■ 戎戒

根在河洛 心歸華夏
——河洛文化研究的回顧與前瞻

■ 戎戒

煌煌祖宗業(yè)，永懷河洛間。

悠悠古都城，十年再聚首。

2016年9月21日至22日，全國政協(xié)港澳臺僑委員會、河南省政協(xié)、中國河洛文化研究會主辦的第十四屆河洛文化研討會，在九朝古都洛陽市召開。全國政協(xié)副主席、中國河洛文化研究會顧問盧展工出席并講話。

來自祖國大陸15個省、自治區(qū)、直轄市，以及香港、臺灣和美國、韓國的專家學(xué)者200余人，圍繞河洛文化與“一帶一路”、河洛文化的“核”與“魂”、河洛文化與程朱理學(xué)、河洛文化與洛陽等議題展開熱烈研討，達成廣泛共識。

今年是中國河洛文化研究會成立10周年。10年來，中國河洛文化研究會堅持“傳承河洛文化，弘揚華夏文明”宗旨，取得了豐碩的成果，產(chǎn)生了積極的社會影響。

洛陽與河洛文化

“若問古今興廢事，請君只看洛陽城?！边@是司馬光《過洛陽故城》詩句。不到洛陽，就不了解河洛文化，就不了解中華文化，甚至可以說不了解中國。

河洛是一個地域范疇，指黃河與洛河匯流形成的夾角地區(qū)，中心點在洛陽。“河洛”又不單是一個地域概念，更是一個具有豐富內(nèi)涵的人文概念。

司馬遷在《史記·封禪書》中說：“昔三代之居，皆在河洛之間?！睆奈髦荛_始，洛陽作為“天下之中”的概念就被提了出來。“中國”(何尊銘文)一詞最早即緣起于此。三代以降，有13個王朝在此建都，河洛地區(qū)也因此長期為中國政治經(jīng)濟文化中心。政治上的強勢使得河洛文化處于各地域文化的中心地位，輻射四方，同時也融合了不同地域的文化，包括夷、狄、胡、蠻文化。各民族融合的結(jié)果在這塊熱土上形成了華夏民族，并由此形成了博大精深的華夏文明。

上下五千年,神韻河洛書?！吨芤住は缔o上》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之。”“河圖”“洛書”凝結(jié)了古代先哲神秘的想象和超凡的智慧。被譽為六經(jīng)之首的《周易》源于河圖洛書，中國哲學(xué)的最基本、最原始的命題“天人合一”“陰陽五行”源于河圖洛書，世界最早的二進位制也源于河圖洛書。

所謂河洛文化，是以洛陽為中心的古代黃河與洛水交匯地區(qū)的物質(zhì)與精神文明的總和，是中原文化的核心，也是中華傳統(tǒng)文化的精華和主流。河洛文化以“河圖”“洛書”為標(biāo)志，以夏、商、周三代文化為主干，以漢魏唐宋為興盛，以古都洛陽所凝聚的文化精華為核心，以“河洛郎”南遷為途徑，是聯(lián)結(jié)海內(nèi)外華人的重要精神紐帶。

河洛文化是中華民族文明的起源地，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化興發(fā)之地。河洛地區(qū)不僅為后世提供了可借鑒的國家管理體制、政治制度、經(jīng)濟制度、文化制度以及家庭制度等，同時還產(chǎn)生了一些重要的思想觀念，比如天人合一的宇宙觀，以民為本的社會觀，為政以德的法理觀，大一統(tǒng)的國家觀，知行合一的哲學(xué)觀，知變求新的發(fā)展觀，崇義尚信的價值觀，自強不息的人生觀，尊老愛幼的道德觀，等等。這些思想影響了中國社會2000多年，至今仍閃耀光輝。

誠如盧展工在講話中指出：“中國的自信本質(zhì)上是文化自信……河洛文化乃至河洛地區(qū)孕育的文明是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，只有解決了‘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從哪里來’，才能更好地詮釋‘中華民族去往何處’，才能真正做到文化自信，才能為道路自信、理論自信和制度自信提供不竭的動力源泉?！?/p>

專家們在研討會上交流，河洛地區(qū)居“天下之中”，洛陽又位于河洛地區(qū)腹心地帶，歷史上作為帝都達2000年之久，中華文化元典精神中的天人合一、自強不息、民為邦本、尚中貴和等觀念皆源于此，10年來，河洛文化研究卓有成效，要在總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，突出重點，圍繞河洛文化的“根”與“魂”，突出其“力”與“效”的研究，以不斷推進研究向縱深發(fā)展。洛陽是絲綢之路和大運河的重要節(jié)點，是國家“一五”建設(shè)重點城市，具有很多資源優(yōu)勢。在實施“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略中，進一步深入研究河洛文化與洛陽，是洛陽實施“文化強市”一個新的機遇，在全面建設(shè)小康社會征程中，河洛文化必將煥發(fā)新的光彩。

閩南語河洛文化

閩南是指福建南部漳州、泉州、廈門等地區(qū)，閩南與河洛文化的淵源關(guān)系，主要源于歷史上戰(zhàn)亂中原移民3次大的遷徙：分別以“晉人南渡”、“開漳圣王”、王潮兄弟入閩為其歷史標(biāo)志。在對外播遷中，融合了當(dāng)?shù)匚幕屯鈦砦幕?，成為超越閩南地區(qū)所有閩南人共同擁有的民系文化，具有鮮明地方特色、獨特性格和豐富內(nèi)涵，是中華文化一個重要支系。

福建省多年來高度重視閩南文化的保護、研究和傳承，并將閩南文化研究與對臺交流合作結(jié)合起來，這是基于閩臺兩地血脈相連。臺灣人口中80%以上是福建移民，福建移民中90%以上是閩南移民，形成了閩臺文化命運共同體。早在2000年，廈門市率先成立閩南文化研究會；2001年，在廈門市舉辦“首屆海峽兩岸閩南文化學(xué)術(shù)研討會”，隨后基本上每兩年舉行一次；2009年2月，入島與臺灣中華閩南文化研究會共同舉辦第五屆閩南文化學(xué)術(shù)研討會。2007年5月，福建省編制了《閩南文化生態(tài)保護規(guī)劃綱要》；6月，“閩南文化生態(tài)實驗保護區(qū)”誕生。這是國家首個文化生態(tài)保護區(qū)，它進一步昭示弘揚與保護閩南文化的重要性和迫切性。

閩南文化的播遷輻射，也從一個側(cè)面說明了河洛文化的源遠流長。在中國河洛文化研究會舉行的歷屆研討會中，就有“河洛文化與閩臺”“河洛文化與閩南文化”等議題。第十二屆河洛文化研討會作為第六屆海峽論壇系列活動之一，2014年6月11日至12日在廈門舉行。與會專家對閩南人和閩南文化予以表述：閩南文化是閩南地區(qū)人民創(chuàng)造并代代傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的地域性文化，她既融入了古越族土著文化和中原文化，又吸收了阿拉伯、南洋和西方文化等外來文化的營養(yǎng)和合理因素，具有鮮明地方特色、獨特性格和豐富內(nèi)涵，是中華文化一個重要支系。閩南人及閩南文化具有強烈的開放進取精神，明清以來大量閩南人向海外播遷，將閩南文化擴展到臺灣、東南亞及世界各地，并以其強大的凝聚力，團結(jié)了包括臺灣及遍及全球各地的閩南人，數(shù)百年來堅持愛國愛鄉(xiāng)、奮斗團結(jié)、敢為人先、勇于拼搏、海納百川、開拓進取的精神，為家鄉(xiāng)建設(shè)和國家統(tǒng)一大業(yè)作出了巨大貢獻。

“河洛文化與閩南文化”研討會認為，河洛文化與閩南文化都是中華文化的重要組成部分，積淀著中華民族最深沉的精神追求，認真研討河洛文化與閩南文化，應(yīng)當(dāng)以繼承和發(fā)揚中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)為旨歸，站在“國民之魂，文以化之；國家之神，文以鑄之”的戰(zhàn)略高度，做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，為增強民族與國家的軟實力，為凝聚中華民族的精、氣、神，實現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強、人民幸福的中國夢作出應(yīng)有的新貢獻。

除了學(xué)術(shù)研討，中國河洛文化研究會近年來還開展了一些普及工作。比如，組織信陽市豫劇團帶著新編歷史劇《開漳圣王陳元光》，南下廣州、汕頭、潮州、廈門、漳州、泉州、云霄、杭州等地演出，通過生動的劇情，讓更多人對河洛文化與閩南文化產(chǎn)生認同。

臺灣與河洛文化

閩南人及客家人東渡開發(fā)了臺灣，迄今還有許多臺灣人自稱是“河洛郎”，念念不忘，根在河洛。

中華民族以炎黃二帝為人文始祖，在按照人口數(shù)量排序的120個大姓中，屬于炎黃帝族的有103個。在祖國大陸100個大姓中，有78個姓氏起源于河洛地區(qū)。臺灣姓氏與河洛姓氏存在著淵源聯(lián)系，在100個大姓中，陳、林、黃、張、李、王、吳、蔡、劉、楊等10大姓與祖國大陸10大姓基本相同，且其郡望多在河洛。

除了姓氏，臺灣文化中深厚的民族精神、人倫道德理念、習(xí)俗信仰規(guī)范等無不與河洛文化密切相關(guān)，如堂號、民俗、生活習(xí)慣、節(jié)日慶典及祭祖觀念都源于中原，故有“五百年前在福建，一千年前在中原”一說。

因此，中國河洛文化研究會曾兩次跨過海峽，分別于2011年4月15日至17日在臺北市，2015年10月13日至14日在新北市舉行研討會，都是圍繞“河洛文化與臺灣”這一主題，兩岸學(xué)者在民族、國家及文化認同上取得了許多共識。

臺灣“中華僑聯(lián)總會”理事長簡漢生在第十屆河洛文化學(xué)術(shù)研討會開幕致辭中說，在臺灣，不少人誤將河洛文化和閩南文化劃等號，這就將河洛文化的范圍和內(nèi)涵窄義化了；閩南和臺灣一些民眾自稱“河洛人”，卻常不知真正的文化發(fā)源地是在中原的河洛地區(qū)。河洛文化是臺灣、閩南和客家文化的共同根源，它的影響不只局限于閩臺地區(qū)，而是很廣泛，包括長江以南的浙江、廣東、江西、海南乃至東南亞一帶，大陸以外的“信徒”有八千萬，“開漳圣王廟”建于各地就是一例。

與會專家學(xué)者同時對臺灣文化作了肯定，在臺灣的早期開發(fā)與現(xiàn)當(dāng)代建設(shè)過程中，作為河洛后裔的閩南人、客家人和其后的“外省人”，與當(dāng)?shù)刈迦阂黄穑詧匀套拷^的精神，篳路藍縷，開拓奮進，從而創(chuàng)造出了繁盛的今日臺灣文化。這是一種在文化形態(tài)和特征上既有河洛文化的母胎跡痕，又有自己別具一格風(fēng)貌的新文化，令世人矚目，這是臺灣民眾創(chuàng)造精神的生動體現(xiàn)，在臺灣社會發(fā)展中起到了重要支撐作用，是中華民族文化最重要的組成部分。臺灣文化具有海洋性、相容性、民主性和現(xiàn)代精神，在中華文化中充滿生機、燦爛耀目。因此，臺灣在河洛文化研究中成為不可或缺的一環(huán)。

中國河洛文化研究會一直致力于閩臺關(guān)系研究，2009年，國家社科基金重大委托項目《河洛文化與閩臺關(guān)系研究》，出版專著7部：劉加洪《河洛文化與客家優(yōu)良傳統(tǒng)》，龔國光《河洛文化與贛鄱文化》，任崇岳《臺北知府陳星聚評傳》，羅勇、鄒春生《河洛文化與客家文化述論》，湯漳平《河洛文化與閩南文化綜論》，何綿山《閩臺五緣簡論》，楊海中《周代禮樂與河洛文化》。

歷史劇《開漳圣王陳元光》兩次到臺灣，分別在臺北、新北、高雄、臺南、桃園、新竹、宜蘭、鳳山等地演出，把舞臺多次直接搭在鄉(xiāng)間和村頭，與臺灣民眾零距離接觸，感受兩岸一家人和血濃于水的親情。

此外，中國河洛文化研究會與華藝公司聯(lián)合攝制了歷史文獻片《臺北知府陳星聚》，介紹了陳星聚清朝末年在臺灣的政績及抗法御侮事跡，2012年10月在中央電視臺《海峽兩岸》節(jié)目播出后引起較大反響。

10年是一個節(jié)點，也是一個起點。河洛文化研究雖然取得了豐碩成果，但與其博大精深的內(nèi)涵相比，與推動中華民族復(fù)興大業(yè)相聯(lián)系，還需要繼續(xù)努力。今后不僅要重“史”，也要重“實”：將其研究放在整個中華文明史的總體研究格局中去考慮，站在時代和歷史的高度，發(fā)掘新內(nèi)容、發(fā)現(xiàn)新線索、創(chuàng)造新成果、搭建新平臺，本著客觀實際的態(tài)度，緊抓人才和精品，以人才創(chuàng)精品，以精品創(chuàng)品牌；不僅要繼續(xù)深入研究其歷史貢獻，還要深入闡解其當(dāng)代價值，真正做到理論研究與開發(fā)利用相統(tǒng)一，會議研討與往來交流相統(tǒng)一，堅守根本與繼承發(fā)展相統(tǒng)一，傳統(tǒng)文化特色與時代精神相統(tǒng)一；不僅要有“根在河洛”的文化認同，更要有“心歸華夏”的實際行動，充分發(fā)揮其強大凝聚力和向心力，開辟更加廣闊的合作空間，為兩岸關(guān)系和平發(fā)展、建設(shè)兩岸命運共同體做出新貢獻。