悟也是非同尋常。第一首是謝輪的《隋煬帝和他的運河》。隋煬帝是歷史上有名的暴君，他耗費無數(shù)人力物力修建運河只為一己之私，博美人一笑。可知在他揚起鞭子的一剎那，他的國家也將覆滅。暴政得不到民心，正如古人云：“得道者多助，失道者寡助?！睔v史往往都是溢滿悲痛、苦難和殘暴的，仿佛只有這樣，人類的文明才能從刀耕火種中掙扎出來。可是，暴虐無度的君主最終都會因自己所犯下的罪而落得亡國慘死的下場，這是歷史更迭的必然，也是真理民心的抉擇。我很喜歡這首詩的最后一句：“隋煬帝的運河是一根繩子/他絕望于此/他自縊于此。”這正好印證了佛家所言的因果循環(huán)、報應(yīng)不爽。

第二首是紀(jì)輝劍的《曹操的頭發(fā)》。曹操作為三國時期的一代梟雄，后世對他的評價褒貶不一，可是他在幾次戰(zhàn)役中坑殺了無數(shù)百姓卻是事實。關(guān)于曹操的頭發(fā)，到有這樣一個典故：曹操討伐張繡，正值麥?zhǔn)旒竟?jié)，乃頒布軍令：“大小將校凡過麥田，但有踐踏者，并皆斬首?！必M料他自己的坐騎就踩壞一大片麥田。戲劇性的一幕上演了，曹操鬧著自殺，被勸阻后，來了一個“割發(fā)權(quán)代首”。這在當(dāng)時可不算“作秀”，而是相當(dāng)嚴(yán)肅的自我懲罰。但這首詩的主題并不是這些，而是旨在突出戰(zhàn)爭的殘酷。那鐵蹄下踐踏的又何止一片莊稼，背后堆積的是數(shù)萬人的白骨啊！詩人急切呼喚，我們當(dāng)反思?xì)v史，以尋求更美好的未來。

第三首是劉道遠(yuǎn)的《魚紋瓷片》。在考古活動中，即使是一片碎裂的瓷片，也可能隱藏著巨大的秘密。詩人由魚紋瓷片聯(lián)想到景德鎮(zhèn)陶瓷誕生的奇妙，感慨歷史不斷前進，不變的只有這些被掩埋于黃土之中的無言之物，感嘆中國文明的博大精深。更加重要的是，詩人尖銳地指出現(xiàn)代社會人們只關(guān)心金錢，卻不注重文明的發(fā)展、文化的傳承。這是一個很嚴(yán)肅的問題，也是幾個世紀(jì)以來人們一直想解決卻始終存在的問題。

第四首是桂向明的《紹興—橋》。這是一首散文詩，氣勢宏偉壯闊，頗有激人向上的意圖。橋，字面意思是架在水上或空中便于通行的建筑物。而這首詩將橋抽象化，以橋喻人，將歷史上那些敢于奉獻、敢于抗?fàn)?、敢于前行的偉人比作橋。詩中這樣寫道：“他們不就是縱橫域中、名揚宇宙的橋嗎？”這是極高的稱贊。詩人同樣從他們身上感受到人生的圣潔與壯美，并激發(fā)出內(nèi)心微小而偉大的心愿：化作一座小橋，承載孩子們的夢想。

第五首是桂向明的《致曹雪芹》。提到曹雪芹，必是與《紅樓夢》有關(guān)，而《紅樓夢》中最為人提及的就是林黛玉。全詩以林黛玉為引，借林黛玉不愿屈服的高尚人格，突出曹雪芹的人格高潔，其中惋惜的心境一覽無遺，表現(xiàn)出詩人的自我期許與心愿。寧為玉碎不為瓦全，這是一種怎樣的決心??！我尤其喜愛詩中的這一句：“只是，你鐘愛的那個少女永遠(yuǎn)走不進陽光和微笑——”我們總在思考寶黛的悲劇性愛情，卻忽略了林黛玉的不幸到底是誰造成的，亦如現(xiàn)代社會從來就容不下特立獨行。

最后一首是冷克朋的《遙望黃河》。只要是炎黃子孫，對于黃河總有一種道不清說不明的親切感。黃河養(yǎng)育了所有華夏族人，見證了黃河文明的發(fā)展，見證了所有朝代的興盛滅亡，見證了每個人的歡喜悲痛，不論是悲壯如屈子、文天祥等，還是卑微如纖夫，它都一一包容。它奔流不息，將百姓之苦、國家之屈辱繁盛都記錄下來，千百年來始終不變。詩人贊美它，歌頌它，更加贊頌我們祖國的偉大。

三、平凡生活，點滴智慧

我經(jīng)常聽孫燕姿的的一首歌《天黑黑》，里面有段歌詞是這樣唱的：“原來外婆的道理早就唱給我聽，下起雨，也要勇敢前行，我相信，一切都會平息?！泵看卧贙TV唱這首歌的時候都會感慨，原來生活早就給出了答案，只是我們被一些欲望蒙住了雙眼。生活如此有智慧，卻時刻保持著謙卑容忍的氣度。無論是色彩繽紛還是黑白相間，生活總會出其不意，給你一點驚喜又奉上一些挫折，打你一巴掌又往你懷里塞一把甜棗。有人說，生活就是個混蛋，給你添堵，找你晦氣，讓你失望的本領(lǐng)無人能及，卻只在指縫里漏出一絲喜悅的陽光，好讓你不會一頭栽進絕望的深淵出不來。可是，日子一天天過，生活還是生活，它有它的道理，它有它的方式，不管是拽著你的領(lǐng)口拖著你前行，還是撫摸著你的頭敦敦教誨讓你成長，人們總擅長將這些粗糙野蠻的道理化為簡單深刻的詩句，給每個人一個美好的繼續(xù)前進的理由。

這里我選出了存在于我們現(xiàn)實生活中的幾個比較尖銳的問題，來看看詩人們是怎樣化腐朽為神奇。首先是關(guān)于城鄉(xiāng)差距的問題，無論是在發(fā)達國家還是在發(fā)展中國家中，這都是不可避免而又無法徹底解決的問題，由此而衍生的一系列問題更是引起許多國家的重視。在渭波的《澗水出山了》中，詩人用樸素自然的語言描繪了一幅明亮寧靜的水繞山野圖，希望還原人們心中關(guān)于鄉(xiāng)村的美好回憶，卻從側(cè)面反映出城鄉(xiāng)的差別，似乎這樣的景象永遠(yuǎn)不會在經(jīng)濟發(fā)達城市出現(xiàn)。城市與山村的距離，發(fā)達與閉塞的差別，漸漸在變大。經(jīng)濟越發(fā)達，內(nèi)心越是空白、黑暗，而經(jīng)濟落后、信息閉塞的山村，卻保存著溫暖的人情與純凈的心靈。拓荒犁的《農(nóng)村小學(xué)》，指出由于城鄉(xiāng)差距而衍生出的一個嚴(yán)重的問題—農(nóng)村教育的滯后與貧瘠，它同樣也會促使一系列問題的產(chǎn)生。詩人用以小見大的方式，直指由于農(nóng)村的落后貧困而導(dǎo)致農(nóng)村教育的艱辛、無望，甚至淪為牟利的工具的現(xiàn)實情況。詩人不忍農(nóng)村教育最后不可阻止地走向墮落，也不忍那些孩子純真懇切的希望成空，才發(fā)出這樣的吶喊。汪峰的《甘蔗》，很有意思地將甘蔗比作鄉(xiāng)下女兒，其實甘蔗也代指整個鄉(xiāng)村。因為要生活，因為經(jīng)濟的落后，因為城市的逼近，許多存在于鄉(xiāng)村的樸實的人們紛紛涌進城市，帶著不愿，帶著恐懼，帶著被城市人嘲笑的純樸。城市化進程的加快對鄉(xiāng)村形成毀滅性的傷害，正如詩歌最后一段描寫的：“像以后一段又一段好日子/被城市人嚼爛/吐出一地的渣?！边@樣的情況到底還要持續(xù)多久呢？我們不知道，只是該盡全力改善，不是嗎？

第二個是關(guān)于生活追求的問題。有許多人將金錢、權(quán)利、物質(zhì)享受作為畢生所求，一輩子都在為這些東西奮斗。渭波的《落在身后的生活》就細(xì)致地描繪出存在于現(xiàn)實社會中這種追求虛無的生活。有些人奮力向上爬，不惜踩著別人的生活，踐踏別人的尊嚴(yán)，漸漸遠(yuǎn)離真實。仿佛一切都顛倒了，生活因為欲望成為沒有呼吸的、只是為了奪取而存在的日子。詩人不禁發(fā)出感慨：“落在身后的生活/來不及清理/夜就白了/晝就黑了。”可知道，當(dāng)你伸手的一瞬間，身后真實的生活已跟不上你的節(jié)奏。同樣地，范曉波的《婚禮》一詩，明確指出現(xiàn)代社會扭曲的價值觀的問題?，F(xiàn)在談及結(jié)婚一詞時，必然涉及房、車、存款這幾個敏感話題，好像嫁的娶的是房、是車、是存折。詩歌有這樣幾句：“除了兩行熱淚/我沒有別的禮物送給你/但這個年代/還有什么比淚水更昂貴?！笔前?，淚水就是真心真情，詩人極力贊揚純潔、真誠、自由、堅定的愛情，希望所有的婚禮得到的都是不含雜質(zhì)的、自然的祝福。

最后一個問題是關(guān)于人在這個社會該保持什么樣的姿態(tài)的問題。我們通常稱大學(xué)為“白色的象牙塔”，因為大學(xué)沒有勾心斗角，沒有利益沖突，沒有你死我活，每個人都按照自己的性格成長，不受束縛?？墒且惶と肷鐣@個圓的世界，你的棱角都被磨平，被磨去個性，變得圓滑市儈，如若不然，你只能充當(dāng)他人的踏腳石?？墒窃谶@世故的社會，也有不愿隨波逐流的人，他們也會反抗：“在圓的世界里，也有這么多圓的叛逆?！边@樣的反抗需要勇氣，需要膽識，更需要堅持。但愿當(dāng)我們踏出學(xué)校的那一刻，能將棱角豎起，不被這個圓的世界淹沒。

四、生命贊歌，歷久彌新

關(guān)于生命這個話題，一直是詩人熱衷且永不放棄的創(chuàng)作素材，自古以來贊頌生命的文學(xué)作品亦如繁星一般，由此我們才慢慢了解怎樣才算真正的生命。有呼吸、能活動、會說話，這些只能支撐起你的軀殼，如古人所說是空有一副臭皮囊，更為重要的是人生追求、個人信念、品格情操這些東西是否存在于你的身上。這些品質(zhì)所散發(fā)出的光芒，是任何東西都無法阻擋的，這大概就是老人常說的：歲數(shù)大了，一眼就能看出面前人的好壞。確實，隨著時間的流逝，心就會越來越明亮，明白什么東西才是最重要的，什么東西已無所謂去爭取?？上?，在千百年的文明發(fā)展過程中，人類始終不明白這個道理，漸漸將生命最初的本質(zhì)遺忘，也有意地忽略以其他形態(tài)存在的生命，面對其他生命強大的生存能力便顯得驚慌失措，試圖阻止，更甚者則直接毀滅，結(jié)果都以失敗而告終。這就演變成歷史上人類樂此不疲地用各種方法扼殺其他生物的一系列悲劇，也包括自己的同類。最突出的就是許多大型殺傷性武器的出現(xiàn)，便直接造成各種戰(zhàn)爭肆虐整個地球，不僅破壞了自然生態(tài)的平衡，更讓這種瘋狂的舉動愈演愈烈。這里，我列出幾個我認(rèn)為幾個世紀(jì)以來越來越嚴(yán)重的問題，看看在詩人的眼中這些問題到底是如何產(chǎn)生的。

第一首是劉華的《我拾到一雙眼睛》。通讀整首詩，我就想到中國歷史上”文化大革命“的產(chǎn)生，那時的社會又有多少雙待招領(lǐng)的“眼睛”呢？這時，我又想起著名詩人食指的那首《相信未來》：“我之所以堅定地相信未來/是我相信未來人們的眼睛/她有撥開歷史風(fēng)塵的睫毛/她有看透歲月篇章的瞳孔?！比藗儗⒀劬醋餍撵`之窗，如果將心都丟了，那真的就什么都看不清，眼前何止是一片模糊，必將是黑色覆蓋了一切。詩人在一開頭就疾呼：“誰把眼睛丟了？”那雙美麗、正直、純潔、鼓起無限勇氣逼退淫邪的眼睛，詩人借此大聲呼喚社會上正義、公理、道德的回歸，不甘承認(rèn)軟弱、利欲已占據(jù)每個人的心。在詩歌的最后，詩人不禁說出：“詩人，為我喊一聲吧，我拾到一雙眼睛……”你有沒有勇氣接住那雙眼睛呢？

第二首是巖泉的《天鵝雕塑》。整首詩只有短短六句，卻鏗鏘有力，聲聲擲地。我最欣賞的是最后兩句，“不！是我的雙腳/被死死地拴在假山上?！薄八浪馈眱蓚€字讓我的心抽動著，眼中浮現(xiàn)出一幅幅凄慘的畫面。人類最為殘忍的便是為了欣賞各種動物而將它們一個個關(guān)在牢籠中豢養(yǎng)著，更為血腥的是將一些動物制成標(biāo)本，掛在家中的墻壁上，難道他們看不到在黑夜中它們流著淚的雙眼嗎？因為人類自私的愿望，那些動物都被束縛、被捆綁、被禁錮，失去自由，失去生命最美的綻放的姿態(tài)。我們該反思，到底怎樣才是最好的對待其他生命的方法，到底在哪里能找到和平共處的方法？

第三首是王彥山的《抱樸》。這是一首小詩，清新自然，恬淡悠閑，頗有陶翁。整首透著一絲古詩的韻味，或許是其中化用了許多古詩句，例如陶淵明《飲酒》中的“采菊東籬下，悠然見南山”、王維《山居秋暝》中的“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”等。詩人追求一種平靜簡單的生活，一如海子在詩歌《面朝大海，春暖花開》中的樸素愿望，也正如詩歌題目所寫：擁抱純樸。正所謂言已盡而意無窮，平淡生活不需過多言語的打擾，這樣才能得到心靈的平靜，這才是生命的真諦！

第四首是李耕的散文詩《爝火之音》?！办呋稹币鉃榫婊?、小火，出自《莊子·逍遙游》：“日月出矣，而爝火不息；其於光也，不亦難乎！”又有唐代杜牧在《又謝賜告身鞍馬狀》中提及：“螢光爝火，何裨日月之明；弱質(zhì)孤根，但荷乾坤之德?！敝荚诟嬲]我們?nèi)魏挝⑿〉南Ｍ寄軒沓晒Φ墓饷ⅰＴ凇痘乇堋芬徽轮?，詩人告訴我們，即使人生充滿障礙與困難，但只要你不逃避，一步一步走到終點，就是勝利。即使渺小，即使卑微，也要為自己奮力一搏，不膽怯，不退后，不用掠奪或踐踏的方式。而在《島》一章中，詩人認(rèn)為人最重要的是對強權(quán)與侵害的不畏懼，擁有反抗的勇氣，這樣才能沖破黑暗，擁抱光明。正如詩人所希望的：“我，只愿消融于光明之焰?！薄痘脑黄场芬徽聞t是抽象的社會再現(xiàn)，有碌碌無為的人甘于平庸，有兩面派，他們自相殘殺，只重視金錢，甘愿拋棄千年的文化積淀，最終成了一幅丑陋的模樣。詩人一針見血地指出這種生命的現(xiàn)實狀況，深感痛惜。

最后一首是巖泉的《信念的燈火》。全詩以一種慷慨悲壯的基調(diào)述說了一個在戰(zhàn)爭中失明卻依然堅強生活的戰(zhàn)士的故事。詩中說：“信念是心中一盞不滅的燈火/當(dāng)沙漠留下行行血染的足跡/是生命綻開的絢麗花朵?！闭嬲强啃拍畈拍茏呦氯サ纳贸?。失明，看不見世界的光亮，沒關(guān)系，我的心早已燃起信念的燈火！他人要補償，不必了，我依然能堅持！他人要幫忙，不需要，自己的人生自己過，生命從來就是由堅定的意志和夢想鑄就的。只要有信念，生命就能一如往昔般璀璨。

周敦頤的《陋室銘》中開篇兩句這樣寫道：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈?！?山與水的靈性來源于“仙”與“龍”，而“仙”與“龍”在現(xiàn)實社會中扮演著帶領(lǐng)人們走出苦難的角色，這個角色是虛幻的、不真實的，卻有無窮的力量。這種力量促使人們從自然中體悟生命、生活的道理，當(dāng)遇到難以解決的問題時，向自然求助；自然在這時則幻化為各種不同的形象；這些形象經(jīng)過詩人的藝術(shù)加工，便成為了詩歌中多種多樣的意象。江西詩歌中的山水自然便是最為經(jīng)典的一類意象，它代表著江西人對自然山水的崇拜與愛護。假使人類能一直保有對自然的崇敬之心，或許今日的世界，會更好。

[作者系江西師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生]