張昌盛

（中國社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732）

從現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)感性論到生命主體間性

張昌盛

（中國社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732）

在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中，先驗(yàn)感性論是主體的最基礎(chǔ)的層面，它獨(dú)立于理性層面并為其奠基。包括人在內(nèi)的一切身心統(tǒng)一體意義上的生命體都具有這個(gè)層面的主體性；動(dòng)物只具有這個(gè)感性論層面的主體性功能。以對(duì)胡塞爾的先驗(yàn)感性論問題分析為基礎(chǔ)，闡明感性論層面的主體性的基本特質(zhì)，并討論生命范圍內(nèi)的主體間性問題。

先驗(yàn)感性論；主體性；生命；動(dòng)物；主體間性

胡塞爾在《觀念Ⅱ》中所闡述的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)意義上的感性論學(xué)說在其整個(gè)哲學(xué)中有其獨(dú)特的意義。對(duì)人而言，這種先驗(yàn)的感性論（以下簡稱先驗(yàn)感性論）是主體的最基礎(chǔ)的層面，它獨(dú)立于理性層面并為其奠基。主體關(guān)于自然世界的原初經(jīng)驗(yàn)都是在感性論層面構(gòu)成的，尚未涉及更高級(jí)的理性層面①胡塞爾意義上的先驗(yàn)感性論根本不同于康德的先驗(yàn)感性論。康德的感性論主要闡明人的認(rèn)知的感性階段的機(jī)制，先天直觀形式只是加工感覺材料，并不能獨(dú)立于先驗(yàn)范疇而認(rèn)知外在對(duì)象，更不可能是生命體認(rèn)知自然的普遍形式。。胡塞爾認(rèn)為，一切身心統(tǒng)一體意義上的生命體都具有這個(gè)感性論層面的主體性；只不過，動(dòng)物主要限于這種感性論層面的主體性功能，而人還具有理性層面。不過對(duì)于生命而言，感性和理性的界限并不是絕對(duì)的。因此，對(duì)這種先驗(yàn)感性論的闡明，對(duì)于在更本原層面理解人、生命都具有奠基作用。

本文以對(duì)胡塞爾的先驗(yàn)感性論問題分析為基礎(chǔ)，闡明感性論層面的主體性的基本特質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上探討是否存在一種涵蓋一切人和動(dòng)物的生命主體間性問題。

一、先驗(yàn)感性論與生命主體

（一）現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)感性論層面

胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)把主體性分為兩個(gè)層面：第一個(gè)層面是作為“純動(dòng)物性的下層”，即基礎(chǔ)性的感性論（aesthesiologischer）層面；第二個(gè)更高級(jí)的層面是“專門精神的層次、智性行為（intellectus agents）層次”，即理性主體性層面。所謂感性論層面的主體性是指具有表象自然的能力并具有感情和沖動(dòng)的主體性。胡塞爾認(rèn)為一切生命體都具有這個(gè)層面（動(dòng)物只具有這個(gè)層面），因此也被稱為動(dòng)物性的層面。而作為理性主體的人兼具感性論層面和精神層面，既具有表象自然世界的本質(zhì)機(jī)制，也有構(gòu)成精神世界的功能。感性論層面被看作是低級(jí)的、原初的、為理性層面奠基性的主體性。

胡塞爾認(rèn)為，這個(gè)感性論層面承擔(dān)著主體的原初經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的功能：“它意識(shí)到感覺，它具有感覺的再產(chǎn)生，它的聯(lián)想、它的統(tǒng)覺形成，此統(tǒng)覺構(gòu)成最低層次上的經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一體?！盵1]233也就是說，主體對(duì)世界的原初經(jīng)驗(yàn)都是在這個(gè)層面構(gòu)成的，尤其是關(guān)于自然世界的經(jīng)驗(yàn)，主要與這種感性論層面的意識(shí)行為形式相關(guān)。其最主要的認(rèn)知是基于聯(lián)想而進(jìn)行的，“在感性的領(lǐng)域，在最廣義理解的基礎(chǔ)領(lǐng)域，我們有聯(lián)想、余感（Perseverationen）、固定傾向等等”[1]231。在生命的感性論層面，除了聯(lián)想之外，還有沖動(dòng)、感情等方面，是“盲目”的層面，感性論層面被看作是最基礎(chǔ)層面的“心靈”，具有表象性和習(xí)慣的特性。感性論層面還對(duì)應(yīng)著生命的情感和欲求沖動(dòng)。

感性論層面對(duì)應(yīng)于動(dòng)物主體性，所謂動(dòng)物是指具有身軀和心靈統(tǒng)一體的生命形態(tài)。在動(dòng)物世界層面看，生命是身軀和心靈的統(tǒng)一體，具有感覺、情緒、欲求等。動(dòng)物世界是既包括人，也包含其他動(dòng)物的多主體的世界。所謂動(dòng)物主體性是以一種特殊的、具身性的、原初性的方式通達(dá)他者，以及構(gòu)成關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)。

而在理性主體性層面，生命不僅有身軀、心靈，還有精神性的維度，或者整個(gè)生命其實(shí)本身就是精神性的。如胡塞爾所說：“精神自我層次是作為自由行為的自由自我的層次，其中包含一切真正的理性行為。”[1]231精神層面的個(gè)體性自我，既是“進(jìn)行表象”的主體（表象的、知覺的、記憶的、幻想的主體），也是“進(jìn)行態(tài)度采取”的主體（即“意志主體、行為主體、思維主體”）。在感性論層面經(jīng)驗(yàn)自然世界時(shí)，人的表象能力類似于動(dòng)物的認(rèn)知方式，但人還具有更為高級(jí)而豐富的理性行為。這里的理性行為既包括理論認(rèn)知方面，也包括實(shí)踐方面。精神生命是具有個(gè)體性、人格性的高級(jí)的主體性。

感性論層面是主體性的基礎(chǔ)層面，胡塞爾稱之為主體性的“自然側(cè)”；而理性層面是較為高級(jí)的層面，奠基于感性論層面，屬于主體性的“精神側(cè)”。精神層面奠基于感性論層面，“此專門精神自我、此精神行為的主體、此人格性，依存于由性格性向、原初的和潛在的性向所組成的一種晦暗的基礎(chǔ)，并因此依存于自然”[1]231。當(dāng)然，這兩個(gè)層面的區(qū)分是相對(duì)的，它們相互滲透而同屬于一個(gè)完整的、不可分割的主體性。

從精神生命的視角看，一切生命主體的動(dòng)物維度的身軀和心靈都是主體性的較低的維度，而精神性是主體性的更為高級(jí)維度。

（二）身心關(guān)系問題

感性論層面的主體性是身心統(tǒng)一體。對(duì)于現(xiàn)象學(xué)而言，如何理解身心關(guān)系是一個(gè)關(guān)鍵而困難的問題，因?yàn)檫@涉及到具有精神特性的心靈和具有物質(zhì)特性的身體的關(guān)系問題。

在胡塞爾的生命層次劃分中，精神生命被看作真正的主體性的核心。相對(duì)而言，“顯現(xiàn)的軀體（以及其中含有的感覺上規(guī)定的層次，感官性質(zhì)層次）和心靈屬于精神的周圍世界”[1]239；相對(duì)于生命體整體而言，自然又是主體的周圍世界。可見，相比梅洛龐蒂強(qiáng)調(diào)具身性主體性，胡塞爾的這種劃分，更強(qiáng)調(diào)精神維度在主體性中所具有的根本地位。

就主體性內(nèi)部的關(guān)系而言，動(dòng)物性的感性論層面與精神性的理性層面相互影響、相互滲透。

一方面，感性論層面具有奠基性，并滲透和影響精神層面，“由聯(lián)想、沖動(dòng)、感情構(gòu)成的‘盲目’作用滲透到全部精神生存之內(nèi)，它們作為沖動(dòng)、晦暗中出現(xiàn)的傾向等等的刺激和決定性基礎(chǔ)，這一切都按照‘盲目的’規(guī)則決定著意識(shí)的其后進(jìn)程”[1]231。因此，精神層面的意識(shí)狀態(tài)在一定程度上是與心靈乃至身體密切相關(guān)并受其影響的。

另一方面，精神性生命也反過來滲透于感性論層面的身體。精神通過身軀和心靈這樣的中間層次，最終能夠通達(dá)自然?！熬駥?duì)軀體的作用以及軀體對(duì)其他物的作用，是作為在精神的周圍世界內(nèi)的一種精神作用被實(shí)行的，但是由于在此起支配作用的相符性，在物理意義上的自然內(nèi)也發(fā)生了變化?！盵1]239精神的作用滲透心靈和身軀，最終外化而影響自然。

因此，歸屬于具身性主體的軀體，具有雙重性：一方面，軀體不能被理解為一種自然物，“此軀體不是作為物理的物，而是作為感性論的（aesthesiologischer）統(tǒng)一體。在此感性論意義上的軀體屬于每一個(gè)人性主體一直為前提的周圍環(huán)境”[1]237。但是，軀體同時(shí)也是具有自然屬性的因素。從胡塞爾的思路看，身軀是感性論意義上的存在，而自然也是意識(shí)構(gòu)成的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，這并非自然因果過程，而是由現(xiàn)象學(xué)的動(dòng)機(jī)化的精神法則支配的精神生活。因此，身體是“具心的”，具有精神屬性。另一方面，心靈也是具有雙重性的實(shí)體：“1.作為在軀體上有條件者，心靈是在物質(zhì)上有條件的，它依存于物質(zhì)性軀體。作為同一性的實(shí)在，心靈在軀體內(nèi)有其實(shí)在的環(huán)境。2.作為在精神上有條件者，心靈與精神存在于實(shí)在關(guān)聯(lián)域中。”[1]238由于心靈處于精神主體性的統(tǒng)一和統(tǒng)攝之中，因此心靈是被精神化了的，而非奠基于自然物基礎(chǔ)上的實(shí)在性心靈。在此意義上可以說，心靈不是自然的實(shí)在，而是“精神心靈”（Geistesseele）。

總之，精神以較低層的心靈為基礎(chǔ)，而心靈與軀體是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，軀體所具有的物層面與自然相關(guān)，這樣精神自我也與自然相關(guān)。但這種以心靈、軀體和自然為基礎(chǔ)是相對(duì)的，因?yàn)閺木竦囊暯强矗褡晕乙彩沁@幾個(gè)層面的基礎(chǔ)。即便是心靈和身軀，也都是屬于較低的精神層面。自然世界的構(gòu)成，主要基于身軀和心靈統(tǒng)一的這個(gè)動(dòng)物生命維度。

（三）感性論主體的具身性

自然主義認(rèn)為生命的身心統(tǒng)一體中，心靈、精神是奠基于身體的，軀體和物一樣遵循自然因果性法則，因此奠基于身體的心靈也受自然因果性法則的支配，心靈是對(duì)應(yīng)于身體的感覺器官和身體部位的，或者認(rèn)為心靈的狀態(tài)和身體的物理狀態(tài)之間具有一種平行的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而使心靈被“實(shí)體化”。

從現(xiàn)象學(xué)的角度看，對(duì)于具有軀體和心靈的生命統(tǒng)一體的理解，總是基于某種態(tài)度的。自然主義仍然基于一種自然態(tài)度，如果我們由自然態(tài)度轉(zhuǎn)向現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度，則所理解的所謂身心統(tǒng)一的生命體，其實(shí)是具身性的主體。

相對(duì)于自然主義對(duì)生命的實(shí)體化理解，胡塞爾立足于觀念論和先驗(yàn)哲學(xué)，引入了精神科學(xué)的動(dòng)機(jī)化法則來理解物、生命和社會(huì)。

具身化的自我具有其具身化的視覺場(chǎng)、聽覺場(chǎng)、觸覺場(chǎng)、意識(shí)場(chǎng)，同時(shí)也具有主體意志的行動(dòng)的場(chǎng)?；诰窕能|體的塑造經(jīng)驗(yàn)的框架的先驗(yàn)條件，主體的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)被空間化了，視覺場(chǎng)、觸覺場(chǎng)乃至整個(gè)意識(shí)場(chǎng)，都是被“空間化”了的。這種主體性的空間化意識(shí)，在自我與他者共同經(jīng)驗(yàn)物的意向性視域中，形成主體間性的客觀化的意識(shí)，不僅主體的身體是物，而且具身性的主體不僅具有其特殊的視角，而且處于空間的具體位置。因此，從經(jīng)驗(yàn)的層面看，主體性成為處于世界之內(nèi)的、與其他主體共在的生命體。

由上述可知，感性論層面的主體是身心統(tǒng)一、精神與物的身體相互滲透的具身性主體。這種具身性使得生命體之間的心靈相互通達(dá)成為可能，因此就會(huì)有感性論的、生命層面的主體間性問題。

二、生命主體間性

所謂主體間性，主要討論自我主體是否以及如何經(jīng)驗(yàn)他者、通達(dá)他者的問題，即主體之間相互通達(dá)的問題。近年來，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)對(duì)鏡像神經(jīng)元的研究發(fā)現(xiàn)不同類別動(dòng)物之間的主體間性關(guān)聯(lián)，即生命層面的主體間性。鏡像神經(jīng)元的意義在于，一個(gè)主體動(dòng)作行為可以激起看它的另一個(gè)主體相應(yīng)鏡像神經(jīng)元的類似的活動(dòng)，也就是后者能夠理解前者的身體行為。由于“鏡像神經(jīng)元的研究從非人靈長類拓展到靈長類，并在人類和其他諸多靈長類動(dòng)物身上都發(fā)現(xiàn)存在類似的鏡像神經(jīng)元（Fardiga et al, 1995）[2]。除此之外,近來研究顯示不存在物種間理解其他客體身體活動(dòng)模式的障礙:非人靈長類對(duì)人類動(dòng)作的理解與對(duì)本物種個(gè)體動(dòng)作的理解方式無異。當(dāng)然,我們可以認(rèn)為反之亦然?！盵3]84。這意味著生命主體間性在經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究中被驗(yàn)證；不同種屬的生命體之間，如人和動(dòng)物之間，也可以相互理解對(duì)方的身體行為模式和動(dòng)態(tài)行為，至少可以在有限的領(lǐng)域相互通達(dá)。

根據(jù)胡塞爾的感知理論，對(duì)于他者的通達(dá)或者說主體間性不限于作為理性主體的人之間，而是可以擴(kuò)展到包括人在內(nèi)的一切生命體或者說一切動(dòng)物之間的主體間性，基于主體的意識(shí)統(tǒng)覺作用，包括人在內(nèi)的一切生命體族群內(nèi)部是可以相互通達(dá)的，因此都具有相應(yīng)的主體間性關(guān)系?！半S著人之統(tǒng)覺當(dāng)然也給予了在人與人之間進(jìn)行交流、維持相互關(guān)系的可能性。于是自然對(duì)于人和動(dòng)物也是同一的。再者，或簡單或復(fù)雜的社會(huì)組合、友誼、婚姻、團(tuán)體被給予了；他們是在人之間（在最低層次上已經(jīng)是動(dòng)物之間）建立的組合?！盵1]162

（一）具身性、原初顯現(xiàn)與共現(xiàn)模式

主體間性都是基于主體的具身性的，即一切主體間性的構(gòu)成都是基于對(duì)超越性的他者的身心統(tǒng)一體的統(tǒng)覺的，并基于他者的心靈隨著身體對(duì)自我主體的顯現(xiàn)而共現(xiàn)的。因此，具身性的身軀是主體間性構(gòu)成的先驗(yàn)條件。

生命和心靈的統(tǒng)一體，既是理解上的精神統(tǒng)一體，也是表達(dá)上的精神統(tǒng)一體。其心靈主體性乃至精神維度也是具身的，心靈和精神憑借身體而顯現(xiàn)自身，身體不再是自然對(duì)象，而是具身、具精神的精神對(duì)象，這使得他者身體對(duì)于自我的原初顯現(xiàn)，也伴隨著其心靈和精神的共現(xiàn)。

對(duì)于具身化的主體而言，身體既具有構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的先驗(yàn)功能的一面，也有作為心靈和精神以動(dòng)機(jī)化的方式自由表達(dá)的中介的一面。這種自由表達(dá)既可以是主動(dòng)的、自由的表達(dá)，也可以是被動(dòng)的、非自由的表達(dá)。包含身心的生命統(tǒng)一體，使得心靈乃至精神可以通過面部表情、身體動(dòng)作、行為表達(dá)出來，身軀不再只是身軀，心靈和精神通過這些身體的表達(dá)而透出來。這種具身性的主體性的行為，使得生命的主體間性交流成為可能。

這種具身性的顯現(xiàn)，其根據(jù)在于胡塞爾的感知理論。胡塞爾認(rèn)為，他者的心靈是隨其身體的原初顯現(xiàn)而以共現(xiàn)的方式顯現(xiàn)與自我。也就是說，“人作為外部世界的成員是原始地給予的，就其被統(tǒng)握為軀體物和心靈的統(tǒng)一體而言：我對(duì)從外部面對(duì)著我而存在的群體在元現(xiàn)前方式上的經(jīng)驗(yàn)，和對(duì)其他物的經(jīng)驗(yàn)方式一樣，而我對(duì)內(nèi)在性的心靈現(xiàn)象則是在連同現(xiàn)前方式上加以經(jīng)驗(yàn)的”[1]135。對(duì)具身主體而言，內(nèi)在的精神、心靈通過身體的原初顯現(xiàn)而共現(xiàn)。

（二）移情與他我的先驗(yàn)構(gòu)成

對(duì)于主體間性的論述，胡塞爾在《觀念Ⅱ》中主要采取了現(xiàn)象學(xué)意義上的移情方式來刻畫，或者說通過基于對(duì)他者的感知的模式而以想象的意向性構(gòu)成關(guān)于他者的經(jīng)驗(yàn)。自我對(duì)于他者作為身心統(tǒng)一體的主體的經(jīng)驗(yàn)，都是屬于對(duì)于超越對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)。而且，對(duì)于他者的原初經(jīng)驗(yàn)只是身軀部分地直觀給予，“此依屬關(guān)系肯定只是以其相對(duì)于我的（而且只是相對(duì)于我才可能是存在的）部分而原初地給予我的，而其余部分來自經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)展，來自經(jīng)驗(yàn)思想中的轉(zhuǎn)換（轉(zhuǎn)移）作用（Ubertragung）”[1]138。因此，對(duì)于他者的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成，是對(duì)身軀的原初顯現(xiàn)與心靈的共現(xiàn)的一種統(tǒng)覺。

這種跨越種類的主體之間的感知和統(tǒng)覺，涉及到前文所述的感性論層面的聯(lián)想心理學(xué)的機(jī)制。有些學(xué)者認(rèn)為，這種自我與他者共同經(jīng)驗(yàn)的模式是基于一種對(duì)感知的想象性的“幻覺”：“我們是基于我們的知、情、意、行的幻象,以他人的視角提出這一模型產(chǎn)生于我們自身之中。對(duì)一種感知的幻覺與感知本身‘非常相似’,比如它為我們的感知提供了媒介?！盵3]85這種幻覺并非沒有直觀基礎(chǔ)，而是基于想象的直觀。從更原初層面看，主體間性的構(gòu)成，基于具身主體性的身心統(tǒng)一體的構(gòu)成模式，也就是基于前述的感性論的聯(lián)想動(dòng)機(jī)化法則（或許還包含理性層面的聯(lián)想），以聯(lián)想機(jī)制對(duì)于具身性的自我經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ较蛩呓?jīng)驗(yàn)構(gòu)成的轉(zhuǎn)換（轉(zhuǎn)移）作用而實(shí)現(xiàn)。

基于感知的這種原初顯現(xiàn)和共現(xiàn)模式，以具身自我的構(gòu)成模式為原型，通過先驗(yàn)構(gòu)成形式的轉(zhuǎn)換，通過自我主體移情的構(gòu)成作用，對(duì)他者的身心現(xiàn)象作為一個(gè)整體而統(tǒng)覺，他者才作為生命和心靈統(tǒng)一體的主體在世界之中顯現(xiàn)給我。他者被統(tǒng)覺為與自我主體類似的主體，同時(shí)被統(tǒng)覺為相對(duì)于自我的客體。這種構(gòu)成主體間性經(jīng)驗(yàn)的先驗(yàn)形式的轉(zhuǎn)換，是在自我與他者的原初遭遇和相互經(jīng)驗(yàn)中而且是永久性的轉(zhuǎn)換，后來與他者的遭遇都是充實(shí)這種構(gòu)成。

（三）生命主體間性

生命主體間性指跨越人和動(dòng)物的、具有身軀和心靈統(tǒng)一體的生命體之間的主體間性。人和動(dòng)物之間的主體間性首先體現(xiàn)在感性論層面。這個(gè)層面的主體性的相似性相對(duì)于兩者的主體間性是奠基性的，也是二者能具有交融的世界視域的基礎(chǔ)。身軀和心靈所組成的生命統(tǒng)一體所蘊(yùn)含的先驗(yàn)的、具有精神性的、具身性的類似的主體性的構(gòu)成功能，是所有類似的生命體成為具有主體間性關(guān)系、可共在于世的先驗(yàn)基礎(chǔ)。

人和動(dòng)物交互主體性的視域意向性，從現(xiàn)象學(xué)的角度闡釋，就是無論我們和動(dòng)物看到的自然場(chǎng)景的圖像是否完全相同，但在人和動(dòng)物的遭遇和相處中，就具有了視域融合或者共同的視域，這種視域融合的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生在我們與動(dòng)物的各種遭遇中，即或者是敵對(duì)的沖突或者是友善的共處關(guān)系的場(chǎng)景中。在這種親近或者沖突的關(guān)系中的共同視域，意味著我們具有一種共同的意向性，即構(gòu)成共同視域的集體意向性、社會(huì)意向性。

基于生命主體間性，人主體和動(dòng)物主體在共同的意向性視域中，面對(duì)著同一個(gè)作為生活世界的最原初、基礎(chǔ)層次的自然。在胡塞爾的理論中，感性論層面比理性層面更為原初、基本，感性的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成是理性意識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。因此，人和動(dòng)物在意識(shí)最為原初、奠基性的基礎(chǔ)層面是相似的，二者的意識(shí)世界的最基礎(chǔ)而根本的層面是相似的。人和動(dòng)物都具有世界，而且是生命主體間性層面的自然世界，這是人和動(dòng)物生存的基本層面。在這個(gè)共同的、基本的、奠基性的層面之上，才有更為高級(jí)的、理性的精神世界，后者顯現(xiàn)出人和動(dòng)物對(duì)世界的表象或理解的巨大差異。

三、結(jié)束語

胡塞爾的先驗(yàn)感性論在生命層面論述關(guān)于自然世界的原初經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成，這自然會(huì)導(dǎo)向?qū)Ω行哉撝黧w性以及生命主體間性問題的討論。這樣就把現(xiàn)象學(xué)的視野拓展到生命層面，而不再囿于近代以來的先驗(yàn)人類學(xué)視角。在這種生命主體間性的視域中，我們與動(dòng)物作為感性論上相似的主體，共在于同一個(gè)自然之中。因此，需要在生命主體間性的層面上，重新思考動(dòng)物在生態(tài)哲學(xué)中的主體地位，同時(shí)，自然也不能僅僅在人類中心主義的立場(chǎng)上被對(duì)象化地理解。這為生態(tài)現(xiàn)象學(xué)進(jìn)一步探討人、動(dòng)物和自然的關(guān)系奠定了基本的理論基礎(chǔ)。

[1] 胡塞爾.現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成研究——純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念:第2卷[M].李幼蒸,譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2013.

[2] FARDIGA L,FOGASSI L,PAVESI G，et al.Motor facilitation during action observation：A magnetic stimulations study[J].Journal of Neurophysiology,1995,73:2608-2611.

[3] 洛馬爾 D.鏡像神經(jīng)元與主體間性現(xiàn)象學(xué)[J].陳巍,譯.世界哲學(xué)，2007（6）:82-87.

（責(zé)任編輯張佑法）

From the Transcendental Aesthetic of Phenomenology to the Inter-subjectivity of Life

ZHANG Chang-sheng

（Institute of Philosophy, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100732, China）

In Husserl’s phenomenology, transcendental aesthetic is the most basic level of the subject, which is independent of the rational level and lays a foundation for it. In the sense of the unity of body and mind, including man, any life has the subjectivity of this level; the animal has only the subjective function of the perceptual theory. Based on Husserl’s transcendental basis of problem analysis, this paper clarifies the basic characteristics of the subjectivity of the aesthetic level, and discusses the problem of the inter-subjectivity within the scope of life.

transcendental aesthetic; subjectivity; life; animal; inter-subjectivity

2016-10-20

張昌盛 （1977—），男，甘肅武山人，副研究員，博士，研究方向:科學(xué)哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)。

張昌盛.從現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)感性論到生命主體間性[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2016（12）:18-22.

format：ZHANG Chang-sheng.From the Transcendental Aesthetic of Phenomenology to the Inter-subjectivity of Life[J].Journal of Chongqing University of Technology（Social Science），2016（12）:18-22.

10.3969/j.issn.1674-8425（s）.2016.12.004

B025.9；B84-0

A

1674-8425（2016）12-0018-05