摘 要 只是把哲學(xué)當(dāng)作純粹的知識進(jìn)行教學(xué)，忽視哲學(xué)思維在哲學(xué)學(xué)習(xí)中的根本性作用，勢必使學(xué)生游離于哲學(xué)之外學(xué)習(xí)哲學(xué)，疏離哲學(xué)的“場域”。有必要鼓勵學(xué)生通過以習(xí)題解釋哲學(xué)原理、以案例解釋哲學(xué)原理、以生活解釋哲學(xué)原理、以哲學(xué)史解釋哲學(xué)原理、以思維活動理解哲學(xué)原理等遞進(jìn)式的階段，逐漸進(jìn)入哲學(xué)“場域”，回到哲學(xué)“愛智慧”的本源。

關(guān)鍵詞 哲學(xué) “場域” 疏離 進(jìn)階

筆者在高等學(xué)校教學(xué)馬克思主義理論十余個年頭，在講授馬克思主義哲學(xué)部分時，有學(xué)生在與我交流時報以不屑的口吻：“馬克思主義哲學(xué)有什么學(xué)的呢？我們在中學(xué)時代已經(jīng)學(xué)完了?！弊屍淇偨Y(jié)一下馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容，這些學(xué)生順口溜似地背誦：“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的，規(guī)律是可以把握的?！痹谂c校內(nèi)外其他教授馬克思主義理論的教師交流時發(fā)現(xiàn)，這一橋段不光在筆者的課堂上出現(xiàn)。

問題肯定不在于學(xué)生。按照我國的知識教育體系，學(xué)生普遍意義上接觸哲學(xué)，開始于高級中學(xué)階段，例如，人民教育出版社出版的普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書思想政治科目第四冊是《生活與哲學(xué)》，其內(nèi)容可概括為四大塊：哲學(xué)初探、唯物論、辯證法、認(rèn)識論。大學(xué)階段，學(xué)生普遍意義上進(jìn)行哲學(xué)教育的課程，是所有本科生必修的思想政治類公共基礎(chǔ)課《馬克思主義基本原理概論》，普遍使用的教材是馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材《馬克思主義基本原理概論》，該教材的前三章是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容，包括馬克思主義辯證唯物主義基本原理、馬克思主義認(rèn)識論的基本原理、馬克思主義歷史唯物主義的基本原理。要找到問題的實質(zhì)，必須回到問題的根源中去，對一些中學(xué)哲學(xué)教學(xué)問題進(jìn)行審視和反思。

一、疏離哲學(xué)“場域”傷害了哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，是科學(xué)的世界觀和方法論，是整個馬克思主義理論大廈的基石，怎能用幾句“順口溜”囊括呢？這不單單是對馬克思主義哲學(xué)的傷害，也是對哲學(xué)的傷害，更是對學(xué)生的傷害。是什么造成這種傷害的呢？是因為部分學(xué)生高中階段哲學(xué)學(xué)習(xí)沒有真正浸入哲學(xué)，亦即疏離了哲學(xué)的“場域”來“學(xué)習(xí)”哲學(xué)。概括起來有客觀原因和主觀原因。

客觀方面，是應(yīng)試教育的弊病所致。應(yīng)試教育的一切目的是為了考試，一切手段是為了學(xué)生在考試中獲得更高的分?jǐn)?shù)。辯證地講，應(yīng)試教育并非一無是處，但應(yīng)試教育的弊病是一切學(xué)科都要重視“試題化”。具體到哲學(xué)來講，哲學(xué)部分的知識考什么、怎么考，考試大綱有明確的規(guī)定。在考試大綱的指揮下，學(xué)生對哲學(xué)學(xué)多少、怎么學(xué)，不是從哲學(xué)學(xué)科的規(guī)律出發(fā)，而是從考試大綱出發(fā)。更有甚者，僅將哲學(xué)知識濃縮為可供背誦記憶的條文，以應(yīng)付千變?nèi)f化的試題。

主觀方面，是對哲學(xué)的誤讀所致。這種誤讀是把哲學(xué)等同于一般的知識。高級中學(xué)階段，哲學(xué)并不是一門單獨的科目，而是將其置于“思想政治”科目下的一個部門性知識。這種部門性知識的處理方式將哲學(xué)理解為知識性內(nèi)容。嚴(yán)格意義上說，哲學(xué)不是知識，哲學(xué)只關(guān)乎智慧。知識是在一個人的大腦里儲存進(jìn)其他人的想法，智慧則要在自我的心靈中聆聽自己的聲音。再進(jìn)一步講，哲學(xué)甚至不是智慧，而是“愛智慧”。智慧是名詞，是靜態(tài)的事物；“愛智慧”是動賓結(jié)構(gòu)的詞組，強(qiáng)調(diào)動態(tài)?！皭壑腔邸备觽?cè)重于人對智慧追尋的參與性。哲學(xué)不能作為灌輸性的知識，哲學(xué)是人的精神生活，強(qiáng)調(diào)人的參與性?！叭魏我环N哲學(xué)學(xué)理，只有當(dāng)它成為人的精神生活的真實內(nèi)容的時候，也就是只有當(dāng)它成為人們的所思所想和所作所為的‘學(xué)養(yǎng)的時候，它才能真正成為人民的‘世界觀和‘人生觀”[1]。

究竟該怎樣學(xué)習(xí)哲學(xué)呢？哲學(xué)學(xué)習(xí)者必須進(jìn)入哲學(xué)“場域”進(jìn)行自我深思，在自己的思維中追求智慧。謹(jǐn)慎一點來說，哲學(xué)是“學(xué)習(xí)”不到的，沒有進(jìn)入哲學(xué)“場域”參與到哲學(xué)思維中來，即使背誦再多哲學(xué)“知識”，也會遠(yuǎn)離哲學(xué)，甚至傷害哲學(xué)。

哲學(xué)是思維的學(xué)問，思維是哲學(xué)存在的方式。只有思維，才能敲開哲學(xué)大門，進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域，是為進(jìn)入哲學(xué)的“場域”。關(guān)于這一點，哲學(xué)家有精辟的論述。黑格爾將思維與哲學(xué)的關(guān)系比喻為“消化和生理學(xué)”的關(guān)系，意思是，人不是通曉了生理學(xué)才學(xué)會了消化，消化是人本能的肌體運動；相應(yīng)地，人不是“學(xué)習(xí)”了哲學(xué)才會思維，思維是人本能性的精神活動，但是一旦離開思維，哲學(xué)也就不存在了。馬克思說：“哲學(xué)不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣?！倍鞲袼拐f：“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了?！盵2]

之所以強(qiáng)調(diào)要進(jìn)入哲學(xué)的“場域”，是因為哲學(xué)是參與性的思維活動，而且哲學(xué)思維有其自身的特征。哲學(xué)思維是反思性的思維，“哲學(xué)的認(rèn)識方式只是一種反思——意指跟隨事實后面的反復(fù)性思考[3]”。哲學(xué)不同于其他具體科學(xué)，哲學(xué)思維具有整體性特征，是關(guān)于對人生和世界的整體性探索；哲學(xué)思維是本質(zhì)性思維，其目的在于認(rèn)識事物的本質(zhì)；哲學(xué)思維是抽象性的思維，“哲學(xué)的概念、范疇，是哲學(xué)借以把握對象的中介”[4]。

綜上所述，高中哲學(xué)教學(xué)應(yīng)鼓勵學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)“場域”進(jìn)行自我思考，自我審視問題和回答問題。

二、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)“場域”的五個階段

進(jìn)入哲學(xué)思維，一開始最困難的就是關(guān)于“哲學(xué)是什么”的回答，關(guān)于哲學(xué)是什么，在哲學(xué)史上有各種各樣的定義，但是每一種定義都令初學(xué)者費解，也許只有了解了一些哲學(xué)的演進(jìn)歷程，才能對這一問題有所思考，在自己尋找答案的基礎(chǔ)上分析和甄別他人的定義，進(jìn)而理解哲學(xué)。進(jìn)入哲學(xué)的“場域”不可回避的一個維度就是哲學(xué)史，恩格斯強(qiáng)調(diào)哲學(xué)必須是“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”[5]。

由于精確的知識條塊劃分，學(xué)生各門學(xué)科的學(xué)習(xí)任務(wù)十分繁重，學(xué)生沒有精力、也沒有時間去通曉哲學(xué)史。學(xué)生逐步逼近哲學(xué)“場域”應(yīng)該是有步驟的，亦即分為遞進(jìn)式的幾個階段。這里分五個階段就學(xué)生逐步深入哲學(xué)“場域”嘗試進(jìn)行論述。

第一階段，以習(xí)題解釋哲學(xué)原理?？赡苡腥藭?，怎么又回到了應(yīng)試教育的層面，一開始不是已經(jīng)批評了應(yīng)試教育對哲學(xué)素養(yǎng)的培育是一種傷害么？我們必須承認(rèn)一個事實，試題尤其是考試的“真題”，肯定不是吸引學(xué)生參與哲學(xué)思維的最佳途徑，但一定是較有誘惑力的途徑。這里面既有功利的原因，也有學(xué)習(xí)習(xí)慣的原因，前者是因為相當(dāng)一部分學(xué)生中學(xué)階段學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)就是獲得更高的分?jǐn)?shù)、考取較好的高一級學(xué)府，后者是因為學(xué)生在長期的學(xué)校教育中，已經(jīng)習(xí)慣于“學(xué)習(xí)—練習(xí)—考試”的模式。在哲學(xué)教學(xué)中，教師需要引導(dǎo)的是，面對各種哲學(xué)習(xí)題，不要急于“講出來”標(biāo)準(zhǔn)答案，而是鼓勵學(xué)生根據(jù)哲學(xué)原理自己“思考”出答案，一定要強(qiáng)調(diào)學(xué)生在哲學(xué)學(xué)習(xí)中的主動參與性。令人欣喜的是，這幾年高考哲學(xué)部分的命題已經(jīng)不僅僅側(cè)重于記憶而是更側(cè)重于考查學(xué)生對哲學(xué)原理的理解了，人教版高中思想政治必修教材第4冊是《生活與哲學(xué)》，其“致同學(xué)們”一欄就寫到：“哲學(xué)是思，是辨，是追問?！焙苊黠@，這里是在鼓勵學(xué)生參與哲學(xué)思維，而不是單純進(jìn)行知識性儲存。這一階段是進(jìn)入哲學(xué)“場域”的最低一級，也是在學(xué)生功利性學(xué)習(xí)哲學(xué)情況下較為蹩腳的一個階段。

第二階段，以案例解釋哲學(xué)原理。案例教學(xué)是哲學(xué)教學(xué)活動中較常用的教法之一，通常的做法是，教師拋出一個哲學(xué)原理，然后列出能夠證明這一原理的案例，促使學(xué)生在案例中理解哲學(xué)原理。案例的廣度、深度、鮮活度遠(yuǎn)超于習(xí)題，所以這是上一階段的進(jìn)階。這里面需要克服兩種不合適的做法。一種是案例均來自于教師，造成學(xué)生被動接受案例的同時被動地接受哲學(xué)原理，缺乏了對哲學(xué)學(xué)習(xí)的主動參與性。教師可鼓勵學(xué)生在課外自己尋找支撐哲學(xué)原理的案例，然后在課堂上讓大家分享各種不同的案例，使學(xué)生在主動尋找案例的過程中接受哲學(xué)原理。學(xué)生還可以對他人的案例進(jìn)行反思和批判，考察大家的案例是否能夠證明哲學(xué)原理，體現(xiàn)哲學(xué)學(xué)習(xí)的思辨性。另外一種不合適的做法是，教師的案例數(shù)十年如一日地恒定不變。教師教學(xué)過程中肯定會積累一定的案例，對什么案例支撐什么哲學(xué)原理了然于胸，每次上課都可以熟練地拿出一堆案例來，教師如此省去了不少備課的麻煩，卻容易造成案例沒有鮮活性。必須面對的一個事實是，不同屆別的學(xué)生都有其不同的時代特征，通過案例引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)原理，進(jìn)而進(jìn)入哲學(xué)的“場域”，必須首先要進(jìn)入學(xué)生的話語體系。教師必須研究案例的時代性、案例與學(xué)生的切合度，進(jìn)而保證案例的鮮活性，使案例既不脫離哲學(xué)原理，也不脫離學(xué)生實際，達(dá)到哲學(xué)原理、案例、學(xué)生同時“在場”。

第三階段，以生活解釋哲學(xué)原理。這一階段是對案例教學(xué)的進(jìn)一步延伸，可以簡單地理解為，案例來自切實生活的教學(xué)，既來自于普遍的大眾的社會生活，也來自于每位學(xué)生自己的切身體會到的生活。哲學(xué)不外化于人，哲學(xué)是自我的心靈感悟和自己對人生與世界的思考。在這一階段，學(xué)生已經(jīng)實質(zhì)性地進(jìn)入哲學(xué)的“場域”中了，在哲學(xué)中尋找自我認(rèn)知，在自我認(rèn)知中反思哲學(xué)原理。教師在這一階段需要做好引導(dǎo)。例如，在“世界是普遍聯(lián)系的”哲學(xué)原理方面，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身的興趣愛好、自然稟賦、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、社會發(fā)展趨勢等方面，進(jìn)一步思考如何做好自己的專業(yè)選擇和職業(yè)規(guī)劃；再比如，在“矛盾的普遍性和特殊性”方面，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考人生成長過程中面臨哪些困難和挑戰(zhàn)，進(jìn)而追問是不是只有自己才面臨著困難和挑戰(zhàn)，是不是每個人甚至每個家庭、每個單位、每個國家都有自己的困難和挑戰(zhàn)，進(jìn)而深化對“矛盾的普遍性和特殊性”的認(rèn)識，使哲學(xué)原理不再游離于個人之外，而內(nèi)化為個人對世界和人生的自我認(rèn)知。

第四階段，以哲學(xué)史解釋哲學(xué)原理。哲學(xué)有自己的概念體系和范疇，不是所有的問題都能成為哲學(xué)問題，哲學(xué)思維也必須秉承前人的思維成果，哲學(xué)問題和哲學(xué)思維必須進(jìn)入哲學(xué)史。正是從這一意義上說，哲學(xué)就是哲學(xué)史。要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)史思考哲學(xué)問題，進(jìn)行哲學(xué)思維的訓(xùn)練，進(jìn)而在哲學(xué)史中自我尋找哲學(xué)問題的對象、哲學(xué)問題的由來、解答哲學(xué)問題的派別，把自我思考與前人思考結(jié)合起來思考，把自我思考的歷程與哲學(xué)史思考的歷程結(jié)合起來進(jìn)行思考，真正把自己擺進(jìn)哲學(xué)，融入哲學(xué)的“場域”中去。以生活解釋哲學(xué)原理把自己與哲學(xué)粘合在一起，而以哲學(xué)史解釋哲學(xué)原理，自己就成為了哲學(xué)的一部分。哲學(xué)文本本來就不是孤立的存在，作者、文本、讀者三者統(tǒng)一起來才能體現(xiàn)文本亦即哲學(xué)史的意義。

第五階段，以思維活動理解哲學(xué)原理。哲學(xué)史亦即哲學(xué)文本是追尋哲學(xué)智慧繞不過的橋梁，但畢竟不是最終目的，哲學(xué)思考的終極歸宿還要回到哲學(xué)問題本身，形成自我對問題的理解，進(jìn)而準(zhǔn)確把握哲學(xué)原理的實質(zhì)。在借鑒前人思考的基礎(chǔ)上，學(xué)生要形成自己的思考，要鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生“從各種各樣的文本中脫離出來，用自己語言陳述問題、表達(dá)觀點，避免在他人的文本中迷失自己的問題和觀點”[6]。哲學(xué)問題都具有社會性，人不能在單個自我中把握到社會問題的實質(zhì)。同學(xué)們可以在哲學(xué)學(xué)習(xí)中相互闡述自己的觀點甚至相互辯論，理不辯不明，教師要充分相信學(xué)生并鼓勵學(xué)生依靠自己解決問題?？梢园褜W(xué)生分成若干小組進(jìn)行討論，也可以鼓勵學(xué)生扮演教師的角色講清楚某一個哲學(xué)原理，還可以讓學(xué)生兩兩組合相互講清楚某幾個哲學(xué)原理。

哲學(xué)學(xué)習(xí)是思維性的活動，思維必須依靠哲學(xué)自身的“場域”。一旦離開哲學(xué)思維的“場域”，哲學(xué)學(xué)習(xí)就淪落為知識性的儲存，必然會傷害哲學(xué)，甚至變?yōu)槲恼麻_始時順口溜式的賣弄。以習(xí)題解釋哲學(xué)原理、以案例解釋哲學(xué)原理、以生活解釋哲學(xué)原理、以哲學(xué)史解釋哲學(xué)原理、以思維活動理解哲學(xué)原理五個階段遞進(jìn)式地進(jìn)入哲學(xué)“場域”，只是對于學(xué)生初學(xué)哲學(xué)時的一種方法探討，特別是將哲學(xué)作為通識教育內(nèi)容而不是專業(yè)教育內(nèi)容的探討，以求拋磚引玉，使更多人思考如何幫助初學(xué)者“思維著”浸入哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫正聿.20世紀(jì)上半葉哲學(xué)觀論爭與當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展道路[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2005（1）.

[2] 教育部普通高中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教材編寫組編著.思想政治必修教材·生活與哲學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2014.

[3] 黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，1980.

[4] 趙家祥，聶錦芳，張立波.馬克思主義哲學(xué)教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[5] 《馬克思恩格斯選集》第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6] 孫利天.哲學(xué)理論創(chuàng)新方法的探索：說“笨想”[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2001（1）.

[作者：侯丙孬（1979-），男，河南洛陽人，洛陽理工學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部講師，碩士。]

【責(zé)任編輯 陳國慶】