摘 要：穆勒邏輯觀反映了英國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)工業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)轉(zhuǎn)型的價(jià)值體系重建的要求，表現(xiàn)出人在認(rèn)知與選擇過(guò)程中所特有的一種內(nèi)在精神活動(dòng)。在穆勒那里，邏輯既是科學(xué)認(rèn)識(shí)、獲取知識(shí)的重要工具，同時(shí)，它也內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)社會(huì)發(fā)展與人的生存方式不可或缺的思想力量，具有滋養(yǎng)人文情懷、規(guī)約公共理性的特質(zhì)，是人們論證思想、智慧交往以及理性自由的必然選擇。顯然，穆勒邏輯觀旨在激發(fā)人們對(duì)邏輯精神的深度認(rèn)知、彰顯邏輯精神的公共意識(shí)、追求邏輯精神的思想價(jià)值。挖掘并呈現(xiàn)穆勒邏輯觀在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值追求，對(duì)于發(fā)揮邏輯精神所特有的融科學(xué)與人文于一體的作用，進(jìn)而為社會(huì)發(fā)展奠定公共理性基礎(chǔ)具有不容忽視的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型期；穆勒邏輯觀；邏輯精神

作者簡(jiǎn)介：寧莉娜，女，上海大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，從事中外邏輯思想及其比較研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“穆勒《邏輯體系》及其文化向度研究”，項(xiàng)目編號(hào)：14BZX076

中圖分類號(hào)：B561.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2016）06-0033-08

穆勒（John Stuart Mill）邏輯觀形成于19世紀(jì)上半葉的英國(guó)工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，集中體現(xiàn)在他的A System of Logic， Ratiocinative and Inductive（簡(jiǎn)稱《邏輯體系》）一書中，這部名著從1830年開(kāi)始構(gòu)思，分為3個(gè)階段寫作，直至1843年出版，前后經(jīng)歷了寫寫停停、不斷思考的13年，甚至正式出版后又幾經(jīng)修改、再版，不難看出，穆勒對(duì)此書的良苦用心。

雖然同為英國(guó)思想家的培根已于200多年前就在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)上奠定了歸納邏輯方法，但穆勒是在英國(guó)社會(huì)文化乃至整個(gè)歐洲社會(huì)文明從早期現(xiàn)代性發(fā)展向成熟現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型之際進(jìn)行的邏輯體系建構(gòu)，因?yàn)檗D(zhuǎn)型時(shí)代迫切需要承前啟后的思想家來(lái)為復(fù)雜的歷史轉(zhuǎn)折提供新的思想方法及理論資源。正是承載著這一重要的歷史使命，穆勒以富有創(chuàng)新內(nèi)涵的邏輯體系來(lái)回應(yīng)時(shí)代發(fā)展對(duì)思想方法的呼喚，為政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展開(kāi)辟理性路徑。同時(shí)，穆勒將邏輯學(xué)研究及其應(yīng)用領(lǐng)域引向更加廣闊的社會(huì)生活空間，使邏輯學(xué)在發(fā)展方向上出現(xiàn)了思想轉(zhuǎn)向。穆勒邏輯觀是社會(huì)文化轉(zhuǎn)型需要的反映，具有對(duì)邏輯傳統(tǒng)的批判反思精神、自覺(jué)超越意識(shí)以及思想價(jià)值回歸等時(shí)代特征。

一、對(duì)邏輯傳統(tǒng)的批判性反思

穆勒的《邏輯體系》被譽(yù)為一部在諸多方面都具有革命性的著作，他主要的目的是要說(shuō)明“真知獨(dú)立于觀察和實(shí)驗(yàn)，能夠通過(guò)直覺(jué)或意識(shí)被心靈認(rèn)識(shí)”[1]（P134）這種觀念是錯(cuò)誤的。在他看來(lái)：“邏輯的目的，如同導(dǎo)言中所定義的那樣，是要弄清楚我們?nèi)绾潍@得我們非直觀的那部分知識(shí)（最大的一部分知識(shí)）并且在非自明的問(wèn)題上我們可以通過(guò)什么依據(jù)來(lái)區(qū)分已證明的東西和未證明的東西、值得相信的東西和不值得相信的東西。就自發(fā)出現(xiàn)需要我們進(jìn)行探究的各種問(wèn)題來(lái)說(shuō)，有些可以從直接意識(shí)中得到答案，而另一些若要徹底解決就只能通過(guò)證據(jù)的方式來(lái)解決。邏輯關(guān)注后面這類問(wèn)題。但在探究解決問(wèn)題的方法之前，有必要探究自發(fā)出現(xiàn)的那些問(wèn)題是什么、可以想到什么樣的問(wèn)題、有什么樣的探究人類已經(jīng)獲得了答案或者可以想象有可能會(huì)獲得答案。這一點(diǎn)通過(guò)對(duì)命題的考察和分析就再清楚不過(guò)了?！盵2]（P20）這里，穆勒將他在《邏輯體系》一書導(dǎo)言中關(guān)于邏輯的定義進(jìn)行了展開(kāi)，明確指出邏輯不是關(guān)于直覺(jué)的東西，而是通過(guò)論證來(lái)探究解決問(wèn)題的答案。穆勒的《邏輯體系》之所以引起轟動(dòng)，是因?yàn)椤八J(rèn)為關(guān)于人類知識(shí)和認(rèn)識(shí)能力的先驗(yàn)論觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的英國(guó)是十分流行的，而《邏輯學(xué)體系》卻提供了一套截然相反的理論，即一切知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。這種理論給予直覺(jué)論者理論上致命的打擊，使許多騙人理論和不良制度提供知識(shí)支持的陳舊哲學(xué)卸下了偽裝。因此，《邏輯學(xué)體系》表面上是一本邏輯學(xué)著作，實(shí)際上對(duì)處于由農(nóng)業(yè)向工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)型的英國(guó)來(lái)說(shuō)起到了提供智力上支持的作用。它教導(dǎo)人們應(yīng)該如何去分辨社會(huì)中存在的一切不良現(xiàn)象，而不是沉湎于農(nóng)業(yè)社會(huì)所遺留下來(lái)的道德說(shuō)教?！哆壿媽W(xué)體系》成功的秘訣可能就在于此”[3]（P170）。顯然，穆勒基于實(shí)驗(yàn)科學(xué)基礎(chǔ)對(duì)真知的來(lái)源問(wèn)題展開(kāi)反思，強(qiáng)調(diào)觀察和實(shí)驗(yàn)方法的重要性，將批判的矛頭指向先驗(yàn)論、直覺(jué)主義，尤其指向社會(huì)生活中的空洞說(shuō)教。

穆勒在對(duì)經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)與科學(xué)理性進(jìn)行對(duì)比的過(guò)程中，還對(duì)亞里士多德的邏輯傳統(tǒng)進(jìn)行了反思，穆勒“對(duì)亞里士多德的范疇學(xué)說(shuō)有異議。亞里士多德在《范疇篇》中討論了十范疇：實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、姿態(tài)、領(lǐng)有、動(dòng)作、遭受。這些范疇是作命題謂詞的最大的類。密爾指出這樣的范疇劃分是不完全的，最大的問(wèn)題是這些范疇不能表述心靈，如愿望、喜怒哀樂(lè)、思慮，以及聲、氣、味。他還進(jìn)一步說(shuō)，要說(shuō)謂述，用‘物、‘性質(zhì)兩個(gè)范疇就足夠了”[4]（P10）。當(dāng)然，在穆勒看來(lái)，亞里士多德的三段論對(duì)他的幫助是不容否定的，但因其遭到質(zhì)疑，而有必要進(jìn)行分析。他說(shuō)：“我以同樣方式讀完霍布斯的《計(jì)算法和邏輯學(xué)》（Computatio sive Logica），此書比經(jīng)院邏輯學(xué)家的作品思想更加高深，父親推崇備至……他認(rèn)為在學(xué)習(xí)三段論法邏輯學(xué)時(shí)尤其應(yīng)該如此，因?yàn)槿握摲ㄟ壿嫷挠杏眯栽獾皆S多權(quán)威專家的責(zé)難。……我最初能自如地運(yùn)用智力，表現(xiàn)在對(duì)錯(cuò)誤論點(diǎn)的分析上，找出謬誤的所在。雖然我獲得的這種能力來(lái)自父親堅(jiān)持不懈地對(duì)我進(jìn)行的智力訓(xùn)練，但是，經(jīng)院派邏輯和研究這派邏輯中養(yǎng)成的思維習(xí)慣是這種訓(xùn)練的一個(gè)重要工具，這也是確實(shí)的。我相信，在現(xiàn)代教育中，沒(méi)有任何學(xué)科比適當(dāng)運(yùn)用經(jīng)院邏輯學(xué)更能造就善于把握詞和命題的精確含義，并不被空洞含糊或模棱兩可的詞句所蒙蔽的真正思想家。被過(guò)分夸張的數(shù)學(xué)研究的作用根本不能與它相比，因?yàn)樵跀?shù)學(xué)演算里不會(huì)出現(xiàn)象正確的三段論法推論的那種真正困難。經(jīng)院派邏輯還特別適合作為初學(xué)哲學(xué)學(xué)生的研究課程，因?yàn)樗灰蟪鯇W(xué)者必須經(jīng)歷由經(jīng)驗(yàn)和思考獲得自己的有價(jià)值思想的緩慢過(guò)程為先決條件。”[5]（P20）

穆勒指出了經(jīng)院派未將亞里士多德三段論邏輯的思想力量挖掘出來(lái)，而是停留在簡(jiǎn)單的詞句理解上，這對(duì)于正確理解和運(yùn)用三段論造成了困難。他還表示：“單從邏輯觀點(diǎn)來(lái)看，我受益的主要概念就是‘逆演繹法的概念，它主要適用于復(fù)雜的歷史和統(tǒng)計(jì)題材。逆演繹法不同于普通的演繹法，它不是運(yùn)用一般的推理得出結(jié)論，也不是使用特殊的經(jīng)驗(yàn)（如自然科學(xué)演繹法中的自然程序）證明結(jié)論，而是以特殊經(jīng)驗(yàn)來(lái)校核以得出一般性結(jié)論，然后斷定此結(jié)論是否符合已知的一般原理，并加以證實(shí)?！盵5]（P125）這里，穆勒強(qiáng)調(diào)了與普通演繹推理有別的逆演繹法的重要性，就在于其重視對(duì)復(fù)雜歷史與特殊經(jīng)驗(yàn)的考察，即指出了傳統(tǒng)演繹方法的局限性。同時(shí)，“穆勒給予歸納推理的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)和證明一般性命題，或從小的一般性命題發(fā)現(xiàn)和證明大的一般性命題。他說(shuō)歸納推理要從已知的真理推出未知的真理，是一種獲得新知識(shí)的方法。穆勒的這個(gè)思想，是為他提出的以歸納邏輯為中心的邏輯體系服務(wù)的。因?yàn)橹挥袣w納推理才能滿足推出新知識(shí)的這個(gè)要求，這是‘真理邏輯的標(biāo)準(zhǔn)部分。為了強(qiáng)調(diào)歸納推理要有新知識(shí)，他明確指出以前的所謂完全歸納法，它的結(jié)論只是前提的綜述，沒(méi)有增加新的知識(shí)。如考察了每一個(gè)行星自身不發(fā)光，而借太陽(yáng)發(fā)光，從而得出所有行星都不發(fā)光，這個(gè)推理沒(méi)有增加新知識(shí)，算不上真正的歸納推理”[6]（P152）。但無(wú)論如何，穆勒對(duì)歸納推出新知的推崇，體現(xiàn)其邏輯體系倡導(dǎo)科學(xué)精神。

穆勒認(rèn)為：“《邏輯學(xué)體系》提供了當(dāng)時(shí)迫切需要的相反理論的教科書。此種理論認(rèn)為，全部知識(shí)來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，一切道德和智慧的特質(zhì)主要通過(guò)聯(lián)想的途徑去獲得。我和別人一樣，對(duì)于那種認(rèn)為邏輯過(guò)程的分析或可能求證的法則的本身就能指導(dǎo)或校正認(rèn)識(shí)活動(dòng)，評(píng)價(jià)不高。這些分析和法則如與其它必要條件相結(jié)合，我確實(shí)認(rèn)為有很大用處。但是，無(wú)論這些分析與法則的真正哲學(xué)有怎樣的實(shí)際價(jià)值，幾乎都不可能去夸張一種偽哲學(xué)的弊害。那種認(rèn)為外在真理可以不用觀察和經(jīng)驗(yàn)，單用直覺(jué)和意識(shí)就能認(rèn)識(shí)的觀念，我相信，在這些時(shí)間里，給予騙人理論和不良制度以巨大的知識(shí)上的支持。在此種理論支持下，任何不知來(lái)源的頑固信仰和強(qiáng)烈感情就可以逃避理性的審查，因而它們便成為證明自身正確的充分證據(jù)和理由。從來(lái)還沒(méi)有人為使根深蒂固的偏見(jiàn)神圣化而設(shè)計(jì)出這樣一種工具?！盵5]（P133）不難看出，穆勒對(duì)知識(shí)來(lái)源的審視激發(fā)了其對(duì)歸納法的推崇熱情。他強(qiáng)調(diào)知識(shí)來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)離開(kāi)觀察和經(jīng)驗(yàn)的直覺(jué)或先驗(yàn)的方式指導(dǎo)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。如果說(shuō)人因?yàn)橛兴枷攵挥凶饑?yán)、變得高貴而偉大，那么邏輯也因?yàn)槟軌驗(yàn)樗枷胩峁┓椒ǘ憩F(xiàn)為不可或缺，這一點(diǎn)從邏輯學(xué)說(shuō)的誕生及其價(jià)值指向上都有充分體現(xiàn)。孕育于古希臘哲學(xué)的邏輯理論與方法，反映了西方理性文化的本質(zhì)特征，以思辨、沉思的方式探究世界的本原與人生的意義，以分析、解釋、推斷、論證的方法喚醒思想自覺(jué)、求證人生價(jià)值；現(xiàn)代社會(huì)，人生內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)越發(fā)依賴于公共生活中的對(duì)話、交往及共識(shí)，需要富有說(shuō)服力的論證來(lái)澄明思想，使邏輯智慧以自由自覺(jué)的方式得以展開(kāi)，并內(nèi)化為人文智慧，在價(jià)值追求與生存方式的選擇中有所擔(dān)當(dāng)。

二、建構(gòu)具有超越意識(shí)的邏輯體系

穆勒曾說(shuō)：“我最強(qiáng)烈的感情就是熱情為人類謀福利，當(dāng)然還夾雜其他種種思想情緒。但是在我生活的那個(gè)階段，我的熱情主要還集中在理論性見(jiàn)解上，還談不上出于真正的仁慈或?qū)θ祟惖耐椋m然這些品德已在我的道德準(zhǔn)則上占有一定地位。我的熱情也與向往崇高理想的高度熱忱不一樣。雖然我非常容易受這種感情的感染，但在當(dāng)時(shí)感情的自然滋養(yǎng)料——詩(shī)歌的陶熏——中斷，而接受的是與感情相反的鍛煉——邏輯與分析?！盵5]（P68—69）顯然，在思想活動(dòng)中，他推崇邏輯所內(nèi)蘊(yùn)的分析方法與規(guī)則意識(shí)，將遵循規(guī)則的自由作為其思想體系的價(jià)值關(guān)懷。他指出：“我們絕大部分知識(shí)，無(wú)論是普遍的真理還是特殊的事實(shí)，都是推理的問(wèn)題，幾乎不管是科學(xué)，還是人類的行為，都應(yīng)服從邏輯的權(quán)威。推理是生活中的大事，每人時(shí)刻都要探知沒(méi)有直接覺(jué)察的事實(shí)；不是因?yàn)檫@些事實(shí)附加到知識(shí)儲(chǔ)備中的普遍意義，而是因?yàn)檫@些事實(shí)本身對(duì)于人們的利益和工作是重要的。”[2]（P9）不難看出，他關(guān)注內(nèi)蘊(yùn)規(guī)則意識(shí)的理性與人的生存方式之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)邏輯既是人們有效思維的工具，同時(shí)也以邏輯精神表現(xiàn)為人的本質(zhì)力量。穆勒邏輯體系內(nèi)蘊(yùn)著為人們提供安身立命的力量，以激發(fā)人們的思想活力和社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)然，這也是因?yàn)椤敖匀豢茖W(xué)是在通過(guò)實(shí)驗(yàn)等手段，取得大量實(shí)證材料的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。由于這種自然科學(xué)的發(fā)展，在近代產(chǎn)生了一種實(shí)證的科學(xué)方法論”[7]（P355）。可以說(shuō)，是西方近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)孕育了穆勒的邏輯體系。

在思想體系建構(gòu)過(guò)程中，穆勒受他父親的影響較大，他說(shuō)：“父親認(rèn)為只有柏拉圖是賦予他精神文化的作家，他向年輕學(xué)生最經(jīng)常推薦的也是柏拉圖的作品。我自己也能提出同樣的證明。蘇格拉底式的表達(dá)方法——柏拉圖的對(duì)話是這種方式的典型——作為一種訓(xùn)練手段，用以糾正錯(cuò)誤，澄清悟性……它那種嚴(yán)謹(jǐn)縝密的對(duì)話方法，使概念胡涂的人不得不使用明確言詞整理自己的思想，或者被迫承認(rèn)自己言不由衷；它用特殊的例證不斷檢驗(yàn)所有的一般陳述；它對(duì)含義廣泛的抽象名詞的意義，擇定某些意義更廣泛的并包括前者在內(nèi)的同類名詞加以逐層分析，直到達(dá)到要求的目的——在它和由它不斷派生出去的每個(gè)性質(zhì)相似的詞之間劃定一連串精確的區(qū)別，以標(biāo)出它的界限和定義。所有這一切，作為培養(yǎng)精密思想的教育手段來(lái)說(shuō)，其價(jià)值是無(wú)法估計(jì)的，甚至在我當(dāng)時(shí)年齡，所有這一切已經(jīng)牢牢占據(jù)我的心靈，成為我自己思想的一部分?！盵5]（P21—22）

在建立新的邏輯體系過(guò)程中，穆勒一方面繼承了培根的歸納思想，并從歸納邏輯的視角分析演繹推理的前提，進(jìn)而論證歸納與演繹的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)歸納方法在演繹推理中的重要地位，以引導(dǎo)人們擺脫先驗(yàn)、直覺(jué)的思維方式，避免盲從的思想活動(dòng)；另一方面，穆勒試圖超越前人的研究理念與研究范式，將邏輯界定為推理的科學(xué)與技術(shù)，并從組成命題的名稱分析入手，通過(guò)對(duì)事物進(jìn)行定義，使名稱包括專有名稱，能與事物之間建立起一致性的聯(lián)系，從而形成相應(yīng)的各種類型命題，在對(duì)命題的論證過(guò)程中，體現(xiàn)歸納與演繹的二者缺一不可的作用。穆勒認(rèn)為，推理“是這樣一個(gè)過(guò)程，即命題不是作為最終結(jié)果而是作為確立其他命題的手段而處于其中的過(guò)程。因而，我們可以期待展示普遍命題在其用于實(shí)際用途時(shí)所顯現(xiàn)的含義的方式會(huì)極好地表現(xiàn)命題在推理中所起的作用。與之相應(yīng)，在推理理論中，看待這一問(wèn)題——即將命題視為斷定一個(gè)事實(shí)或現(xiàn)象是另一個(gè)事實(shí)或現(xiàn)象的標(biāo)記或證據(jù)的問(wèn)題——的方式將會(huì)被發(fā)現(xiàn)幾乎是不可或缺的。對(duì)推理理論來(lái)說(shuō)，定義一個(gè)命題的含義的最佳方式并不是最清晰地表明其實(shí)質(zhì)上是什么的那種方式，而是最明確地讓人想到可以由該命題進(jìn)一步得出其他命題的方法的那種方式”[2]（P117）。顯然，穆勒很看重推理的過(guò)程，以及推理帶給人們對(duì)其他命題的思考。穆勒還認(rèn)為：“盡管具有一種歸納特征的推論不使用指號(hào)也是可能的，但沒(méi)有指號(hào)，這樣一種推論就絕不能在我們剛剛所描述的那種非常簡(jiǎn)單的情況之外來(lái)進(jìn)行，即絕不能在大致構(gòu)成了那些對(duì)約定語(yǔ)言一無(wú)所知的動(dòng)物推理之極限的那種非常簡(jiǎn)單的情況之外來(lái)進(jìn)行。沒(méi)有語(yǔ)言或某種與之等同的東西，充其量就只能有不借助于普遍命題所能發(fā)生的自經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的推理?，F(xiàn)在，盡管嚴(yán)格說(shuō)來(lái)我們可以從以往的經(jīng)驗(yàn)推出一個(gè)新的個(gè)別情況而無(wú)須經(jīng)過(guò)普遍命題這個(gè)中間過(guò)程，但沒(méi)有普遍命題我們很少會(huì)記得我們有什么樣的以往經(jīng)驗(yàn)，而且很難會(huì)知道經(jīng)驗(yàn)將保證什么樣的結(jié)論?！盵2]（P665）這里，穆勒更加明確了演繹對(duì)歸納在實(shí)驗(yàn)中所獲結(jié)論的檢驗(yàn)性作用。顯然，他很重視歸納的有效性。

在穆勒那里，邏輯之所以能成為社會(huì)發(fā)展及個(gè)人獲取幸福不可或缺的理性力量，一方面是由人的思想、情感的豐富性所決定的，另一方面又是由邏輯體系及其思想的豐富內(nèi)涵來(lái)決定的。涵蓋邏輯精神的思想智慧，一旦成為社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的理性支點(diǎn)，就會(huì)貫穿于人們的信仰、理想、價(jià)值取向、審美情趣等思想與言行的選擇中，就會(huì)在思想活動(dòng)中自覺(jué)進(jìn)行理性分析、充分論證，提升人的思想品質(zhì)，這與人文精神的本質(zhì)要求相契合，更能彰顯人文精神的魅力，幫助人們將邏輯智慧轉(zhuǎn)化為人文素養(yǎng)，推進(jìn)社會(huì)文明的理性發(fā)展，影響一種文化乃至民族精神的形成與弘揚(yáng)。

穆勒指出：“我在自然科學(xué)里探索因果方式的嘗試中很快懂得：在較完善的科學(xué)中，通過(guò)個(gè)別事物的一般化，上溯至所考慮的一個(gè)個(gè)原因的傾向，然后再?gòu)哪切┆?dú)立的傾向向下推理至那些原因結(jié)合所產(chǎn)生的結(jié)果。然后我自問(wèn)，什么是這種演繹過(guò)程的最后分析？普通的三段論法肯定不能說(shuō)明問(wèn)題。我的做法（從霍布斯和父親那里學(xué)來(lái)）是從我能找到的最具體的實(shí)例中研究抽象的原理，我發(fā)覺(jué)力學(xué)中‘力的合成是我正在研究的邏輯方法的最完善的實(shí)例。于是我著手研究當(dāng)思想應(yīng)用‘力的合成原理時(shí)思想上起什么變化，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)它起了單純的加法作用……現(xiàn)在我懂得，一種科學(xué)究竟是演繹的還是實(shí)驗(yàn)的，要根據(jù)它所涉及的領(lǐng)域內(nèi)各種原因聯(lián)合所產(chǎn)生的結(jié)果，是不是與同樣原因在分散時(shí)所產(chǎn)生的結(jié)果的總和相等。由此可見(jiàn)，政治學(xué)一定是演繹的科學(xué)?！盵5]（P97）從中不難看出，穆勒邏輯思想中蘊(yùn)含著對(duì)演繹與歸納的雙重肯定。正如倪鼎夫先生指出的那樣：“在穆勒以前，歸納和演繹兩者處于極端對(duì)立的地位，在邏輯史上唯理論者只講演繹法，經(jīng)驗(yàn)論者只講歸納法，他們經(jīng)過(guò)了一次又一次的論戰(zhàn)，都沒(méi)有能很好地處理演繹和歸納的關(guān)系。穆勒在《邏輯體系》中把歸納和演繹的聯(lián)結(jié)看作他的重要之點(diǎn)，他說(shuō)，要把有關(guān)一門學(xué)科從來(lái)沒(méi)有作為一個(gè)整體處理過(guò)的零碎斷片連貫組織起來(lái)，必要時(shí)提供中間環(huán)節(jié)使它們得以互相聯(lián)系，這就必須要有相當(dāng)程度的創(chuàng)造性思想?？梢?jiàn)穆勒解決歸納和演繹的關(guān)系，是他全部著作的精華所在。這是值得我們注意的一點(diǎn)。”[6]（P105—106）顯然，對(duì)穆勒邏輯的認(rèn)識(shí)，一方面應(yīng)該從他對(duì)歸納與演繹的關(guān)系出發(fā)，同時(shí)，要結(jié)合他對(duì)邏輯的界定來(lái)進(jìn)行分析。

在《邏輯體系》的導(dǎo)言中，穆勒指出邏輯是推理的科學(xué)，這表明“他正確地把研究推理作為邏輯科學(xué)的主要任務(wù)，但是有哪些推理是有不同意見(jiàn)的。不矛盾邏輯只研究演繹推理，真理邏輯既要研究演繹推理，重要的還要研究歸納推理。正是這樣，穆勒的《邏輯體系》把歸納推理和演繹推理并舉，作為邏輯推理的兩個(gè)部分加以闡述。穆勒指出，人們對(duì)推理的一種看法是由一般到特殊的推理方式，這是威廉姆·哈密爾頓等人的看法。但是也有另一種看法，就是由特殊到一般的推理，從已經(jīng)承認(rèn)的一些斷語(yǔ)引出另一斷語(yǔ)。在這個(gè)意義中，歸納當(dāng)然就可稱為推理”[6]（P149—150）。雖然穆勒對(duì)歸納和演繹的比較，時(shí)而不區(qū)分方法與推理，但他對(duì)這二者的同時(shí)肯定，將邏輯推向了新的發(fā)展階段，這一點(diǎn)值得肯定。穆勒在歸納法與命名的關(guān)系問(wèn)題上也有獨(dú)到見(jiàn)解，他說(shuō)：“命名在歸納中的作用，特別是普遍名稱在歸納中的作用可以概括如下。每一個(gè)完全恰當(dāng)?shù)臍w納推論對(duì)于整個(gè)一類事例都是恰當(dāng)?shù)模贿@種推論要是能比僅僅將兩個(gè)觀念黏合在一起更好地保證其正確性，實(shí)驗(yàn)和比較的過(guò)程就是必不可少的，其中必須考慮整個(gè)一類事例以及某種在自然過(guò)程中進(jìn)化出來(lái)并被確定了的齊一性，因?yàn)檫@樣一種齊一性需要作為甚至在一單個(gè)事例中來(lái)得出推論的正當(dāng)依據(jù)。因而，可以一勞永逸地來(lái)確定這種齊一性，而一旦得到確定就可以將其記??；在各種特殊的事例中，可以將其作為一種定則（formula）來(lái)得到由先前的經(jīng)驗(yàn)所保證的所有那些推論。但只有通過(guò)將普遍指號(hào)、全稱命題、普遍名稱和普遍命題這些永久指號(hào)作為中介記錄下那些大量的齊一性，我們才能保證它們得以被記住或讓我們自己有機(jī)會(huì)將它們記?。◤倪@種情況的性質(zhì)來(lái)看，永久指號(hào)并不是關(guān)于個(gè)體事實(shí)的，而是關(guān)于齊一性的，即關(guān)于無(wú)限多個(gè)彼此相似的事實(shí)的）?！盵2]（P666）由此可見(jiàn)，穆勒在歸納的命名問(wèn)題上，努力將經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)區(qū)分開(kāi)，凸顯經(jīng)驗(yàn)的重要作用。

三、以邏輯精神涵養(yǎng)思想方法

所謂邏輯精神，就是指人們?cè)谕评?、論證活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的求真講理的自覺(jué)意識(shí)，具有科學(xué)求知與人文關(guān)懷的融通特征。在穆勒那里，邏輯精神是以文化啟蒙、精神自由為基礎(chǔ)的思想活動(dòng)。邏輯所內(nèi)蘊(yùn)的思想方法，是歷史的產(chǎn)物，積淀了人類精神活動(dòng)的智慧，因此，邏輯精神的養(yǎng)成，對(duì)于改善人生境遇、構(gòu)建具有規(guī)則意識(shí)的現(xiàn)代文明社會(huì)、形成并引領(lǐng)人類理性進(jìn)步尤為必要。顯然，在穆勒看來(lái)，邏輯精神給人心智帶來(lái)的影響具有不可替代的作用。從古希臘喚醒邏輯精神的自覺(jué)，到近代思想啟蒙對(duì)邏輯精神的彰顯，直至當(dāng)代公共生活需要邏輯精神的凝聚，在人類文明的進(jìn)程中，越來(lái)越離不開(kāi)邏輯精神所賦予的思想力量。邏輯精神的培育，有助于人們形成正確的邏輯觀念、掌握有效的論證方法、增強(qiáng)個(gè)體的推斷能力，正如馮友蘭先生所強(qiáng)調(diào)的那樣：“養(yǎng)成清楚的思想”、“養(yǎng)成懷疑的精神”[8]（P172），這也是邏輯精神的價(jià)值所指。

穆勒的邏輯觀不僅具有豐富的理論內(nèi)涵，還具有將邏輯理論用于現(xiàn)實(shí)生活的論證等特點(diǎn)，這與社會(huì)轉(zhuǎn)型期需要借助于邏輯方法增強(qiáng)思想的力量有關(guān)。穆勒不但深刻論證了人的自由這個(gè)由洛克思想發(fā)展而來(lái)的問(wèn)題，還同時(shí)對(duì)人的全面自由與幸福的條件進(jìn)行了拓展性的邏輯分析，完成了英國(guó)古典自由主義向現(xiàn)代自由主義的過(guò)渡，其中，邏輯精神對(duì)思想方法的涵養(yǎng)具有至關(guān)重要的作用。

穆勒生活在社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史時(shí)期，他的邏輯思想除了受自然科學(xué)發(fā)展需要的影響之外，還與其哲學(xué)思想、政治思想、倫理思想等密切相關(guān)。在穆勒看來(lái)，自然科學(xué)所取得的成就，必然引發(fā)邏輯功能的轉(zhuǎn)變，即邏輯不僅僅滿足于作為證明的工具，還應(yīng)具有以科學(xué)態(tài)度澄明思想的方法論意義。就邏輯精神的載體而言，是由邏輯知識(shí)、邏輯理論轉(zhuǎn)換而成，存在于人們的日常生活和非日常生活的各個(gè)領(lǐng)域中。周禮全先生曾指出：“邏輯所研究的正確推理形式及其規(guī)律，是任何正確認(rèn)識(shí)和任何學(xué)科都必須應(yīng)用和遵守的，因而是全人類共同的。正確地反映正確推理形式及其規(guī)律的邏輯，也是全人類共同的。在這個(gè)意義上，沒(méi)有不同民族、不同階級(jí)和不同個(gè)人的邏輯?！盵9]（P535）有邏輯精神的引導(dǎo)，更能幫助人們自覺(jué)進(jìn)行由已知推未知的思想活動(dòng)，具有理性的前瞻作用。邏輯精神所蘊(yùn)含的科學(xué)精神和人文精神，通過(guò)人的思想活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)，反映在人的群體性、社會(huì)性等特征方面，進(jìn)而影響人的行為方式。

穆勒邏輯思想的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，延續(xù)、發(fā)展了古希臘的邏輯傳統(tǒng)。回溯古希臘邏輯思想，會(huì)發(fā)現(xiàn)穆勒邏輯的基本特征與古希臘邏輯具有內(nèi)在的思想淵源，同時(shí)又以其鮮明的時(shí)代質(zhì)感超越了邏輯傳統(tǒng)。古希臘邏輯根基于自然科學(xué)尤其是幾何學(xué)的土壤，形成于愛(ài)智慧、尚思辨、重德性的文化氛圍，這就決定了它是一個(gè)蘊(yùn)含多向度的思維方法論的整體，不僅構(gòu)筑了日常思維、科學(xué)論證的邏輯話語(yǔ)系統(tǒng)，還在純思的視野中，從德性的層面對(duì)生命意義的追問(wèn)給予了高度的關(guān)注。其對(duì)個(gè)體思維的關(guān)注表現(xiàn)為不斷改進(jìn)和完善人的理性自我傾向，凸現(xiàn)邏輯方法對(duì)思維結(jié)構(gòu)的分析功能，形成相關(guān)內(nèi)容之間充滿邏輯聯(lián)系的抽象的言說(shuō)方式，進(jìn)而借助其普遍有效的推理、論證方法去獲得新知。古希臘的邏輯言說(shuō)方式是在適應(yīng)日常論辯和科學(xué)論證需要的基礎(chǔ)上形成的，具有鮮明的求知特征。由于穆勒將邏輯作為激發(fā)人思想動(dòng)力的有效方法，用于塑造民族精神，這種鮮明的精神文化特質(zhì)引起嚴(yán)復(fù)的極大關(guān)切。“新舊世紀(jì)交替之際，嚴(yán)復(fù)奉獻(xiàn)給中國(guó)人的最大精神財(cái)富：他為國(guó)人提供了認(rèn)識(shí)世界的工具，滿足了國(guó)人尋求真理的需要；他為國(guó)人提供了批判舊世界的思想武器，并以身作則，率先展開(kāi)對(duì)幾千年君主專制制度全面而深刻的批判；他為國(guó)人指明了出路，發(fā)出了變法維新的吶喊，提出了革故鼎新的主張，指示了救亡圖存的道路和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的方略?！盵10]（前言P2）嚴(yán)復(fù)將穆勒邏輯引入國(guó)人視野，旨在通過(guò)科學(xué)方法實(shí)現(xiàn)思維方式變革，進(jìn)而挺立民族精神，重塑民族文化?；诿褡鍙?fù)興離不開(kāi)文化復(fù)興、文化復(fù)興離不開(kāi)精神挺立這一認(rèn)識(shí)，以及對(duì)隨西學(xué)東漸而發(fā)生的中西文化碰撞的思考，嚴(yán)復(fù)以文化救國(guó)為突破口，引介并傳播穆勒邏輯思想中的科學(xué)方法，從融合科學(xué)方法與人文精神的邏輯觀念這一深層文化要素入手，將邏輯精神注入中國(guó)近代文化變革之中，打開(kāi)國(guó)人眼界，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近現(xiàn)代邏輯觀的新紀(jì)元，使邏輯從思想的工具內(nèi)化為人的文化觀念，拓寬近代文化革新路徑，為中國(guó)近代文化的反思與重建提供有效方法，以挽救文化危機(jī)，進(jìn)而拯救民族危亡。應(yīng)該說(shuō)，嚴(yán)復(fù)的愛(ài)國(guó)主義情懷體現(xiàn)在他試圖通過(guò)文化革新以挺立民族精神，而他對(duì)穆勒邏輯思想的譯介，為中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文化重建注入了特有的邏輯力量。中國(guó)近代社會(huì)也是一個(gè)轉(zhuǎn)型的社會(huì)，其文化必然是轉(zhuǎn)型的文化。這一時(shí)期的文化是近代政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生劇烈變化的反映，呈現(xiàn)出更多的復(fù)雜性、變化性和過(guò)渡性，既有對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和繼承，又有與西方文化的碰撞與融合。在近代啟蒙思想家的眼中，社會(huì)的落后因文化的落后，文化的落后因思維方式的落后，思維方式的落后因思維方法的落后，由此，西方邏輯方法成為他們更新思維、重建文化、變革社會(huì)的必然選擇。現(xiàn)代社會(huì)的文化發(fā)展需要在公共意識(shí)上達(dá)成共識(shí)，而公共意識(shí)的確立和公共秩序的信守需要富有說(shuō)服力的說(shuō)理、論證，即符合邏輯要求的思想表達(dá)。同時(shí)，通過(guò)對(duì)前提性思想進(jìn)行反思、辨析，為新思想提供依據(jù)，進(jìn)而在經(jīng)過(guò)反思后的前提性思想與新思想之間建立聯(lián)系，形成具有前瞻性的推斷與論證。

西方近代社會(huì)以后，隨著科學(xué)革命、工業(yè)革命的推進(jìn)，邏輯的工具理性作用得到蓬勃發(fā)展。穆勒邏輯思想形成于英國(guó)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)基礎(chǔ)上，他曾說(shuō)：“在1837年當(dāng)年，就在我忙于這些事務(wù)的同時(shí)，我重新著手寫《邏輯學(xué)體系》。自從上次寫到歸納法時(shí)把它撇下以后，有五年時(shí)間沒(méi)有接觸這個(gè)題目。我逐漸發(fā)覺(jué)，要克服寫這個(gè)題目的困難，所需要的就是對(duì)整個(gè)自然科學(xué)全面而精確的理解。我怕為彌補(bǔ)這個(gè)缺陷需要一個(gè)很長(zhǎng)的學(xué)習(xí)過(guò)程。由于我不知道讀什么書或者什么指南才能使我懂得各種科學(xué)的一般原則和方法：我知道我沒(méi)有別的選擇，只能從各種各樣書本里，盡我所能，自己去吸取知識(shí)。幸運(yùn)的是休厄爾博士在這年年初出版他的《歸納科學(xué)史》（History of the Inductive Sciences）。我如饑似渴地閱讀它，發(fā)現(xiàn)其中講到的幾乎就是我需要的東西?！盵5]（P123）不難看出，對(duì)自然科學(xué)的了解與把握，是穆勒邏輯體系不可或缺的內(nèi)容。與此同時(shí)，隨著人們更全面地反思和更多地面臨解決人類社會(huì)的諸多問(wèn)題，古希臘邏輯所內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值理性也受到了穆勒的關(guān)注。他指出：“推理似乎不能理解邏輯所包含的全部?jī)?nèi)容，邏輯一詞的使用表達(dá)了論證的理論。邏輯的范圍包含幾種智力活動(dòng)?！盵2]（P5）顯然，穆勒將推理與論證做了區(qū)分，在他看來(lái)：“邏輯是有關(guān)智力活動(dòng)的科學(xué)，是有效的求證活動(dòng)。這是一個(gè)由已知到未知的過(guò)程?！盵2]（P12）他進(jìn)而又將這種智力活動(dòng)與知識(shí)進(jìn)行了區(qū)分，指出：“邏輯和知識(shí)不是一回事。邏輯是大眾法官，也是特殊的審判者。它不能保證發(fā)現(xiàn)證據(jù)，但能決定證據(jù)是否被發(fā)現(xiàn)了。邏輯不是發(fā)現(xiàn)，不是發(fā)明，而是判斷?！盵2]（P10）不難看出，在他眼中，邏輯是對(duì)人類生活進(jìn)行有效推斷、求證的活動(dòng)，也是澄明思想的工具。不僅如此，穆勒的邏輯思想涵蓋著對(duì)人的命運(yùn)、人類幸福以及追求幸福的思考。穆勒在強(qiáng)調(diào)邏輯方法的科學(xué)性的同時(shí)，又凸顯邏輯方法的思想性，將思想的活力注入其邏輯體系中，使富有思想關(guān)懷的邏輯融入人的自我意識(shí)及社會(huì)發(fā)展中，用以涵養(yǎng)人的理性自覺(jué)，提升社會(huì)的精神品質(zhì)。因而被盛贊為“自從穆勒去世后過(guò)去的五十年中，還沒(méi)有出現(xiàn)一位學(xué)者，對(duì)同代人思想的影響有象他那樣深遠(yuǎn)”[5]（序言P4）。穆勒關(guān)注邏輯與人的存在方式之間的聯(lián)系，將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎己驼撟C作為人類有價(jià)值生活必不可少的組成部分，他說(shuō)：“我們絕大部分知識(shí)，無(wú)論是普遍的真理還是特殊的事實(shí)，都是推理的問(wèn)題，幾乎不管是科學(xué)，還是人類的行為，都應(yīng)服從邏輯的權(quán)威。推理是生活中的大事，每人時(shí)刻都要探知沒(méi)有直接覺(jué)察的事實(shí)；不是因?yàn)檫@些事實(shí)附加到知識(shí)儲(chǔ)備中的普遍意義，而是因?yàn)檫@些事實(shí)本身對(duì)于人們的利益和工作是重要的?！盵2]（P9）無(wú)疑，在穆勒那里，邏輯與生活密不可分，人的自由與幸福成為其邏輯價(jià)值的關(guān)懷目標(biāo)。

從20世紀(jì)下半葉以來(lái)，邏輯學(xué)的研究開(kāi)始回歸思想的維度，在明晰思想、論證思想、構(gòu)建思想的過(guò)程中充分展現(xiàn)其特有的邏輯精神。正如斯蒂芬·雷曼所說(shuō)：“邏輯研究能夠提高一個(gè)人的理解、分析、評(píng)價(jià)和構(gòu)造論證的能力?！盵11]（前言P1）邏輯精神應(yīng)面向生活世界，在人類生存的理性辨析中有所擔(dān)當(dāng)，以此升華生活境界，這是邏輯精神與人類自由本性相契合的體現(xiàn)，也恰是邏輯精神的活力所在。

總之，穆勒邏輯觀具有鮮明的時(shí)代特征，因而他所關(guān)注的邏輯問(wèn)題必然發(fā)生思想方法的轉(zhuǎn)換。他的邏輯思想體系既具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，也是難得的直面社會(huì)生活的思想邏輯。穆勒將人的自由作為邏輯思想的價(jià)值關(guān)懷，關(guān)注公共理性與人的生存方式之間的內(nèi)在聯(lián)系，由此引發(fā)嚴(yán)復(fù)向國(guó)人譯介并傳播穆勒的邏輯理性啟蒙思想，為中國(guó)近代文化重構(gòu)帶來(lái)新的思想資源、新的思維方式及新的文化意識(shí)。現(xiàn)代社會(huì)尤其當(dāng)社會(huì)生活發(fā)生轉(zhuǎn)型之時(shí)，更加迫切需要激發(fā)社會(huì)文化發(fā)展內(nèi)在構(gòu)成要素的理性自覺(jué)，拓展邏輯對(duì)生活方式的關(guān)注視野，使邏輯精神所具有的求真講理特質(zhì)成為思想重建的重要方法維度。

參 考 文 獻(xiàn)

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[11] 斯蒂芬·雷曼：《邏輯的力量》，楊武金譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[責(zé)任編輯 付洪泉]

Abstract： John Stuart Mills logic view reflects the requirements of reconstructions of British social value system during the British social transitional period from the traditional industry to the modern industry， showing a kind of inner spiritual activity in the process of cognition and making choices. In the view of Mill， logic is not only the important tool of scientific knowledge， access to knowledge； meanwhile， it also contains indispensable ideological power for social development and peoples ways of life. It has characteristics of nourishing humanities and restraining public rationality， which is a necessary choice for people to prove ideology， wisdom interaction and rational freedom. Obviously， Mills logic view aims to motivate people to deeply understand the logical spirit， present the public consciousness of logic spirit and pursue the value of the ideology. Digging and presenting value pursuit of Mills logic view during the period of social transition will play a role of combining humanity and science， which is the particular characteristic of logic spirit. That will be of significance for reference to construct public rational basis for the social development.

Key words： transitional period， Mills logical view， logical spirit