文：于菁竹

陌生視角下的民族文化傳播
—— 中央民族大學(xué)交換生旅美學(xué)習(xí)心得分享

文：于菁竹

印第安文化 紀(jì)念品 美國自自然歷史博物館紀(jì)念品店

于菁竹

中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院 研究生

2014年秋至2015年春，筆者作為視覺傳達(dá)專業(yè)的學(xué)生，赴美國中央俄克拉荷馬州立大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院進(jìn)行了兩個(gè)學(xué)期的交流學(xué)習(xí)。交流期間，通過與陌生文化的切身碰撞，得以分別從輸出者和接受者的視角看待外界文化，并且反觀自我，重新確認(rèn)本民族文化的位置。

一、重置視角面對(duì)多元文化

文化差異是一面放大鏡，透過它，人們能夠更敏銳地捕捉本民族文化的細(xì)微肌理——它也許呈現(xiàn)出人意料的圖像，然而又是不可否認(rèn)的真實(shí)，賦予人們認(rèn)知自身文化的特征的獨(dú)特機(jī)會(huì)。

筆者曾在課堂上展示了以《九歌·湘君》為故事藍(lán)本的插畫。隨后老師和同學(xué)提出的一連串問題，使筆者一時(shí)無從回答：首先，既然故事描述的是一位女神等待丈夫的情節(jié)，那么，約會(huì)地點(diǎn)在哪里？具體是什么時(shí)段、什么天氣、什么季節(jié)？湘君最后去哪了？湘夫人究竟是高興還是不高興？按中國人的審美看來，九歌之美在于縹緲的意境，在于文本中的大量留白引發(fā)讀者合理聯(lián)想。任何精確的限定都會(huì)將一個(gè)縈繞千年的余音變成轉(zhuǎn)瞬即逝的音節(jié)。然而，對(duì)于西方觀眾而言，故事的審美理念并沒有預(yù)先鋪設(shè)，作品呈現(xiàn)效果也無法預(yù)期。作者一廂情愿地以為無需解釋的部分，卻是受眾迫切需要答案的問題。文化受體的不對(duì)位使得信息傳遞成為無的之矢，造成作者苦心孤詣、觀眾不知所云的孤獨(dú)境地。而恰恰是這樣的孤獨(dú)，造成了單一民族文化的稀有與珍貴。

跨文化的透鏡還能夠清晰地展示一個(gè)人攜帶的文化烙印。一種文化對(duì)其中個(gè)體的浸染，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個(gè)體自身的估計(jì)。筆者在一套古埃及人物的設(shè)定中，設(shè)計(jì)了一個(gè)手扶紙莎草的女子形象，美國同學(xué)觀后卻覺得不像埃及人。究其原因，原來是筆者自己在繪畫過程中不知不覺地使用了中國美人的形式。若把畫面中的紙莎草換成荷花、亞麻布換成紗衣，則是活生生的江南采蓮姑娘，其情態(tài)動(dòng)作之陰柔羞澀完全是東方化的。是謂在描寫異族文化時(shí)，本民族文化的本能流露。文化基因在人的骨血里根植至深，人愈試圖背離它，它就愈響亮地發(fā)出聲音宣示自我的存在。

反觀同班的美國同學(xué)，也同樣是美式文化的縮影。一群人自然而然地進(jìn)行著光影繪畫，或夸張變形、或骨肉嚴(yán)謹(jǐn)，無聲而一致地執(zhí)行著國人眼中的“美式風(fēng)格”，畫出來的作品無論題材如何、成熟與否，也似乎是美式原畫的雛形。

單一文化內(nèi)部尚可遮掩的缺陷，在跨文化的透鏡中卻無處逃遁。尤其在取材第三方文化的作品中，作者對(duì)陌生文化的不了解常常造成表達(dá)錯(cuò)誤，而當(dāng)事者渾然不覺的毫厘之差，在旁觀者看來已經(jīng)失之千里。并且，不同文化透鏡的對(duì)同一樣本的折射也各不相同，時(shí)時(shí)制造出千奇百怪的謬誤，放在一起甚為有趣。這些交疊錯(cuò)落的偏差，生動(dòng)地反映著各自文化視角的出發(fā)點(diǎn)，各有各的片面，也各有各的道理，綜合看來也是文化烙印的結(jié)果。

此時(shí)來自該國的交換生、留學(xué)生，就成為了寶貴的一手資料攜帶者，是自身“文化領(lǐng)地”上的“權(quán)威”。如此，源于不同文化板塊的人們?cè)谙嗷?duì)照下暴露短板，彼此填補(bǔ)知識(shí)的空白。這個(gè)過程要求人拋棄成見，以寬容的心態(tài)地面對(duì)不同視角，在文化交融的語境下，跳出框框才能擴(kuò)大視野。

于菁竹與老師的合影

大洋洲藝術(shù)品 大都會(huì)博物館

此次交流帶給筆者的一大收獲是得以管窺其他大陸原始藝術(shù)的偉大。非洲雕塑中蘊(yùn)藏沉著矯健的力量，傳遞著破曉般磅礴的生命力；大洋洲藝術(shù)那直逼心底的變形，仿佛一個(gè)個(gè)出竅的靈魂輕訴著夢(mèng)幻的囈語；在美國更為多見的美洲工藝品，以精美的圖案、豐富的想象力愈發(fā)顯得瑰麗，在滄桑中有殷實(shí)，在激情中有堅(jiān)忍的意志。每個(gè)民族的藝術(shù)都是漫長(zhǎng)歲月積淀而成的視覺語言寶庫；一族文化中眾多的分支，又注定了對(duì)其研究是一個(gè)無窮無盡的深入過程。而當(dāng)單一民族文化置身多元文化的叢林中時(shí)，卻又是滄海一粟，誰都沒有傲慢的資格。

可以說，沒有貧瘠的文化，只有無知的眼睛。人未見其豐厚，是不知之人的遺憾，亦是傳播者的疏失。同時(shí)，觀眾反饋猶如一面鏡子，鏡像之中的盲區(qū)，恰恰是文化傳播途中的漏洞所在。

二、民族文化的跨文化輸出與接受

迪士尼 明日世界 日本文化產(chǎn)品

迪士尼 明日世界 日本文化產(chǎn)品

曾有一位姑娘向筆者表示，喜歡你們中國的Princess。筆者慚愧，自謂不知中國歷史上竟有公主如此著名，談話深入后發(fā)現(xiàn)，人家所指的原是還珠格格。中國人眼中的中國文化、外國人眼中的中國文化、中國人有意輸出的部分，還有外國人能夠接受的部分有時(shí)并不一致。我們無法要求外圍觀眾對(duì)中國文化做全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，但在文化輸出時(shí)，需要盡量避免單一標(biāo)簽遮蔽整體面貌的現(xiàn)象，努力清晰地展示文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)給接受者立體明晰的分層、豐富的內(nèi)涵以及完整的文化梯度。不能不承認(rèn)，日本在這方面取得了十分成功的效果。正如漫畫表情是無需翻譯的國際語言，日本漫畫在筆者的美國同學(xué)之間有著深刻的群眾基礎(chǔ)，校園附近的社區(qū)書店里也有不小的日漫專柜。“日漫”這一亞文化將其愛好者連成了擁有自身歸屬感和認(rèn)同感的無國界群體。位于曼哈頓中城區(qū)的Kinokuniya書店，是日本大型連鎖書店紀(jì)伊國屋的海外分店之一，店內(nèi)不僅售賣各種領(lǐng)域的日版圖書，還出售禮品、文具等文化產(chǎn)品。此店選址，更是在世界文化交流的前沿陣地插上了色彩鮮明的標(biāo)旗。

在美國南部城市奧蘭多，迪士尼未來世界的日本館更是一場(chǎng)對(duì)風(fēng)土人情的集中展示。展區(qū)巧妙利用了當(dāng)?shù)氐臒釒夂?，在異國舞臺(tái)上演出著生意盎然的“夏祭”。展館內(nèi)出售的和服、和紙、風(fēng)鈴、瓷器等工藝品品類繁多、制作精美、和風(fēng)濃郁，成功地實(shí)現(xiàn)了民族工藝的藝術(shù)化、精品化，將傳統(tǒng)習(xí)俗打造成理想化、夢(mèng)幻化的生活方式，誘使人們不由自主地向往模仿。

在特色文化以單點(diǎn)形式呈現(xiàn)的方面，堪薩斯城的圣帕特里克節(jié)是一個(gè)不錯(cuò)的案例。圣帕特里克節(jié)是源于愛爾蘭的宗教節(jié)日，綠色是該節(jié)日的代表顏色，參加活動(dòng)的市民大量穿戴綠色衣帽、綠色飾品，路旁手推車販賣各種綠色的氣球、玩具，更有渾身涂綠的寵物狗風(fēng)光上街。這種全民動(dòng)員的組織方式，在極短時(shí)間內(nèi)營(yíng)造了強(qiáng)有力的整體視覺，其統(tǒng)一性與沖擊力足以給外來游客造成深刻印象。按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，節(jié)日這天人們可以掐身上沒有綠色的人，這種玩笑性的懲罰促進(jìn)了“不知情”的外來者購買相應(yīng)的綠色產(chǎn)品來“保護(hù)”自己，在接受文化推廣的同時(shí)，也參與了節(jié)日面貌的構(gòu)建。

位于交通中轉(zhuǎn)站、主要景點(diǎn)沿線的文化輸出窗口，對(duì)一部分接受者而言是純粹偶然的接觸機(jī)會(huì)。此時(shí)如將民俗文化集中一處進(jìn)行高濃度、高審美標(biāo)準(zhǔn)的展示，同樣可以讓文化在被遇見的瞬間成功釋放，向腳不沾地的過客遞出一張有力的名片。正如筆者若不是在轉(zhuǎn)機(jī)途中路過一家印第安工藝品店，則完全意識(shí)不到西部文化在博物館之外還有精致現(xiàn)代的一面。而在這種突如其來的接受過程中，很大程度上是由接受者自身的審美觀念和價(jià)值取向占主導(dǎo)，由此引發(fā)的商品購買，更多考慮的是文化產(chǎn)品自身的質(zhì)量、做工、外觀樣式，以及能否通過安檢、是否便于攜帶等“庸俗”問題。這時(shí)，文化產(chǎn)品的直觀物質(zhì)表現(xiàn)，比深層文化淵源有更普適的征服力。

圣帕特里克節(jié)

圣帕特里克節(jié)

圣帕特里克節(jié)

這種普適征服力同樣適用于文化內(nèi)涵的呈現(xiàn)，優(yōu)秀的展示方式可以觸發(fā)觀眾的情感認(rèn)同，從而自發(fā)地對(duì)文化進(jìn)行深入認(rèn)識(shí)。紐約猶太人博物館坐落于著名的大都會(huì)博物館斜對(duì)面。如果說大都會(huì)是以一種包羅萬象的容積力壓群雄、用顯赫的藝術(shù)震撼人心的話，那么走進(jìn)猶太人博物館，則具有一個(gè)民族深邃的氣質(zhì)。博物館內(nèi)部設(shè)計(jì)以現(xiàn)代風(fēng)格為基礎(chǔ)，環(huán)境色彩濃稠扎實(shí)、空間造型言之有物，民族裝飾圖案低調(diào)地游走其中，綴連出富麗私密的氛圍。其中藏品即使并不自名家之手，也依然得到無上的珍視。精心安排的展示方式使有限的每一件藏品泰然自足，給予觀眾足夠的余裕與展品獨(dú)處溝通。整個(gè)博物館像一位真誠的學(xué)者，憑其畢生所見將歷史與藝術(shù)細(xì)細(xì)剖開、娓娓道來，啟示著聆聽者去思考去感悟。其態(tài)度愈發(fā)和藹，便愈發(fā)崇高，愈是虔誠，就愈是令人敬畏折服。

文化宣傳的包裝方式能夠體現(xiàn)出一個(gè)民族對(duì)自身文化形象的態(tài)度認(rèn)識(shí)。目前，中國文化的對(duì)外展示基本是以漢族文化為主。如何讓少數(shù)民族文化走出國門，呈現(xiàn)中國民族文化的多元整體形象，是值得探討的問題。就筆者個(gè)人而言，這次以陌生人身份體驗(yàn)到的文化接受、輸出效果，對(duì)未來可能涉及的少數(shù)民族文化推廣與傳播都有值得借鑒的價(jià)值。

猶太人博物館

猶太人博物館

阿特金斯博物館

大都會(huì)博物館 亞洲紀(jì)念品店