摘 要：《肖申克的救贖》以“救贖”為主題，以獲得“自由”為終極目的，在二十年光影濃縮中詮釋了諸多的“生死”謎題，更完成了對人性、人生等問題的深入思考和深層解讀，正像該片導演弗蘭克·達拉邦特所言：這是一部似乎可以把勇氣借給需要勇氣的人的電影。

關鍵詞：《肖申克的救贖》 救贖 自由 生死

弗蘭克·達拉邦特（Frank Darabont）導演的影片《肖申克的救贖》（The Shawshank Redemption，1994）改編自斯蒂芬·金（Stephen King）的小說集《四季奇譚》之《麗塔·海華絲與肖申克的救贖》，又翻譯為《刺激1995》或《月黑高飛》。該片講述了男主角安迪莫名其妙地被指控謀殺妻子及其情夫而被終身監(jiān)禁在肖申克監(jiān)獄中，由受人尊重的銀行家淪為階下囚，喪失了自由和尊嚴。肖申克里慘絕人寰的事件讓安迪選擇了在絕望中尋找希望。他在肉體和精神的雙重束縛中自我突圍，在靈魂的拷問與搏殺中完成心靈上的救贖；同時，他以“外化而內不化”的生存方式度過近二十年的牢獄生涯。安于體制是他得以生存和保護自我的必要手段，而對希望的追索是獲取自由的途徑。“懦怯囚禁人的靈魂，希望可以感受自由。強者自救，圣者渡人?！北疚臄M從救贖、自由和生死三個角度來對影片進行解讀。

一、關于救贖

1.自我的救贖

盡管安迪并沒有殺死自己的妻子及其情夫，但是內心對妻子死亡的痛苦和對自己道德上的譴責讓他放棄了在法庭上做無罪辯護，而選擇了一條任重道遠的自我救贖之旅。原本安迪理想中的自我是“擁有較高的社會地位、忠誠的伴侶”，但隨著妻子外遇的曝光和雨夜的謀殺案，安迪跌入了現實中的我，即“嫌疑犯、失敗的丈夫”。此時，安迪的自我陷入混沌狀態(tài)，幽怨、憤怒、委屈、自責等情緒讓他感到焦慮和不安。當安迪還沉浸在妻子外遇、死亡，自己酒醉、入獄的幻滅中時，肖申克監(jiān)獄安排的洗澡、撒消毒粉、穿上囚服才讓他真實地意識到自我的迷失會導致多么嚴重的問題。荒僻、黑暗、壓抑、沒有任何希望和自由的肖申克監(jiān)獄既是自己的選擇也是內在的投射，就像鏡子一樣反映了自己的內心。安迪開始嘗試在內心層面做一個調整，然后再集中精力去應付外在的可以改變的地方。所以，剛進肖申克監(jiān)獄的安迪是迷茫和柔弱的，以至于老囚犯瑞德會和他人打賭安迪將是第一個痛哭的，但瑞德看走了眼。當一名新來的囚犯因對監(jiān)獄的黑暗環(huán)境不適應而號啕大哭時，文弱的安迪卻以一種超常態(tài)的漠視平靜地度過了第一夜。同時，理性的回歸也讓安迪積極重建坍塌的自我意識。從心理學的角度而言，個體的自我意識由自我認知、自我體驗、自我行動三種成分構成的。這三種心理成分相互聯系、相互制約，統(tǒng)一于個體的自我意識之中，共同作用于個體的思想和行為。在漫長的幾乎會毀滅人的肉體和心靈的二十年內，安迪重建了自我。首先，在多舛的命運和絕望中獲得正向的自我認知。盡管深陷囹圄，安迪并不認可囚徒的身份，他開始審時度勢，拒絕獨處，主動接近瑞德并獲得了鶴嘴鉗，實現了越獄的第一步；當受到“三姐妹”的凌辱和毆打時，安迪選擇了抵抗和對自我的積極認同。他身體骯臟了，但心靈依舊純凈。其次，在設限的空間獲得成功的自我體驗。因為幫助獄警海利逃稅而獲得了在明媚的陽光下悠閑地喝啤酒的機會，安迪露出了久違的微笑；六年的堅持換來了圖書館環(huán)境的極大改善，在使更多的囚犯們得到精神慰藉的同時，安迪獲得了獄友的尊重和認可；以被關禁閉一個月為代價，讓莫扎特的音樂響徹肖申克監(jiān)獄的每一個角落，安迪和獄友們獲得了精神上的洗禮。再次，在向黑暗勢力的屈從和妥協(xié)中堅持積極的自我行動。為了得到監(jiān)獄長的信任，安迪不得不幫助其做賬洗黑錢；為了逃離象征著死亡的肖申克監(jiān)獄，安迪用了十九年挖通了六百年不可能挖通的墻壁。最終，他在一個雷電交加的深夜爬出了常人無法忍受的骯臟的整整五百碼下水道。在安迪扒去了身上的囚服，仰天大喊的那一刻，他實現了自我的救贖。正向的自我認知、成功的自我體驗和積極的自我行動共同構成了安迪在獄中嶄新的自我意識，它猶如一把經久不息的火炬，讓安迪突破環(huán)境的設限，如鳳凰般涅再生。自我救贖之路很長也很短，如果我們愿意和自己開始對話，愿意承認和接納自己的不完美、脆弱，愿意與自己和解，那么自我救贖的旅程就開始了。誠如張德芬在《遇見未知的自己》一書里說的：“親愛的，外面沒有別人，只有你自己?！逼鋵?，人們每天都在解決自己面臨的種種問題，而區(qū)別在于：有的人采用破壞性方式，使自己陷入更大的困境；而有的人則采用建設性方式，使自己進入良性循環(huán)。

2.愛的救贖

每個人都是那么渴望得到愛，不管自己愿不愿意承認這一點，人的一生就是尋愛的過程。美國心理學家斯騰伯格提出的愛情三角理論中，激情是愛情中的性欲成分，是情緒上的著迷；親密是指在愛情關系中能夠引起的溫暖體驗；承諾指維持關系的決定期許或擔保。愛情三角理論的三種成分構成了喜歡式愛情、迷戀式愛情、空洞式愛情、浪漫式愛情、伴侶式愛情、愚蠢式愛情、完美式愛情等七種類型。而完美的愛情等于“激情+親密+承諾”，這是我們需要用畢生的精力去培育的。但是在婚姻中，安迪以沉默來表達愛和承諾，令妻子說他是一本讀不懂的書。海誓山盟的激情已經隨著時間的流逝而日漸喪失，愛情也由情人式的浪漫轉為親人式的溫暖。在夫妻現實生活的互動中，一些積極的話語不能不說，也不能以暗示的方式表達出來，必須明確地說出來，因為我們不能依賴伴侶去讀懂我們的內心?？墒?，當時的安迪太自信，他一味地沉浸在自己的想象中，用辛勤的勞動和忠誠的品質去為妻子營造一個屬于他們的世界。但是，這一切不是妻子想要的。高爾夫球教練的出現讓妻子找到了久違的被關注、被寵溺的感受，于是她提出離婚并選擇離開安迪。妻子的舉動觸痛了安迪：第一，他開始覺得自己不夠好，一個有社會地位的銀行家還不如一個鄉(xiāng)村高爾夫球教練；第二，對未來產生了深切的不安全感；第三，妻子是他生命的一部分，他割舍不下。于是，伴隨著憤怒、羞恥、恐懼、焦慮等消極情緒，安迪采取了“兒童自我中心模式”，即“我喜歡的人，那就是我的，無論她是否愛我；如果你奪去了我喜歡的妻子，哪怕采取極端手段我也要奪回來；如果我得不到妻子，那么別人也別想得到，因為我會毀了她”。在酒精的麻醉下，安迪企圖射殺妻子，但是深沉的愛勝過了盲目的恨，最后一刻，安迪放棄了。而巧合的是，妻子卻意外被謀殺了。即使再恨妻子，他也不希望妻子死去，所以悲痛萬分的安迪認可了自己在道德上的“犯罪”。正如后來在獄中他曾對瑞德說的，是他的不善言談逼走了妻子，是他殺了自己的妻子。他自愿對妻子的遇害承擔罪責，在近二十年的牢獄生涯中完成了一場愛的救贖和洗禮。安迪明白了：女人在婚姻中更需要感到被珍愛，而不僅僅是生活照顧、物質滿足；更需要別人聆聽她的感受，而不是替她分析和建議；更需要感到被對方了解和重視，她們會將男性的沉默理解為不滿和疏離。誠如臺灣心理學家張怡筠所說：“一段感情的成功與否，不是看是否還牽手，而是由感情品質而定，很多時候牽手不代表成功，分手不代表失敗。關鍵是看在這段感情中你是否完成了兩件重要的戀愛心理任務。你是否更了解自己的需求，你是否已學會疼愛別人?！?

二、關于自由

1.自由的囚徒

可以說，這本來就是一部崇尚自由的電影，而且多角度地對自由進行了解讀。什么是自由？翻閱諸多資料后發(fā)現這是個極其復雜的哲學命題，古今中外的很多智者探討過，但未形成統(tǒng)一觀點。盧梭說：“人是生而自由的，但無所不在枷鎖之中?！彼J為，自由乃是人的本質屬性，“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權利，甚至是放棄自己的義務”。在冰冷、黑暗、暴力和冷血的肖申克監(jiān)獄中，囚犯們過著喪失自由的生活?！鞍研叛鼋唤o上帝，把身體交給我?！北O(jiān)獄長露骨的訓話得到了囚犯們的認同。所以，當“三姐妹”凌辱安迪的時候，獄友們或者充當看客，或者間接地充當幫兇，為了活著而謀求自保，為了自保而舍棄了靈魂的自由。而安迪的出現讓自由的陽光穿越監(jiān)獄的陰霾，照亮了每個人的內心：冒著生命危險，安迪為同伴們爭取到了自由自在地喝啤酒的機會；《費加羅的婚禮》高亢優(yōu)美的樂聲讓犯人們忘記了高墻的束縛；監(jiān)獄圖書館的建設讓囚犯們獲得了精神上的自由。與之相對應，獄卒、典獄長等何嘗不是自由的囚徒？因為自由是有約束條件的，是建立在法律與公德基礎之上的。個人在不影響他人的前提下擁有個人的“為所欲為”的權利才是真正的自由。獄警海利用手中的職權殺死了因無助而哭泣的犯人；典獄長諾頓為了控制安迪滿足自己無休止的欲望，讓獄警將證人湯米射殺。正如他辦公室墻上所掛著的那幅刺繡《圣經》里的一句話一樣：“上帝的審判比預料的來得快?！睙o論是海利還是諾頓，他們忘記了世界上根本沒有純粹的自由，隨心所欲地妨礙別人自由的同時也最終會落入自由的桎梏。安迪用自己的行動告訴肖申克里的人，要勇于打破自由的桎梏，而唯一的方法就是讓自己成為一個理性的、愿意為自己負責的人。

2.自由的雙面性

自由與禁錮是一組矛盾對立體，而本片中的禁錮則是“體制化”。瑞德曾說：“這些墻很有趣。剛入獄的時候，你痛恨周圍的高墻；慢慢地，你習慣了生活在其中；最終你會發(fā)現自己不得不依靠它而生存。這就叫體制化。”一方面，人奮力打破體制化對自由的約束；另一方面，長期的體制化又消解了人對自由的追求。自由的“圍城效應”出現了：在獄中對自由的渴望和在出獄后對自由的恐懼。劇中的老布和瑞德都是因體制化而被自由約束的典型。在監(jiān)獄圖書館呆了五十年的老布得到被假釋的機會后竟然懸梁自盡，而瑞德在出獄之后也悲哀地發(fā)現自己如果沒有按程序匯報連一滴尿都擠不出來。他們都被肖申克常年的囚禁體制化了，因此，違法再次入獄或自殺是他們共同的想法。五十年的監(jiān)獄生涯中，老布對體制化也經歷了“反抗——適應——嚴重依賴”的心路歷程，垂暮之年的他無論是靈魂還是肉體都已經完全被體制化了。假釋意味著老布要脫離肖申克的體制，這無異于一個胎兒被斬斷臍帶。最終，無所適從的老布選擇結束自己的生命。但是瑞德是幸運的，對安迪的承諾使他內心殘存著對自由最后的希冀。瀚海藍天下，瑞德走向了安迪，走向了自由。表面上看是自由惹的禍，如果沒有自由，就不會有老布的自殺；但是，如果沒有自由，也沒有安迪和瑞德的新生。對自由，我們渴望又糾結，我們向往又懼怕。自由的雙重性使得肖申克的圍墻具有了心理效應：圍墻外獲釋的老布想重新進去，而圍墻內的囚犯們則幻想著出去后的愜意。其實自由永遠值得人們憧憬和珍惜，但當人們被體制化的枷鎖套牢的時候，無論圍墻內外，人們都成了自由的囚徒。至此，我想到了維克多·弗蘭克爾《活出生命的意義》一書中也有類似的描述，一些猶太難友在最終走出奧斯維辛集中營后也有人選擇了自殺。他們對生活的領悟和對意義的賦予仍然定格在被抓進集中營的時候，對于他們來說，生命停滯了。可見，自由是很神奇的，它其實無關乎我們具體的生存環(huán)境或狀態(tài)，哪怕身陷囹圄，監(jiān)獄的鐵門也無法鎖住心靈的自由。同樣，身處順境卻畫地為牢，我們依然無法感受觸手可及的自由。感受自由很難，但也很容易。當我們?yōu)樽约核山墸斘覀冑x予生活以意義的時候，自由就是影片中的那只鳥，是安迪，永遠無法用任何牢固的門關住，因為它的每片羽翼上都沾滿了自由的光輝！

3.自由的妥協(xié)

進入肖申克的安迪經歷著時間、心理和肉體上的蹂躪，自由對他而言成了奢侈品?？词亻L哈德利對剛入監(jiān)獄的囚徒們說：“我叫你們吃的時候吃，我叫你們上廁所的時候上廁所?！豹z警可以肆意毒打或殺死犯人；道貌岸然的典獄長要犯人們相信《圣經》的同時，卻也因為湯姆承諾手撫《圣經》為安迪洗清罪名而將其殺害；安迪被迫成為典獄長洗黑錢的工具。典獄長對安迪說：“把你的信念交給《圣經》，把你的賤命交給我?！蓖瑫r，安迪不幸淪為“三姐妹”泄欲的工具。為了自由，安迪選擇了一次次向黑暗和侮辱妥協(xié)。在幫典獄長洗錢、做假賬的時候，安迪也踏入了“骯臟的河流”；在湯米被殺、遭到典獄長的威脅后，安迪選擇了沉默的妥協(xié)來獲得一絲茍延殘喘的機會；在屢遭“三姐妹”凌辱的過程中，柔弱的安迪選擇了妥協(xié)地“活著”。最終，安迪通過妥協(xié)，使囚徒們得到了圖書館重建和莫扎特音樂帶來的精神自由的洗禮，讓“三姐妹”屢試不爽的暴力規(guī)則落敗，讓自己能擁有十九年的時間挖通隧道而爬出肖申克監(jiān)獄。當然，安迪的自由不是通過一味地喪失原則和尊嚴換取的，而是面臨屈辱和死亡時選擇暫時妥協(xié)換取的。因此，單純的妥協(xié)、喪失尊嚴換不來真正的自由，暫時的妥協(xié)可以幫你達到希望的彼岸。

三、關于生死

“人為什么活著？”是屈辱地生抑或是悲壯地死？余華的《活著》告訴我們：“人是為了活著本身而活著，而不是為了活著之外的任何事物而活著?！焙５赂駹栒J為，死即“向死亡的存在”（Being-towards-death）或說是“向死而生”。這個論斷在現代思想中是經常被引用、但卻最難于理解的口頭禪。越獄的前一天，安迪對瑞德說：“無論多么復雜的生活，其實都可以歸結為一個選擇：忙著生，或者忙著死?！卑驳媳O(jiān)獄內外的經歷代表了對于人生存方式的思辨。

1.肉體的生死

“人在世上生活，必須維持肉體的生存，也必須與他人交往，于是有肉身生活和社會生活。肉身生活和社會生活所滿足的是人的外在的功利性需要。”在肖申克的監(jiān)禁中要維持肉體的生存需要無盡的忍耐和艱苦的勞動。剛剛入獄的安迪沒有哭鬧和反抗，他異常冷靜地面對被終身監(jiān)禁的命運。也就是這樣的態(tài)度和處事方法使他目睹了一個強壯但脆弱的犯人被暴打致死的厄運。在心靈的救贖還沒有真正開始時，安迪不愿意就這樣被剝奪生存的權利。在他被變態(tài)“姊妹花”殘暴毆打并遭受凌辱的時候，他既沒有尋求獄警的保護，也沒有選擇自殺。在積極地反抗的同時他選擇孤獨地忍受，任由身體的傷痛自愈。湯米的死堅定了安迪重獲自由的渴望，他要讓自己活著走出肖申克。于是，近二十年監(jiān)獄的艱苦生活讓他能在風雨中迎接“新生”。

2.精神的生死

面對肖申克的終身監(jiān)禁、獄警的強權等，安迪選擇了在精神上繼續(xù)充滿希望地活著。瑞德說：“希望是件危險的事，希望能叫人瘋狂?！比欢驳细嬖V他：“記住，希望是件美麗的東西，也許是人間至善，而美好的東西永不消失……恐懼讓你淪為囚犯，希望讓你重獲自由。”肖申克對囚犯的禁錮是雙重的：監(jiān)獄的高墻束縛住了肉身，而體制化則約束了精神。誠如臧克家詩中所寫：“有的人活著，他已經死了?！甭L的歲月、精神的奴役讓囚犯們忘記了生存的意義，他們像行尸走肉般淪為獄警、典獄長壓榨的工具。而安迪則在近二十年看似絕望的歲月里，仍保持對生命的珍視和對生活的熱情。圖書與音樂是人類精神的符號。安迪努力重建圖書館和播放莫扎特的音樂讓自己和囚犯們又再次擁有了可以讓精神自由翱翔的空間。安迪受控并成為監(jiān)獄長的高智商賺錢機器，但安迪的精神并不屈從。“我是世界的光明，跟著我就不會有黑暗”，安迪的精神領域是自由的，永遠保持著旺盛的生命力。

逃離了肖申克雙重禁錮的老布、瑞德和安迪是否真的能了悟人類生死的謎題？我們在祝福與期待中得到的是不確定的答案，因為“山的那一邊其實還是山”。老布在假釋后選擇了死亡，而瑞德則成了以另一種狀態(tài)存在的老布。新的生活沒有意義，瑞德的內心受到空虛的困擾，他陷入了存在之虛無的狀態(tài)。此時，獄外的自由對他來說不過是另一個更加凄慘和黑暗的肖申克。叔本華說：“人注定要徘徊在焦慮和厭倦這兩極之間。”而走出肖申克的安迪卻在碧海藍天下修補殘破的舊船，新的生活就在他的手中和腳下。那么我們該怎樣在生命的視域中統(tǒng)合肉體和精神？維克多·弗蘭克爾的核心理念值得借鑒：生活并非弗洛伊德所宣揚的那樣，只是簡單地祈求快樂，也并非阿德勒所教導的那樣，只是為了爭權奪利；人們活著是為了尋找生命的意義，這也是人們一生中被賦予的最艱巨的使命。找尋生命的意義可以通過三個途徑：工作（做有意義的事）、愛（關愛他人）以及擁有克服困難的勇氣。

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作 者：武春芳，西北農林科技大學馬克思主義學院講師，國家二級心理咨詢師，研究方向：大學生思想政治教育和心理健康教育教學。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com