劉志權(quán)

在中國(guó)，“跪”這一古老的形式，早已不再是單純的禮儀，而是摻雜了復(fù)雜的等級(jí)、尊卑等社會(huì)因素，它與自由平等的現(xiàn)代理論格格不入。

最近，出現(xiàn)了兩則關(guān)于“跪”的新聞。一是韓國(guó)三星的中韓高管“跪拜”中國(guó)客戶，二是某人收徒接受跪拜禮。事實(shí)上，幾乎每次，關(guān)于“跪”的事件，都會(huì)引發(fā)關(guān)注。比較典型的，是曾經(jīng)出現(xiàn)多次執(zhí)法城管與攤販“互跪”的情況。為什么呢？“跪”的效應(yīng)太大，面對(duì)可能導(dǎo)致的輿論，即便是“強(qiáng)勢(shì)”如執(zhí)法人員，也同樣“傷不起”。

“跪”，在中國(guó)或者韓國(guó)，都屬于“國(guó)情”。但國(guó)情各有不同。在韓國(guó)，跪拜的確是正式禮儀的一種，因此三星公司的韓方高管自己跪拜經(jīng)銷商，可以理解。不過，這事放在中國(guó)的語境中，就有了巨大的文化偏差。這是因?yàn)?，在中?guó)，“跪”這一古老的形式，早已不再是單純的禮儀，而是摻雜了復(fù)雜的等級(jí)、尊卑等社會(huì)因素，它與自由平等的現(xiàn)代理論格格不入。

歷史地看，跪拜的倫理內(nèi)核，一是敬畏，二是臣服。如果在現(xiàn)代社會(huì)，我們還能接受“跪拜”的存在，往往是在以跪拜表示“敬畏”的場(chǎng)合，比如，皇帝祭天，節(jié)日祭祖，歃血結(jié)義，或者廟里拜菩薩等。其特點(diǎn)是，所拜的，不是具體的個(gè)人，而是抽象的鬼神。我們熟知的拜“天地君親師”牌位，所指的天地固然是抽象概念，而君親師，也不是指具體的個(gè)人。比如過去私塾拜“師”，跪拜的，其實(shí)多是至圣先師孔子像。

當(dāng)跪拜的對(duì)象，從鬼神轉(zhuǎn)而為人時(shí)，表達(dá)的往往是臣服。普天之下，莫非王臣。古代臣子對(duì)皇帝的三拜九叩，表達(dá)的就是這種人身依附關(guān)系。而正是由此核心，發(fā)展出了三綱五常、層層跪拜的封建等級(jí)制度，魯迅深刻地將之歸納為“做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”和“想做奴隸而不得的時(shí)代”。等級(jí)井然的社會(huì)秩序，也許頗能符合一些“秩序強(qiáng)迫癥”的美學(xué)觀感，卻掩蓋了當(dāng)事人的血淚。

正如“多年的媳婦熬成婆”的俗語，或者古代的學(xué)徒制，在平淡的形式之中，其實(shí)未嘗不暗含著處于等級(jí)末位的婦女或?qū)W徒們代代相傳的苦與怨。也因此，有人說，只要有這種人身依附關(guān)系的存在，中國(guó)便沒有真正的精神貴族；精神貴族，只有在堅(jiān)信“真理及法制面前無論尊卑皆平等”的前提下才可能存在。

因此，為什么即便是“你情我愿”的跪拜，也會(huì)讓我們當(dāng)代人感覺到“不自在”？因?yàn)樗[含著人身依附關(guān)系的賜予與確認(rèn)。作為當(dāng)代人，我們熱愛孝敬父母，尊敬愛戴老師，視顧客為“上帝”；我們可能感恩他們的付出，敬佩他們的學(xué)識(shí)、思想及能力，但所有這一切，都不足以讓“我”放棄自我；反之，如果我們持現(xiàn)代意識(shí)，便也會(huì)認(rèn)可，無論自己能力或者貢獻(xiàn)多大，也無論是怎樣的“老傳統(tǒng)”，都不足以讓自己完成對(duì)另一個(gè)人的泰然占有，因?yàn)檫@究其實(shí)是一種微觀的“專制”。

“跪拜”現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)，且每次都能觸動(dòng)國(guó)人敏感的神經(jīng)，并不是壞事。它一方面提醒我們，傳統(tǒng)的“鬼氣”還時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，另一方面，也表明文明的進(jìn)步與平等自由觀念已經(jīng)比較深入人心。