確定一項(xiàng)正確的原則固然重要，但更重要的是如何落實(shí)。只是認(rèn)識(shí)到“親君子遠(yuǎn)小人”的重要性還不夠，還要不斷探索和總結(jié)“親君子遠(yuǎn)小人”的方法。

提高親賢臣遠(yuǎn)小人的意識(shí)，對(duì)小人保持警惕

唐太宗有一次走到一棵大樹(shù)下，見(jiàn)大樹(shù)長(zhǎng)得很好，非常喜愛(ài)。大臣宇文士及看到后，以為這是一個(gè)討好皇帝的機(jī)會(huì)，便湊過(guò)來(lái)向太宗描述這棵樹(shù)的好處，贊不絕口，沒(méi)完沒(méi)了。太宗臉色變得嚴(yán)肅起來(lái)，說(shuō)：“魏徵經(jīng)常勸我遠(yuǎn)離用花言巧語(yǔ)諂媚的佞人，我過(guò)去還不知道佞人是誰(shuí)，心里懷疑你但尚未確定，今天看來(lái)果然是你?！庇钗氖考盎琶殿^謝罪。這則故事說(shuō)明，唐太宗有很強(qiáng)的“親賢臣遠(yuǎn)小人”意識(shí)，對(duì)奸邪小人始終保持著警惕。

歷史上，除了李世民這類明君之外，還有一些賢相，同樣在遠(yuǎn)小人方面有著很高的自覺(jué)性，他們沒(méi)有因?yàn)樽约菏钦茩?quán)的重臣而飄飄然忘乎所以，而是始終保持著比較清醒的頭腦，不被讒佞小人所利用。王安石被宋神宗任命為參知政事，他主持政務(wù)時(shí)，有一個(gè)名叫郭祥的縣令給皇帝上書，請(qǐng)求將國(guó)家大事都交與王安石策劃決斷，凡是與王安石意見(jiàn)相左的，即使是地位很高的大臣也要罷免不用。神宗皇帝看了后感到很詫異。有一天，神宗就問(wèn)王安石：“你認(rèn)識(shí)郭祥嗎？此人的才能似乎可用?！蓖醢彩恢朗虑樵銓?shí)事求是地說(shuō)：“我不久前在江東時(shí)，曾了解到一些他的為人，他能說(shuō)會(huì)道有辯才，但行為輕浮不夠老實(shí)。不知是何人推薦，讓皇上知道了？”神宗拿出郭祥的奏章給王安石看，王安石以被這樣的人推薦而感到羞恥，因而再三強(qiáng)調(diào)此人不可用，一直到神宗答應(yīng)了才算完。

值得一提的是，除了明君賢相之外，一些有心圖治、但也存在明顯缺點(diǎn)的君主，在遠(yuǎn)小人方面也有值得肯定的事跡。隋文帝楊堅(jiān)是在鄭譯、劉昉等一批政治投機(jī)分子的擁戴下篡位當(dāng)了皇帝的。按照常情，隋文帝會(huì)倚重這些擁戴自己的人；確實(shí)，隋文帝開(kāi)始也是這么做的，但不久就發(fā)現(xiàn)這些人貪圖富貴、欲壑難填，是治理國(guó)家的巨大障礙，于是毅然將他們廢棄不用。對(duì)此，隋文帝解釋說(shuō)：“假如不是劉昉、鄭譯以及盧賁、柳裘、皇甫績(jī)這些人當(dāng)初擁立我，我是登不上帝位的。然而這些人都是些反復(fù)無(wú)常的人?！薄斑@些人通過(guò)欺詐手段，讓我成為顧命輔政大臣。我即位之后，想著治理好國(guó)家，可他們這些人又想擾亂朝政?！彼逦牡蹧](méi)有因?yàn)閷?duì)自己有擁立之功，而對(duì)小人姑息遷就，亦屬難能可貴！

提高對(duì)君子小人的識(shí)別能力，堅(jiān)持扶正祛邪

古人在識(shí)別君子小人方面有不少經(jīng)驗(yàn)之談。東漢時(shí)，漢順帝有一次向尚書周舉問(wèn)治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，周舉回答說(shuō)：“應(yīng)該慎重選官用人，去除貪污者，遠(yuǎn)離佞邪小人。”順帝問(wèn)：“那么，誰(shuí)是貪污、佞邪之人呢？”周舉說(shuō)：“公卿大臣之中，老是不怕冒犯您、直話直說(shuō)的人，就是忠貞之臣；而那些阿諛?lè)畛?、討您高興的人，就是佞邪之人啊。”對(duì)于重大原則問(wèn)題，是秉公堅(jiān)持還是曲意迎合（而且這種堅(jiān)持是冒著巨大風(fēng)險(xiǎn)的），確實(shí)是檢驗(yàn)忠奸的試金石。

南宋謝方叔官至宰相，他任監(jiān)察御史時(shí)，曾給皇帝上書說(shuō)過(guò)這樣一段話：“在皇上前后左右的人，凡是向皇上經(jīng)常報(bào)告一些能引起人的警覺(jué)，使人產(chǎn)生憂患、危機(jī)、恐懼意識(shí)的話，那就是忠于皇上的；凡是經(jīng)常向皇上進(jìn)獻(xiàn)一些可以高枕無(wú)憂、平安享樂(lè)之類的話，那就是不忠于皇上的。凡是報(bào)告水旱盜賊等災(zāi)情的，必定是忠臣；凡是說(shuō)些諂媚討好、掩蓋真相之言的，必定是佞臣?！?/p>

這兩則例子講的是從不同表現(xiàn)中分辨君子小人，還有更高明的領(lǐng)導(dǎo)者，能從看似相同的表現(xiàn)中看出不同，從而分辨出君子小人。

洪武三十年（1397）秋七月，朱元璋教導(dǎo)群臣說(shuō)：“凡是人做事，不可能不犯錯(cuò)誤……如果他是出于公心，而所做的事有時(shí)出現(xiàn)謬誤，這是他的認(rèn)識(shí)和能力不夠，以致有了過(guò)錯(cuò)；若是因?yàn)樗叫模男袨橛辛酥囌`罪過(guò)，那就是故意干的。是君子還是小人的錯(cuò)誤，在這里就可看出。”同樣是犯了錯(cuò)誤，是出于公心，能力不夠，還是出于私心，故意為之，這是一個(gè)區(qū)別。朱元璋接著又說(shuō)了另一個(gè)區(qū)別：“君子的過(guò)錯(cuò)雖然微小卻一定明顯，小人的過(guò)錯(cuò)雖然很大卻不顯眼。這是因?yàn)榫愚k事直來(lái)直去，本來(lái)沒(méi)有什么可掩蓋的；小人善于修飾，本來(lái)就有很多隱蔽見(jiàn)不得人的行為。君主如果不能發(fā)現(xiàn)其中的微妙，那就無(wú)法區(qū)分君子與小人了?！本印⑿∪藢?duì)于所犯錯(cuò)誤所持的態(tài)度是不同的：君子正視自己所犯的錯(cuò)誤，小人掩飾自己所犯的錯(cuò)誤。朱元璋對(duì)群臣的教導(dǎo)到此并未結(jié)束，接下來(lái)又有一段精彩的論述，他說(shuō)：“我觀察以往的情況發(fā)現(xiàn)，在朝廷上討論闡發(fā)意見(jiàn)，凡意見(jiàn)與君主相抵觸的，一定是君子；那些完全順從君主心意的人，一定是小人。君主因君子不順從自己而對(duì)他們生氣，因小人順從自己而喜歡他們，所以小人常被寵幸而君子常被貶斥。君主用人，權(quán)衡大權(quán)在己一身，應(yīng)當(dāng)同時(shí)聽(tīng)取眾人的觀點(diǎn)，不能憑著自己一時(shí)的喜怒而決定臣子們的升降賞罰啊?！庇纱丝梢?jiàn)，朱元璋在看人、用人方面確實(shí)有一套。

說(shuō)一千道一萬(wàn)，小人的各種不正當(dāng)手段都屬于邪門歪道。君主在用人時(shí)，君子在交往時(shí)，只要做到和邪門歪道的東西保持距離，基本上就能做到遠(yuǎn)離小人。正如先秦思想家荀子所說(shuō)的：“對(duì)結(jié)黨營(yíng)私之徒的互相吹捧，君子不聽(tīng)信；對(duì)陷害加罪于人的誣陷之詞，君子不采納；對(duì)心懷嫉妒、阻塞賢路的人，君子不親近；對(duì)賄賂錢財(cái)、宴請(qǐng)送禮的請(qǐng)求，君子不應(yīng)允。不經(jīng)過(guò)正式途徑而經(jīng)常從歪門邪道來(lái)的信息或言論，君子要慎重對(duì)待它，要廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)公開(kāi)討論，判斷出它是對(duì)的還是不對(duì)的，然后進(jìn)行賞罰，從而給以正確回應(yīng)……這就叫作全面聽(tīng)取意見(jiàn)、發(fā)現(xiàn)被埋沒(méi)人才、表彰賢明、辭退奸邪、進(jìn)用賢良的方法。”

克服自身弱點(diǎn)，聽(tīng)得進(jìn)逆耳之言

中國(guó)是一個(gè)重視歷史經(jīng)驗(yàn)的國(guó)家，一般情況下，做皇帝的都能通過(guò)各種途徑學(xué)到和聽(tīng)到“親賢臣遠(yuǎn)小人”的先哲古訓(xùn)。那么，為什么歷史上會(huì)無(wú)數(shù)次地重復(fù)上演小人得勢(shì)擅作威福、忠良遭受貶斥和殘害的悲劇呢？難道那些皇帝們都是弱智嗎？唐太宗分析指出：暗主昏君之所迷惑，“真正的原因在于逆耳之言難以接受，而順心之言容易聽(tīng)從。所謂難以接受，是因?yàn)橹已噪m是良藥，卻苦口難咽；所謂容易聽(tīng)從，是因?yàn)轼c酒盡管有毒，卻甘美可口。賢明的君主虛心聽(tīng)取批評(píng)意見(jiàn)，就等于肯接受苦口良藥，病就能消；昏庸的君主聽(tīng)從阿諛?lè)畛械脑?，就等于喜歡甘美的鴆酒，從而命亡。這樣的事，能不引以為戒嗎！能不引以為戒嗎！”唐太宗連說(shuō)兩個(gè)“能不引以為戒嗎”，足以說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)者愛(ài)聽(tīng)阿諛?lè)畛兄缘奈：Α?

小人得勢(shì)，其途徑無(wú)非就是對(duì)君主（或領(lǐng)導(dǎo)）先是奉承迎合，繼而蒙蔽欺騙，然后是利用甚至挾持操控，其手段無(wú)非是溜須拍馬、奉送財(cái)寶珍玩、進(jìn)獻(xiàn)淫聲美色。人都是有一定弱點(diǎn)的，尤其是那些生于富貴、長(zhǎng)于安樂(lè)的皇帝們，他們的弱點(diǎn)要比常人更多而明顯，帶來(lái)的后果也更加嚴(yán)重。作為君主，如果沒(méi)有勵(lì)精圖治的自覺(jué)志向，沒(méi)有遠(yuǎn)離小人的自警意識(shí)，沒(méi)有艱苦奮斗的自勵(lì)精神，那就很可能經(jīng)不起“糖衣炮彈”的攻擊，成了奸邪小人的俘虜。

《后漢書·宋弘傳》講了這樣一個(gè)故事：光武帝劉秀曾經(jīng)問(wèn)宋弘（擔(dān)任大司空，位列“三公”）有沒(méi)有通古博今、學(xué)識(shí)淵博的士人，宋弘就推薦了桓譚。于是光武帝任命桓譚做了議郎、給事中。光武帝每次舉行宴會(huì)，就令桓譚彈琴，喜歡聽(tīng)他彈的那些淫亂之音。宋弘知道這事后很不高興，后悔把桓譚推薦給了光武帝。他派人把桓譚叫來(lái)，對(duì)桓譚進(jìn)行了嚴(yán)厲的誡勉談話，桓譚叩頭謝罪。后來(lái)，光武帝大會(huì)群臣，又叫桓譚彈琴。桓譚見(jiàn)宋弘在座，惶恐得失去了常態(tài)。光武帝感到奇怪，便問(wèn)是怎么回事。宋弘離開(kāi)座位，摘下帽子鄭重地說(shuō)：“我之所以推薦桓譚，是希望他能以忠心正派的東西引導(dǎo)皇上，而現(xiàn)在朝廷上卻只喜歡迷亂之音了，這是我的罪過(guò)?。　惫馕涞勐?tīng)了這番話很受震動(dòng)，鄭重地向宋弘表示感謝，以后就不再讓桓譚做給事中了。劉秀能聽(tīng)得進(jìn)逆耳之言，知錯(cuò)即改，不失為一個(gè)明智的皇帝。如果是換了那些昏庸皇帝，結(jié)果就會(huì)是另一個(gè)樣子了，歷史上也就不會(huì)有“光武中興”了。

賞罰分明，不姑息養(yǎng)奸

親君子遠(yuǎn)小人，關(guān)鍵要落實(shí)到用與不用上。唐太宗把“任賢”與“去邪”看得同等重要，他說(shuō)：“知道有才能的人而不提拔使用，就是失掉了人才；知道壞人而不罷免，就是禍患的開(kāi)頭?！?/p>

朱元璋進(jìn)一步指出了“用賢去邪”必須堅(jiān)定不移的重要性。在一次與皇太子及其他皇子的談話中，他告誡道：“用人的根本在于明察奸佞和忠良”，“如果知道誰(shuí)是忠良卻不用他們，知道誰(shuí)是奸邪小人卻不去除他們，那么國(guó)家就要遭殃了。歷代大多是因?yàn)楣孟⑦w就而導(dǎo)致被奸邪小人欺騙迷惑?！痹诨卮稹叭绾尾拍苋コ∪恕睍r(shí)，朱元璋說(shuō)：“將好人提拔任用，就是對(duì)好人好事的莫大鼓勵(lì)；將壞人罷免斥退，就是對(duì)壞人壞事的巨大打擊。所以太陽(yáng)出來(lái)而漫天陰云就散盡了，賢良的人被選拔任用，那些奸邪小人自然就遠(yuǎn)去了，這有什么難去的呢？”堅(jiān)持“任賢去邪”，營(yíng)造良好的用人環(huán)境，就會(huì)影響和促進(jìn)大多數(shù)人加強(qiáng)自身修養(yǎng)，努力向善，朝著德才兼?zhèn)涞姆较虬l(fā)展，做一個(gè)利國(guó)利民的好人。

清代康熙皇帝也強(qiáng)調(diào)“舉賢”和“退不肖”同等重要?？滴跷迨辏?714）四月，康熙帝對(duì)大學(xué)士等人說(shuō)：“端正官場(chǎng)風(fēng)氣的關(guān)鍵，在于選拔任用賢人和斥退罷免壞人，二者不可偏廢。如果只是選拔任用賢人，而不斥退罷免壞人，那么賢人雖然受到勉勵(lì)，而壞人沒(méi)有受到懲處，這終歸不是使眾人都受到教育的好辦法。只有罷免斥退不肖之徒，那么眾人才知道哪些事情是不該做的，全都會(huì)努力做個(gè)好官了?！?/p>

如將上述古代政治家的言論概括起來(lái)，大致有三點(diǎn)：首先，認(rèn)識(shí)上要明確，去奸與用賢同等重要，用賢與去奸要并舉。其次，“用賢勿貳”，選拔任用賢人不能三心二意，堅(jiān)持用賢，奸邪之人則會(huì)遠(yuǎn)離。再次，“去邪勿疑”，去邪態(tài)度要堅(jiān)決，行動(dòng)上不能猶豫不決。奸邪小人善于應(yīng)變，在不利條件下偽裝巧飾，以退為進(jìn)，而其性未改，若姑息養(yǎng)奸，則后患無(wú)窮。