徐飛

現代性的危機在學校教育中已日漸明顯，學生被精確地設計、批量地生產，培養(yǎng)“完整的人”似乎成為遙遠的烏托邦。兩三百年來，不少有識之士發(fā)出了同樣的呼吁：席勒堅信唯有通過游戲性的審美，才能改變人的異化狀態(tài)；黑格爾說審美帶有令人解放的性質；韋伯說在越來越理性化的世界中，藝術承擔了將人從理性主義壓力中解脫出來的“救贖”；阿多諾說，審美乃拒絕同一性的有力手段……

當前教育亟須審美救贖

今年教師節(jié)，聽到這樣一件事。當地一所學校為防止學生給老師送禮，派專人于教師節(jié)把守在校門口，凡遇到學生手上有花的一律要求將花扔到垃圾箱后方可進校園。只是聽聞，并未親見，但我想這件事十有八九是真事。

聽到這件事，我只感到胸悶和心疼。想來學校也是為了貫徹廉潔從教的上級指令而采取的措施，其出發(fā)點自無可厚非，但這樣的做法委實讓人寒心。可以想象，這些鮮花可能每一枝都經過學生的精心挑選，學生在挑鮮花時一定帶著滿心喜悅，他們甚至想象著教師收到鮮花后的笑臉盈盈……而這一切，都被冰冷的垃圾箱給終結了。鮮花何錯？獻花何錯？

也許有識之士會告訴我，這是為了進一步規(guī)范辦學行為。但經過這樣的規(guī)范，學校的溫度降低了。今年教師節(jié)網上還流傳一段視頻，是黑龍江某高級中學的高二班主任的訓話，因為該班學生教師節(jié)當天沒有送禮，班主任就訓了學生一節(jié)課。這段視頻流傳后，人民教師的形象再度受損。我并不想為這位班主任叫屈，我只為當前的師生關系感到寒心——這段視頻就是該班學生所錄。

也許我舉的都是比較極端的例子，但毋庸置疑的是，當前的教育生態(tài)環(huán)境已嚴重惡化，師生之間的美好關系正受到侵蝕，這與當前教育乃至社會的功利化、教條化有關。救贖之路何在？

記得二十年前我剛做教師時，每逢教師節(jié)，全班就像過節(jié)一樣，大家會精心準備著一份給老師的禮物，最多的是賀卡，寫上幾句真誠的祝福，擅長繪畫的同學還會給我畫一幅素描，我還收到一只帶著體溫的暖暖的雞蛋……一切都是和諧而美好。

我們是不是可以通過與功利教育相對應的審美教育來修復師生關系，修復教育生態(tài)？蔡元培先生說：“美育者與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”另一位大師朱光潛也說：“美育為德育的必由之路，是德育的基礎功夫。”兩位大師所說的“美育”并非專指藝術審美教育，而泛指培養(yǎng)學生美感的教育。但我說的“讓教育美起來”這一論題內涵并不限于此，審美并不僅是教育目的，它還是作為教育的一大特性出現的，換言之，它既包含“為了審美的教育”，也包含“作為審美的教育”。

“讓教育美起來”，是為了對抗當前的功利化、庸俗化的教育，對抗非人性的教育，是為了還教育一個清朗美麗的原樣，如同孔子與眾弟子“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”那般和樂喜悅?！白尳逃榔饋怼?，一定是回歸生活、回歸人心的教育，它不會違反常識、違反人性。它不會讓廉潔教育進入小學一二年級的課堂，它也不會讓學校淪落為被分數奴役的“夢工廠”。

教育之美可以這樣創(chuàng)造

盧志文校長曾講過一個故事，翔宇高中的門衛(wèi)按照“門衛(wèi)制度”拒絕三輪車送骨折了的孩子進校門，爭執(zhí)不下的時候盧校長來到門口，提醒門衛(wèi)“翔宇員工誓言”的第一句。門衛(wèi)心領神會，為增加“翔宇的美譽度”，這位門衛(wèi)立刻背起這位學生把他送到教室，而且一背就是三個月。盧志文校長這樣總結：“制度，把三輪車攔在校門外；文化，把孩子送到溫暖的教室?！?/p>

不得不佩服盧校長的智慧和情懷，一個看似很棘手的問題，被他輕松解決，并成為教育美談。而我從他對門衛(wèi)的態(tài)度中也看到了教育之美，他并沒有指責批評門衛(wèi)，而是輕言細語地讓他回想下員工誓言，從而讓這位員工自己找到解決途徑。如果換作另一位校長，厲聲批評后讓門衛(wèi)背著學生去教室，該多煞風景啊。美，是靠欣賞和信任去締造的，是用美好的心去喚醒另一顆美好的心。

欣賞具有某方面才能的學生并不難，難的是對所有學生包括對那些讓人頭疼的學生也能發(fā)自內心地欣賞。欣賞型德育有一個基本假設，假設人性本善。即便學生犯了錯誤，也要相信這位學生的可塑性和發(fā)展?jié)摿ΑＮ覀儾环羴砜从晃恍ｉL對學生的懲罰。這位校長有一條愛犬，卻不幸被“想看看狗的內臟”的淘氣搗蛋的麥克勞德給殺死了，校長決定懲罰麥克勞德，他的懲罰方式絕無僅有，居然是讓麥克勞德畫出狗的解剖圖！麥克勞德在這種別樣的懲罰中受到了別樣的激勵，日后成為卓越的生物學家，獲得了諾貝爾獎。這位校長在處理這件事情時，并沒有只關注事情的結果——狗被殺死了，也沒有因此大發(fā)雷霆，而是關注到學生殺狗的動機，理解了肇事學生對狗的內臟的好奇之心，從而把握住教育契機，使得這起“懲罰”具有了審美意味。

如果說欣賞與信任是對德育形式或手段的審美化改造，那么，我們還可以對德育內容進行審美化改造，使之變得富有趣味。我曾經在班上開發(fā)了一系列具有游戲性質、審美意味的德育活動，如影視欣賞、小說閱讀、戲劇排演、青春詩會、攝影展覽、文化行走等。以影視欣賞為例。經典電影里肯定有著感人至深的故事，這些故事里往往包含著人類美好的情愫，關于正義、自由、勇敢、責任、拼搏、創(chuàng)新、愛心、真誠……比如《十月的天空》，改編自美國太空總署工程師侯麥希肯的自傳，是一個真實的追夢故事，能給學生帶來思考與激勵。我一般每個月至少給學生看一部電影，所選的這部電影要能感動我，且符合學生年段特點。

有些活動是學期初制定的，有些活動則是臨時起意的。比如，有一年我?guī)Ц呷目瓢?，發(fā)現班上女生“小團體”現象嚴重，有些“小團體”之間竟然“老死不相往來”。為了增強凝聚力，我在班會課上教學生玩起了“擊球鼓”。擊球鼓鼓身四周由十幾根繩子拉著，十幾個人需要齊心協力，拉動繩子，保持幅度和平衡，才能順利地墊起球來。我有意將那些小團伙拆散，并將那些死對頭分在一組。為了團隊獲勝，這些死對頭也開始了交流。課上，大家玩得很歡，隔閡感也一掃而去。這樣的活動，比之單調空洞的說教，有趣，也有效。

美與幸福是一致的

倫理學上有一條公理——“德福一致”，即德性與幸福是一致的。其實，超越倫理學而言，美與幸福也是一致的。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》里對人的本質有過一句精彩的概括，他認為：人的類特性是自由的自覺的活動。而倫理上的幸福，就是人的主體性得以自由實現的人生狀態(tài)。一個老師在課堂上非常自由地展現其教學才華，盡管下課時很累，但他覺得棒極了，這就是幸福。倫理上的幸福與人的自由及其實現有非常內在的聯系。

同樣，美也與自由有密切聯系。李澤厚認為，“美是自由的形式”，是“合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一”的形式?！罢妗本褪恰昂弦?guī)律性”，“善”就是“合目的性”。當然，美學意義上的自由，不是你想干什么就干什么——庖丁解牛游刃有余的關鍵，是由于完全熟知牛的骨骼。因此，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一才是美學意義上的自由。

因此，主體本質的自由實現，如果從倫理上講，可能帶來幸福。而如果從審美意義上來講，可能產生美。換言之，美的生活或者幸福生活，你可以用不同形式來表述，但它們是一致的。這也為我們思考教育打開了另一條思路。

人類社會已經逐漸步入一個理性至上、意義缺失、精神危機、生態(tài)失衡的特殊階段，生活節(jié)奏在加快，人的幸福感卻在降低，人際間的親密感逐漸消失，人與自我的交流日趨減少……在這樣的情勢下，內爾·諾丁斯教提出了幸福教育觀。她認為，盡管幸福不是教育或生活的唯一目的，但它是核心的目的，“好教育就應該極大地促進個人和集體的幸?！?。諾丁斯并不否認其他教育目的存在的重要性，但就各種目的間的關系而言，“為了幸?！钡慕逃康呐c其他目的之間是核心與外圍的關系。換言之，教育活動的其他目的要圍繞“為了幸?！边@一核心目的來安排，其他目的是幫助學生間接實現幸福的手段和工具。諾丁斯還指出，“幸福既是教育的目的，又是教育的手段”，她倡導那種重視體驗、知識情感交流共在的教育教學活動。如果說美與幸福是一致的，諾丁斯教授的話也論證了“讓教育美起來”的可能，同時也為我們的教育指明了方向——“為幸福而教”。

“讓教育美起來”與“為幸福而教”，本質上是一回事。美與幸福既是教育的目的，也是教育的手段。從教師角度講，我們要努力培養(yǎng)自己的審美趣味、理解并欣賞學生，讓生命變得生動活潑，成為配享幸福的人。