摘 要：論是一種重要的文體，《文選》和《文心雕龍》作為我國古代最具代表性的選本和評(píng)論專著，分別對(duì)論進(jìn)行了專門的評(píng)錄。本文試從兩個(gè)方面來分析其異同：一方面從選錄的共同篇目上簡析二者對(duì)“論”體的共識(shí)；另一方面，從《文選》選文標(biāo)準(zhǔn)和《文心雕龍》評(píng)“論”的目的及其原因角度試述其選錄的差異。

關(guān)鍵詞：《文選》 《文心雕龍》 論

《文選》是南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)（501—531）主持，一些著名文人共同編選的一部詩文總集，選錄了先秦至梁七百余篇各種體裁的文學(xué)作品。《文心雕龍》是中古時(shí)期一部偉大的理論批評(píng)著作，在中國文學(xué)批評(píng)史中占有重要的地位?！段倪x》與《文心雕龍》分別從選文與理論批評(píng)角度對(duì)論體表達(dá)認(rèn)識(shí)。目前，學(xué)界對(duì)《文選》論體研究較多，對(duì)《文選》與《文心雕龍》的論體比較研究較少。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，略有一點(diǎn)新的思考。

一、《文選》與《文心雕龍》對(duì)論體評(píng)錄的共識(shí)

周在《文體辨要》中道：“論文必先辨體，辨體必先觀義，不通其義則其體必淆，不適其體則其文必陋?！睋?jù)此，我們不妨先看一下“論”字在訓(xùn)詁學(xué)上作何解釋。東漢經(jīng)學(xué)家許慎在《說文解字·言部》中說，“論者，議也。議者，語也。從言聲?！鼻宕鷮W(xué)者段玉裁《說文解字注》有云：“思也。下曰，理也。倫、論字皆以會(huì)意?！畞龉艦?。從冊(cè)。聚集簡冊(cè)必依其次第，求其文理?！笨梢?，論的本義是條理、倫次。劉勰《文心雕龍·論說》：“述經(jīng)敘理曰倫。論者，倫也。理形于言，敘理成論。論也者，彌論群言，而精研一理者也?！睂?duì)于這一看法，蕭統(tǒng)是完全認(rèn)同的。他在《文選·序》中指出：“論則析理精微。”他們一致提出了“論”體之宗在于“理”“義理”，在于對(duì)某一問題進(jìn)行深入探討。在這一共識(shí)下，我們可見其選錄的共同篇章有賈誼的《過秦論》、班叔皮的《王命論》、李蕭遠(yuǎn)的《運(yùn)命論》、陸士衡的《辨亡論》。

以賈誼《過秦論》為例，該篇被視為“論體文形成的標(biāo)志”，魯迅先生曾深贊許其“沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn)”（《漢文學(xué)史綱要》）?！哆^秦論》論秦之過失，全面而深入地論證了秦由興而二世而亡的主要原因——“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，從而得出實(shí)行仁義方可取得國家長治久安的結(jié)論。《過秦論》辭藻富麗，排偶句多，如此文質(zhì)兼美的論文，當(dāng)然受到劉勰和蕭統(tǒng)的青睞，對(duì)于另外三篇論文，劉勰也給予了肯定態(tài)度：“及班彪《亡命》，嚴(yán)尤《三將》，敷述昭情，善入史體?！薄爸寥缋羁怠哆\(yùn)命》，同《論衡》而過之，陸機(jī)《辨亡》，效《過秦》而不及，然亦其美矣?！蹦敲?，《文選》里的論文自然也是蕭統(tǒng)所欣賞的了。對(duì)于這種共識(shí)，正如劉勰《文心雕龍·序志》中所言：“及其品列成文，有同乎舊談?wù)?，非雷同也，?shì)自不可異也?！?/p>

二、《文選》與《文心雕龍》的評(píng)錄各有千秋

（一）蕭統(tǒng)《文選》“論”體的選文

蕭統(tǒng)《文選》選而不論，只能從選文的類別、次序來考察論體的具體情況。蕭統(tǒng)《文選》選取十四篇論文，除去和劉勰共同提及的五篇，其余九篇分為三類。

1.藝術(shù)上，蕭統(tǒng)主張文質(zhì)兼?zhèn)涞恼擉w觀 《梁書》本傳記載，他“性愛山水……詠?zhàn)笏肌墩须[詩》曰：‘何必絲與竹，山水有清音”。這種超凡脫俗的高雅情趣使他在文學(xué)上愛好典雅的文章。他在《答湘東王求文章及詩苑英華書》中說：“夫文典則累野，麗亦傷浮。能麗而不浮，典而不野，文質(zhì)彬彬，有君子之致。吾嘗欲為之，但恨未逮耳?！辈⑶遥段倪x序》“譬陶匏異器，并為入耳之娛；黼黻不同，俱為悅目之玩?！币砸魳泛痛汤C作比，直接表明對(duì)文章藝術(shù)美的追求。對(duì)于《文選》直接選取論體的說明，《文選序》如此道：“若其贊論之綜緝辭采，序述之錯(cuò)比文華，事出于沉思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之。”將論中具有辭采，能沉思、有翰藻的文章選入《文選》。這九篇論文皆富有文采，他們運(yùn)用許多對(duì)偶、排比、夸張、比喻等修辭手法，使論文富有氣勢(shì)和辭藻之美。同時(shí)，他們對(duì)于其論點(diǎn)、論據(jù)也都進(jìn)行了深沉的構(gòu)思，故能被蕭統(tǒng)選入《文選》論體之中。

2.思想內(nèi)容上，蕭統(tǒng)重視儒家政治教化內(nèi)容 蕭統(tǒng)深受儒家思想影響，頗為重視政治教化的功能。東方朔《非有先生論》以史為鑒，假托非有先生向吳王進(jìn)諫，勸諫漢武帝明君臣之意，廣納賢才，躬親節(jié)儉，以達(dá)天下大治。曹丕《典論·論文》“文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛世”很難不被統(tǒng)治者偏愛。王褒《四子講德論》歌詠美政，呼應(yīng)益州刺史王襄欲“宣風(fēng)化于眾庶之意”。韋昭《博弈論》申訴儒家修身養(yǎng)性之道，批評(píng)士人沉湎于博弈，妨礙事業(yè)，有損道德，提倡人生意義在于立功揚(yáng)名。曹《六代論》、陸機(jī)《五等諸侯論》闡論封建制、郡縣制之利弊，皆是治國方略之論。蕭統(tǒng)在《答晉安王書》中說：“況觀六籍，雜玩文史，見孝友忠貞之跡，睹治亂驕奢之事，足以自慰，足以自言。人師益友，森然在目。嘉言誠至，無俟旁求。”可見，他在閱讀文史時(shí)最關(guān)心的是孝友忠貞的封建倫常道德和國家的治亂興亡。

3.借他人之酒杯澆自我胸中之塊壘 蕭統(tǒng)其母丁貴嬪去世后哀傷過度，加之蠟鵝事件，遭小人讒言，父親疏遠(yuǎn)，悔愧自責(zé)，羸弱成疾，抑郁而終。時(shí)值《文選》編纂后期，嵇康的《養(yǎng)生論》主張形神共養(yǎng)。劉峻《廣絕交論》為人抱不平，見任死后，其諸子流離失所，平生故交無人收恤，以諷當(dāng)世，譴責(zé)道德淪落的炎涼世態(tài)。劉峻《辨命論》有感于梁武帝蕭衍對(duì)管輅“有奇才而位不達(dá)”的議論，“蓋以自喻”，吐露內(nèi)心的失意、憤懣。劉峻曾有機(jī)會(huì)騰達(dá)“會(huì)策錦被事，感言已罄，帝試呼峻”，劉峻“忽請(qǐng)紙筆，請(qǐng)疏十余事”。蕭衍“不覺失色，自是惡之，不復(fù)引見”。蕭衍對(duì)劉峻的嫉恨一直延續(xù)了相當(dāng)長的時(shí)間，當(dāng)劉峻編纂的《類苑》成書，蕭衍則另外組織一班文士編《華林遍略》“以高之，竟不見用”（《南史》本傳）。這是造成劉峻中年及老年坎坷、淹蹇的根本原因，同樣被梁武帝蕭衍疏遠(yuǎn)的蕭統(tǒng)，乃劉峻之知音。筆者以為《養(yǎng)生論》有蕭統(tǒng)因自身身體狀況而偏愛的因素，《廣絕交論》和《辨命論》有借他人之酒杯澆自我胸中之塊壘的意圖與成分。

（二）劉勰《文心雕龍》評(píng)“論”之目的及原因

《文心雕龍》是中古時(shí)期一部偉大的理論批評(píng)著作，他按照“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的寫作綱領(lǐng)來論文敘筆，在“選文以定篇”時(shí)，評(píng)錄了十八篇論文，并大量列舉玄論，且給予了高度的評(píng)價(jià)。他從理論角度，對(duì)論體的源流、演變做了系統(tǒng)梳理。此外，《文心雕龍》涉及的論體較廣，如議說、傳注、贊評(píng)、敘引。

1.評(píng)“論”的目的 劉勰曾在定林寺整理佛經(jīng)，他博覽群書，眼界之高，心胸之廣，對(duì)當(dāng)時(shí)批評(píng)界論文一針見血的評(píng)價(jià)可見其一。《文心雕龍·序志》：“詳觀近代之論文者多矣：至于魏文述典，陳思序書，應(yīng)《文論》，陸機(jī)《文賦》，仲治《流別》，弘范《翰林》，各照隅隙，鮮觀衢路；或臧否當(dāng)時(shí)之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮其篇章之意?！彼u(píng)曹植《與楊德祖書》“辨而無當(dāng)”，應(yīng)《文質(zhì)論》“華而疏”略，陸機(jī)《文賦》“巧而碎亂”，摯虞《文章流別集》“精而少功”，李充《翰林論》“淺而寡要”?；缸T、劉楨、應(yīng)貞、陸云之流，也只是泛泛地議論，都沒能“振葉以尋根，觀瀾而索源”，劉勰于是“搦筆和墨”，志在追本溯源。

2.重玄學(xué)論之緣由 首先，這與劉勰本人推崇《周易》有關(guān)，他寫作《文心雕龍》的綱目按《易》大衍之?dāng)?shù)來安排，《周易·系辭上》：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九?！背珪形慕Y(jié)構(gòu)受《易》影響外，文章思想也深受其啟發(fā)?！对馈菲?jiǎng)③膶⑽恼缕鹪礆w為《周易》。據(jù)有學(xué)者統(tǒng)計(jì)《文心雕龍》全書引用《周易》處達(dá)一百四十二處之多。在《文心雕龍·宗經(jīng)》篇中也有直接的表述：“論、說、辭、序，則《易》統(tǒng)其首?！逼浯?，魏晉玄學(xué)論文本身的價(jià)值使然。玄學(xué)命題玄遠(yuǎn)、深?yuàn)W，有著高度的思辨性，玄學(xué)問題重玄思妙解。關(guān)于圣人有情無情問題、本末有無問題、聲無哀樂問題、養(yǎng)生問題，王衍、裴、夏侯玄、嵇康等將其訴諸于文，便成就筆鋒銳利，論述精密的玄學(xué)論文，理當(dāng)奉為論中之杰作。

《文選》與《文心雕龍》對(duì)論體的評(píng)錄有同有異，從一定程度上來說互為補(bǔ)充?！段倪x》作為一部文章選集，利于保存史料，利于我們直觀感知論體文特色。《文心雕龍》高度理論化地概括了論的體制特色和寫作要求：“原夫論之為體，所以辨正然否，窮于有數(shù)，追于無形，鉆堅(jiān)求通，鉤深取極；乃百慮之筌蹄，萬事之權(quán)衡也。故其義貴圓通，辭忌枝碎，必使心與理合，彌縫莫見其隙；辭心共密，敵人不知所乘，斯其要也。是以論如析薪，貴能破理?！边@段關(guān)于論體的精辟言論，全面通達(dá)，析理嚴(yán)密。無論從文學(xué)審美、理論鑒賞角度，還是對(duì)于我們今天的論文寫作，都有著積極的指導(dǎo)意義。

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作 者：許俊麗，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com