文/圖:付愛民

中國春節(jié)歲時(shí)節(jié)俗與民間藝術(shù)

文/圖:付愛民

我國傳統(tǒng)節(jié)日民俗事象中地位最高的歲時(shí)節(jié)日春節(jié)，最集中代表了人類時(shí)間通過儀式的集體意識，本文就中國各民族春節(jié)民俗的事像描述和比較，簡要介紹了歲首視覺與造型藝術(shù)的民俗現(xiàn)象，整體概述了民族文化中春節(jié)歲首文化的歷史融合性。

春節(jié)；歲時(shí)民俗；節(jié)日民俗；儀式

付愛民

中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授

農(nóng)歷歲首春節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日民俗中最重要的，歷史悠久，深入民心，并逐步通過民間文化傳播形成中華民族大家庭的一項(xiàng)共享歲時(shí)節(jié)俗。

由于習(xí)俗內(nèi)容有助于族群與家庭凝聚力的強(qiáng)化，且大多極富于娛樂性，在傳承過程中廣為全國各族群眾所接受。蕭放教授認(rèn)為我國傳統(tǒng)的春節(jié)節(jié)日民俗心理符合范·根納普提出的通過儀式理論，它是我國民眾所集體認(rèn)同的一種時(shí)間通過儀式，反映出了春節(jié)文化的三種特性：是人與自然萬物共同經(jīng)歷的新舊替換儀式；是家庭成員集體經(jīng)歷的儀式；也是世俗與神圣交融的儀式。[1]也正是因此特性，這一民俗事像的實(shí)質(zhì)是人群集體對于辭舊迎新吉祥意象的集體傳承，必然突破了一般性的族群文化范圍，成為整個(gè)中華民族文化圈的共享民俗文化。

北京地區(qū)在明清以來形成的相對統(tǒng)一和完整的春節(jié)民俗，包括頭一年的臘月初八喝臘八粥；臘月十五以后的掃房；二十三開始的祭灶、送灶活動；大年三十這一天進(jìn)行的居室清穢、貼門神春聯(lián)等點(diǎn)景兒活動、除夕晚間供佛堂、祭祖、全家團(tuán)圓飯；正月初一初刻接財(cái)神喜神、磕頭拜年、吃年糕、游廟會；初二祭財(cái)神；初三打鬼；初五破五日；初六撤供送神賀親友等；初七“人日”；還有在立春前舉行“咬春”“打春?！钡墓?jié)俗來迎接新春的到來。一說一直到正月初八的祭星、順星儀式完成，這算是完整的春節(jié)民俗，之后的算是上元節(jié)的活動；[2]或說一直到正月十五燈會、正月十九白云觀的燕九盛會以后，歲時(shí)民俗才算告一段落。[3]

根據(jù)蕭放先生的研究，以正月初一為歲首節(jié)日的習(xí)俗的正式起始是在漢武帝時(shí)期，只不過在漢代時(shí)期的正日主要儀式是酹酒祭祖以及節(jié)日期間宗親鄉(xiāng)黨之間的拜賀等等。[4]其后歷朝歷代均延續(xù)漢武帝頒布的歷法并遵循正旦的節(jié)日習(xí)俗，并逐步累積疊加構(gòu)成了上述比較統(tǒng)一的年節(jié)前后的周期性節(jié)日民俗系統(tǒng)。比如臘月二十四日這一天按宋代之前傳統(tǒng)本是送百神的日子，但發(fā)展到北宋后期祭灶神已經(jīng)成為其中最盛大的活動，與近代民俗活動十分接近了：

十二月……二十四日交年，都人至夜請僧道看經(jīng)，備酒果送神，燒合家替代錢紙，貼灶馬于灶上。以酒糟涂抹灶門，謂之“醉司命”。夜于床底點(diǎn)燈，謂之“照虛耗”。近歲節(jié)，市井皆印賣門神鐘馗、桃板桃符，及財(cái)門鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子。[5]

除此，整個(gè)春節(jié)期間的節(jié)日喜慶習(xí)俗流程在宋代也已經(jīng)形成與明清時(shí)期的中華民族集體共享的節(jié)日民俗體系的雛形：

至除日，禁中呈大儺儀……是夜禁中爆竹山呼，聲聞于外，士庶之家，圍爐團(tuán)坐，達(dá)旦不寐，謂之守歲。[6]

正月一日年節(jié)，開封府放關(guān)撲三日。士庶自早互相慶賀，坊巷以食物動使果實(shí)柴炭之類，歌叫關(guān)撲。如馬行、潘樓街……及州南一帶，皆結(jié)彩棚，鋪陳冠梳、珠翠、頭面、衣著、花朵、領(lǐng)抹、靴鞋、玩好之類……小民雖貧者，亦須新潔衣服，把酒相酬?duì)?。[7]

獨(dú)座灶君 陜西鳳翔

祭祀

古城火龍 郭洪

皇城出巡

正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節(jié)序，此為之首。官放公私僦屋錢三日，士夫皆交相賀，細(xì)民男女亦皆鮮衣，往來拜節(jié)。街坊以食物、動使、冠梳、領(lǐng)抹、緞匹、花朵、玩具等物沿門歌叫關(guān)撲。不論貧富，游玩琳宮梵宇，竟日不絕。家家飲宴，笑語喧嘩。此杭城風(fēng)俗，疇昔侈靡之習(xí)，至今不改也。[8]

應(yīng)該注意到，宋代集體性歲時(shí)民俗與近古時(shí)期的春節(jié)民俗顯著的相近、相同之處，就在于民俗活動從漢代時(shí)的鄉(xiāng)里為單位轉(zhuǎn)換為城市集鎮(zhèn)為主體的變遷——也就是說，我國古代的歲時(shí)民俗發(fā)生傳統(tǒng)遞變的主線其實(shí)不是地域性的差異導(dǎo)致的，更不會是民俗傳統(tǒng)的不同，而是社會文化的運(yùn)營主體決定了節(jié)日文化涵蓋范圍的逐級擴(kuò)大化。因此，春節(jié)作為中華民族最為重要的并最具有文化融合性的節(jié)日民俗發(fā)展在最近上千年來，越來越趨向一種多元化的并存形態(tài)。

以祭灶儀式的文化闡釋為例，實(shí)際在今天單純地審視這一民俗，我們已經(jīng)找不到更為明確的證據(jù)來論證其最初的文化屬性。首先，灶神的人格神祗起源不一，有說是炎帝，有說是黃帝，也有說是曾擔(dān)任祝融的顓頊帝之子黎……[9]不過，總之，這些上古帝君死后為灶神的說法雖然荒謬，但都指向灶神的前身很可能是火神形象的轉(zhuǎn)換。同時(shí)，灶神還一度以女神形象出現(xiàn)，當(dāng)然這也很可能是局部地區(qū)或個(gè)別族群的文化現(xiàn)象。唐段成式在《酉陽雜俎》卷十四說：“灶神姓隗，狀如美女?！倍?/p>

且在早期，祭灶的日子各地或各個(gè)歷史時(shí)期還是存在不小的差異的，約有二月、四月、六月和八月等，其中又有傳說本是在六月二十四祭灶，自漢代有人在灶臺遇神之后才統(tǒng)一更正為正月二十四。我認(rèn)為這樣的傳說和故事都是后來誕生的附會解釋，其民俗變遷的真相應(yīng)當(dāng)是這樣的：至今南方彝語支民族仍然是在六月二十四祭祀火神而形成最重要的歲時(shí)節(jié)日火把節(jié)，故早期祭火神的日子都是在六月。后來火神祭祀與社神、家族神祭祀混合，族群間的接觸引發(fā)文化上的涵化與融合，祭祀儀式便趨向于合并簡化，于是大多數(shù)地區(qū)開始將火神祭祀時(shí)間并入本來是臘月舉行的部分地區(qū)火神祭祀日，甚或是家族火塘神、灶臺神祭祀日。

不僅祭灶時(shí)間曾經(jīng)是不統(tǒng)一的，最初生活在不同地區(qū)的各個(gè)民族先民并不是都以每年開春為一年起始的，不同地區(qū)不同族群所采用的歷法和根基于歷法的生產(chǎn)生活節(jié)奏是春節(jié)歲時(shí)習(xí)俗產(chǎn)生變化的主要原因。如藏族先民就以麥?zhǔn)熘鬄闅q首日，今天雅魯藏布江中游的藏族民眾仍然保持著在秋收之前歡度“旺果節(jié)”的習(xí)俗，這一傳統(tǒng)可能就是古藏人歲首習(xí)慣的遺留。傣族傳統(tǒng)觀念以每年的傣歷6月6日到7月6日之間為歲首，于是每年的西雙版納傣歷新年大多在公歷的4月中旬，也就是久負(fù)盛名的潑水節(jié)。德宏地區(qū)的部分傣族所采用的傣歷又與版納傣歷不同，每年新年是在公歷11月左右。穆斯林各族通用的歷法是伊斯蘭教歷，亦稱為希吉來歷，平年是354天，閏年355天。在每年十二月十日的古爾邦節(jié)是我國回、維吾爾、哈薩克、烏孜別克、塔吉克、撒拉、東鄉(xiāng)等民族最盛大的傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日，特殊性則表現(xiàn)為由于與公歷之間的差距逐年遞增，有時(shí)此節(jié)是在寒冬，有時(shí)又是在酷暑，民眾的節(jié)慶民俗因此而變得異常豐富。

基于各民族、各族群所生活的地理生態(tài)特征、生產(chǎn)習(xí)慣、文化形態(tài)的不同，新年民俗事項(xiàng)的內(nèi)容也各有豐富多彩的呈現(xiàn)。游牧民族常見賽馬等競賽娛樂，游獵民族常見射擊等比賽項(xiàng)目，山地民族常見的對歌歡會，水域民族的潑水狂歡和賽龍舟、捉魚比賽……同時(shí)，在這種民族差異性的表現(xiàn)之下，深層次的心理趨同也有深刻的體現(xiàn)。如歲末幾日的凈化儀式，驅(qū)除邪祟和掃地、洗塵、沐浴，都是以儀式化的集體行為來撫慰過往年度的煩躁和心理創(chuàng)傷——這一點(diǎn)在各民族不同的新年節(jié)俗中也都有顯現(xiàn)。如迎新的吉祥寓意裝飾和互道吉祥語詞；或如家庭聚會集體享用豐產(chǎn)所帶來的豐盛食品，加深族群成員之間的感情，加緊聯(lián)絡(luò)。

又由于最近幾百年族群小規(guī)模移民頻繁，文化發(fā)生深層的交融，少數(shù)民族生產(chǎn)生活節(jié)奏發(fā)生改變，不少少數(shù)民族逐漸開始使用該地區(qū)較為通行的歷法，使得農(nóng)歷正月初一的春節(jié)節(jié)俗廣泛被各地區(qū)各族群所接受和喜愛。如仡佬族以每年農(nóng)歷的三月三為歲首，哈尼族以十月為歲首，但大多數(shù)的仡佬族、哈尼族村社仍然以農(nóng)歷的正月春節(jié)為全年度最盛大的歲時(shí)節(jié)日，習(xí)俗也越來越與區(qū)域文化整體趨同。又由于畢竟是出自不同生態(tài)地理基礎(chǔ)的民俗混合體，很多少數(shù)民族的春節(jié)民俗也或多或少地還融合了不少獨(dú)特的原生文化因素。

蒙古族因地域節(jié)氣的相近、文化上的長久相融，其春節(jié)歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗的要素與鄰近漢族地區(qū)基本一致，如民國二十五年印行的《綏蒙輯要》記敘說：

蒙人之歲時(shí)季節(jié)，概仿漢人，陰歷正月之外……如擇日掃除包之內(nèi)外、請喇嘛念經(jīng)、行祖先之祭典……

蒙古族春節(jié)一般也以臘月二十三為歲時(shí)節(jié)俗的起始日，也習(xí)慣在這一天內(nèi)做好居室、蒙古包內(nèi)的衛(wèi)生清潔，傍晚時(shí)分開始舉行祭火的典禮。又一說這歲時(shí)祭火的習(xí)俗本來緣起自原始宗教信仰的薩滿儀式，自蒙古人信奉喇嘛教之后才有所調(diào)整。清光緒三十四年刊刻的《土默特旗志》卷十所記，顯現(xiàn)了這一獨(dú)特的歲時(shí)民俗本與中原祭灶、祭火神有不同：

上元前后三日，各家聚石炭于門首，累作幢塔狀燃之，通明竟夜，名曰旺火。

各鄉(xiāng)鎮(zhèn)拜年團(tuán)到新政府大樓前歌舞拜年

傣族的賧塔

受地區(qū)生活習(xí)俗的影響，祭祀時(shí)的祭品則更是離不開牛羊肉、奶食，并伴有喇嘛教常用之哈達(dá)為吉祥物。這些節(jié)俗要素均沒有脫離區(qū)域性文化的基本內(nèi)容。

藏歷屬陰陽合歷，與舊歷十分接近，新年節(jié)日的時(shí)間也接近舊歷初一。拉薩藏歷新年的除夕日習(xí)俗也是要去除舊塵，必得把灶房打掃的干干凈凈，在居中的墻面上繪制八吉祥的圖案：寶傘、金魚、寶瓶、蓮花、白海螺、吉祥結(jié)、勝利幢、金輪，這八寶象征著新年家庭生活的幸福美滿。同時(shí)還要在門口用石灰、白漆或糌粑繪制“雍中”圖形，或?yàn)槿赵律较笮巫址?，或?yàn)榍囡龍D形，據(jù)說此習(xí)慣來自于原始宗教苯教的遺俗。因宗教習(xí)俗的關(guān)系，其新年習(xí)俗與宗教活動息息相關(guān)，如民國時(shí)期《循化志·卷八》里記青海藏民的年節(jié)習(xí)俗：

新年初一日，赴寺中向大喇嘛叩首，回帳房食茶，仍赴寺繞行寺外十余周……

亦因生態(tài)地理文化的特色，藏民的新年習(xí)俗也多少帶有鮮明的游牧文化意味。民國34年鉛印本《青?！防镌涊d著這樣的節(jié)日場景：

新年時(shí)節(jié)……或于幕中，或在清風(fēng)明月之下，男女老幼圍坐一處，以親友饋贈之滿桶酸乳、大瓶美酒及煮熟之羊肉置于中央，先禱神佛，然后各自執(zhí)刀割食，輪飲美酒。酒后耳熱，高謳牧歌，男女和唱，全場為之沉醉。[10]

春節(jié)-滇西南的習(xí)俗，大家會臨時(shí)搭起來一個(gè)娛樂廣場聚會做擺

從事回族文化研究的張巨齡教授曾撰寫文章介紹了回族的春節(jié)習(xí)俗，闡明回族雖無過農(nóng)歷正月新年的習(xí)俗，但“長期與漢族兄弟生活在一起，受其影響”，也在春節(jié)期間泡臘八醋、喝臘八粥，穿新衣、辦年貨、訪親問友、互道平安。但這種接受還是有篩選的，如漢族、滿族所共同喜愛的放鞭炮等習(xí)俗，由于穆斯林民族不信鬼神，不能傳承其驅(qū)邪、除晦氣的意識，故此回族聚居區(qū)是嚴(yán)禁燃放鞭炮的。[11]

更為有趣的現(xiàn)象是在不少少數(shù)民族地區(qū)的村社里各個(gè)不同民族同居一處，在共同歡度農(nóng)歷新年的節(jié)日習(xí)俗基礎(chǔ)上，還進(jìn)行著一些細(xì)節(jié)不同的民俗事項(xiàng)，平行各舉其俗，互不干擾。陵水黎族自治縣文羅鎮(zhèn)文英管區(qū)竹葵村聚居的黎族侾支系實(shí)則是本土侾黎族群與逃難而來的福建籍馬氏漢族后裔相互融合的族群，節(jié)日民俗侾黎與當(dāng)?shù)貪h族的習(xí)慣十分接近。如臘月二十三同為祭灶之日，家家戶戶備上兩張紙馬，一張張貼于灶臺前壁，另一張祭后燒掉。除夕也同為凈塵日，侾黎的習(xí)慣是將家里一應(yīng)廢棄之物送到村口外扔掉，同含送舊迎新的祈愿之意，也會在這一天寫對聯(lián)、貼紅紙等。大年初一晨起，黎漢兩族習(xí)俗都是要在吉時(shí)上香迎神，漢族居民的請神儀式要復(fù)雜一些，而侾黎的獨(dú)特習(xí)慣是初一不串門，其含義是假如這一天出家串門的話，這一年很可能將不會歸認(rèn)自家的門戶，這些避諱到了初二才能解禁，集體的娛樂活動才陸續(xù)展開。黎族的正月初五日必要舉行祭天儀式，這與全國各地一般通行的“破五”習(xí)俗觀念上有較大的區(qū)別，在這一天各氏族的頭人聚齊來到村外老樹下舉行祭天禮俗，祭品僅為公雞一只和白酒一壇，按禮俗活動規(guī)范完成后，頭人們將酒肉吃完會悄聲離開。整個(gè)儀式閑人必須回避，而經(jīng)過了這個(gè)儀式以后，全村人才可以開始勞動和上山打獵。

還有一些少數(shù)民族的節(jié)日習(xí)俗由于特殊的文化傳播關(guān)系，也成為中華民族春節(jié)民俗中的重要組成部分。仍居住于東北地區(qū)的滿族人家中大多數(shù)還保留著傳統(tǒng)的春節(jié)時(shí)供奉得勝桿的習(xí)俗，每至春節(jié)之前要在院落中的一側(cè)（大多數(shù)是在左側(cè)，少部分也有在右側(cè)的）豎立一根三五丈長的高桿，桿頂要懸掛一只燈籠，頂端稍下處置一錫制的方形盛斗，里邊裝上五谷雜糧和骨頭等供品。這根桿子滿族俗稱為“索倫桿子”或“神桿”，口傳其習(xí)俗誕生是為了祭祀當(dāng)年救駕的烏鴉神鳥，每年春節(jié)滿族家庭需殺一頭黑色的公豬，豬肉烹熟之后要先拿到得勝桿下供奉。傳說當(dāng)年老罕王努爾哈赤在躲避明軍追擊之時(shí)，不得已鉆進(jìn)了老樹洞里，周圍的烏鴉全都飛到了樹洞附近聚集。如此追擊的明軍首領(lǐng)看到這么多的烏鴉聚集不飛，料定密林之中必然無人藏身，也就不再細(xì)查，帶著人繼續(xù)朝前追去了。于是努爾哈赤為后人立下規(guī)矩，今后族人不僅愛護(hù)烏鴉，還要年年獻(xiàn)祭神鳥。當(dāng)然我們今天來看這一習(xí)俗，其傳承的歷史肯定是比努爾哈赤要早得多。

帶有普遍性的滿族春節(jié)習(xí)俗是全家人除夕之夜聚在一起吃餃子，之前要先祭祀祖先，地上灑酒三盅，全家人對西墻祖先像（有的是福字等吉祥字樣）三叩首，隨后才按老少長幼的次序男女分桌開餐。當(dāng)然給家人端飯、端菜忙里忙外的都是大家庭里的媳婦們，媳婦們不僅要最后吃，在長輩們飯后還要幫著給倒水、裝煙袋。大年初一全宗族的人還要一起到本族長門家中的西墻祖宗板兒前祭拜祖先，獻(xiàn)供品。事實(shí)上，我們發(fā)現(xiàn)東北地區(qū)滿族的春節(jié)習(xí)俗許多都已成為全國各地各族群眾春節(jié)習(xí)俗的經(jīng)典內(nèi)容。

我在多年民族地區(qū)田野調(diào)研期間，度過的最有意味的春節(jié)是在滇西南地區(qū)的瀾滄拉祜族自治縣。滇西南地區(qū)是我國少數(shù)民族地區(qū)中最有代表性的一個(gè)多民族混居區(qū)，百濮族系（佤族、布朗族）、百越族系（傣族）、氐羌族系（拉祜族、彝族、哈尼族僾尼人）三大族系各民族村社在瀾滄江兩岸的山地平壩間較為均衡地雜處混居，其中距離最近的不同民族村寨之間僅相隔一公里不到，有的大型自然村內(nèi)同時(shí)兼有數(shù)個(gè)民族的村民。故此在瀾滄縣過春節(jié)的體驗(yàn)異常的豐富，每年的大年初三，在縣政府的廣場都要舉行一場盛大的拜年聯(lián)歡活動，縣域內(nèi)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織拜年團(tuán)隊(duì)進(jìn)縣城來拜年、獻(xiàn)禮、獻(xiàn)歌舞，因此每年在縣城的廣場上都能見到拉祜族、佤族、傣族、哈尼族和彝族等各民族群眾的拜年舞會。這種以縣域?yàn)閱挝?，以傳統(tǒng)春節(jié)拜年習(xí)俗為基礎(chǔ)的新民俗反而成為當(dāng)?shù)厝罕娦哪恐凶钪匾墓?jié)日活動，屆時(shí)全場人群聚集，觀賞拜年隊(duì)集體舞蹈的同時(shí)不少群眾還參與其中，歡歌聚餐，笑語通宵達(dá)旦。據(jù)我的觀察，這種新民俗其實(shí)與各個(gè)鄉(xiāng)村里的拜年活動如出一轍，只是因地域的擴(kuò)大而規(guī)模擴(kuò)大了。在鄉(xiāng)下各族村寨中過年時(shí)，初三以后這種村社之間互訪式的拜年活動也是最重要的民俗事項(xiàng)，有的是本族群、本宗族的自然村之間，有的是不同族群、不同民族的行政村之間。從多年的實(shí)際體驗(yàn)所得，這些不同民族間拜年的歌舞酒會主題其實(shí)只有一個(gè)，就是歡樂。

春節(jié)之前正在收割甘蔗的佤族村民

春節(jié)期間首要的任務(wù)是修補(bǔ)房屋，左都佤族村民開始制作替換用的茅草排

初三 云南瀾滄縣 各鄉(xiāng)鎮(zhèn)各族代表到縣城廣場來獻(xiàn)禮慶祝 一種傳統(tǒng)習(xí)俗的變體

初九 按習(xí)俗今年要結(jié)婚的青年佤族人在教堂里舉行婚禮

春節(jié)歲時(shí)節(jié)俗的延傳過程顯然也慢慢地發(fā)生著文化上的變遷，雖然歲時(shí)通過儀式可能是節(jié)日民俗的誕生原型，但是在我國各民族之間普遍接受的過程里，我認(rèn)為審美接受的集體動力是主要的內(nèi)在因素。社會文化發(fā)展的安全結(jié)構(gòu)是在價(jià)值觀的同化與多元性包容之間謀求動態(tài)的平衡關(guān)系，春節(jié)民俗恰恰是這一關(guān)系最生動的反映，春節(jié)節(jié)俗與社會不同規(guī)模的各個(gè)群體和每個(gè)個(gè)體都存在著密切的關(guān)系，在趨同化和多元化之間承擔(dān)平衡支點(diǎn)的正是集體審美意念中對節(jié)俗歡樂體驗(yàn)的渴求。

春節(jié)-滇西南的習(xí)俗，大家會臨時(shí)搭起來一個(gè)娛樂廣場聚會做擺

初三-瀾滄縣富邦鄉(xiāng)代表來縣城拜年-供品如傳統(tǒng)習(xí)俗一樣

注釋

[1]蕭放.春節(jié)習(xí)俗與歲時(shí)通過儀式.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2006（6）：50

[2]常人春.老北京的風(fēng)俗.北京，燕山出版社，1990：112～137.

[3]張紫晨.北京春節(jié)風(fēng)俗談.北京史苑·第一輯.北京，北京出版社，1983：344～351.

[4]蕭放.歲時(shí)——傳統(tǒng)中國民眾的時(shí)間生活.北京，中華書局，2002：69～70.

[5]東京夢華錄、都城紀(jì)勝、西湖老人繁勝錄、夢粱錄、武林舊事.東京夢華錄，卷十“十二月”條，北京，中國商業(yè)出版社，1982：69.

[6]東京夢華錄、都城紀(jì)勝、西湖老人繁勝錄、夢粱錄、武林舊事.東京夢華錄，卷十“十二月”條，北京，中國商業(yè)出版社，1982：70.

[7]東京夢華錄、都城紀(jì)勝、西湖老人繁勝錄、夢粱錄、武林舊事.東京夢華錄，卷十“十二月”條，北京，中國商業(yè)出版社，1982：36.

[8]東京夢華錄、都城紀(jì)勝、西湖老人繁勝錄、夢粱錄、武林舊事.東京夢華錄，卷十“十二月”條，北京，中國商業(yè)出版社，1982：1.

[9]趙宏.中國文化知識讀本·灶神 門神 財(cái)神.長春，吉林文史出版社，2010：14～15.

[10]見《青海》，上海，上海商務(wù)印書館，民國34年鉛印本。

[11]見張巨齡《也說回族與春節(jié)》《北京日報(bào)》2000.2.18。