王 濤

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215000)

論《尋隱者不遇》與《晚登馬鞍山》意境之差異

王 濤

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215000)

意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇。詩歌語言和意象展現(xiàn)的力對意境的狀態(tài)產(chǎn)生重要影響。唐詩《尋隱者不遇》和清詩《晚登馬鞍山》兩首詩歌是意境兩種不同狀態(tài)的典型?；诹W(xué)和文藝心理學(xué)分析兩首詩歌，可以闡釋兩者意境的狀態(tài)以及之間的差異。

意境；《尋隱者不遇》；《晚登馬鞍山》

意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，自古而今，鑒賞批評詩歌往往以意境的高下作為優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。唐代詩人崔顥的《黃鶴樓》被宋人嚴羽推崇為“唐人七律第一”，[1]148該詩的體裁并不是嚴格的律詩，卻力壓詩圣杜甫《登高》等詩篇，在于“詞理意興”之妙，換言之，《黃鶴樓》不合律詩體式和作法卻仍然被評為第一唐詩的原因在于氣象和意境之妙。何為意境？蒲震元在《中國藝術(shù)意境論》中這樣說——“意境就是特定的藝術(shù)形象和它所表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氣氛以及他們可能觸發(fā)的豐富的藝術(shù)聯(lián)想和幻想的總和”。[2]21-100本文將基于此定義進行探討。

一 兩首詩的意境

依照蒲震元對意境的定義，意境是以意象為中心的一個多維度的立體結(jié)構(gòu)，但是并不能確定立體結(jié)構(gòu)是封閉的狀態(tài)還有處于有限延伸性或者無限延伸性的狀態(tài)。文學(xué)作品有高下之分實因意境有好壞之分，如何鑒賞意境便是如何看待意境形成的立體結(jié)構(gòu)?！伴_”與“合”是相反的兩種狀態(tài)，就詩歌意境來說，“開”的狀態(tài)是種流動的、靈活的、帶有無數(shù)不確定性的狀態(tài)，具有這種特性的意境立體結(jié)構(gòu)具有無線延伸性，給讀者帶來無盡的審美體驗?！昂稀钡臓顟B(tài)是種易凝固的、滯澀的，有邊界的狀態(tài)，具有這種特性的意境立體結(jié)構(gòu)產(chǎn)生相對封閉效果。我們可以借用蒲震元在闡釋意境時提出的實境和虛境的概念再進行闡釋。[2]21-100如圖1所示，“開”的意境可以延伸到深層虛境并且可能指向無限，而“合”的意境往往到淺層虛境為止，這是一種最終會窮盡的意境，它是有邊界的。唐代詩人賈島《尋隱者不遇》屬于前者，而清代詩人江湜《晚登馬鞍山》屬于后者。

圖1

《尋隱者不遇》是唐代著名詩人賈島的作品。全詩為“松下問童子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處”。該詩歷來為詩評家所稱道，對該詩的文體、意象、色彩、思想等研究成果頗豐，我們幾乎可以很透徹地解讀詩歌的文本內(nèi)容。王富仁在《古老的回聲：閱讀古代文學(xué)經(jīng)典》以結(jié)構(gòu)主義批評方法進行重新解讀，他認為“該詩的精妙之處恰恰在于既是前者又是后者，因而也既非前者又非后者。他是什么呢？就是這首詩本身”。[3]296王富仁的解讀突出了該詩的不確定性，因而其意境能夠延伸至深層虛境，屬于一種“開”的狀態(tài)。

《晚登馬鞍山》全詩為“塔玲不語風(fēng)，林寂鳥聲揚，覔徑下山時，卻見山僧上”。該詩出自晚清詩人江湜《伏敔堂詩錄》，江湜是晚清詩壇較為重要的詩人，起初學(xué)詩于韓愈、孟郊，詩風(fēng)有“兀寡戍削，以瘦成其堅”[4]10658的一面，然而江湜詩歌最明顯的特征是“以曲達和白描二法最為擅長，易中求深，平中出奇，熟中見生”，[5]292與宋人楊誠齋詩風(fēng)相類，《晚登馬鞍山》體現(xiàn)的正是這種風(fēng)格。道光二十一年，江湜游覽馬鞍山時寫下這首小詩，體例和唐詩《訪隱者不遇》十分相像。但意境卻去之甚遠。詩歌整體所呈現(xiàn)的狀態(tài)是寂靜和凝滯，“意象蒙茸，規(guī)格逼窄”，[6]162-208屬于一種“合”的狀態(tài)。

二 平衡與失衡

《中庸》作為儒家四書之一對中國文化產(chǎn)生深遠的影響，成為中國傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)。何為中庸？朱熹解釋道：“中庸者，不偏不倚、無過不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也。”[7]18-19不偏不倚，無過不及即是種平衡的狀態(tài)。若是一部作品或者一首詩詞整體表現(xiàn)出不平衡、搖擺不定的狀態(tài)，那么這些文學(xué)作品很可能不被贊賞。詩歌為何會出現(xiàn)失衡的狀況？筆者認為，這與詩歌語言表現(xiàn)的力的方向和大小有關(guān)。物理學(xué)認為運動源于力的作用，靜止和勻速運動兩種平衡的狀態(tài)正是由于不同方向受力的大小相互牽制因而達到平衡。在鑒賞一首詩歌之前可以將其將要呈現(xiàn)的意境看作一個受力體，那么結(jié)合意象和詩句便能擬照物理力學(xué)中受力分析法進行分析，從而判斷詩歌表現(xiàn)是否平衡。

圖2 圖3

晚登馬鞍山 尋隱者不遇

塔玲不語風(fēng) 松下問童子①

林寂鳥聲揚① 言師采藥去②

覔徑下山時② 只在此山中④

卻見山僧上③ 云深不知處⑥

《晚登馬鞍山》首句“塔玲不語風(fēng)”是種靜止的狀態(tài)，鈴鐺作為該句的中心意象沒有發(fā)出任何力。第二句“林寂鳥聲揚”涉及“樹林”和“鳥”兩個意象。“林寂”和“塔玲”一樣，是靜止的，而鳥的鳴叫聲則產(chǎn)生第一種向外的力，即圖2①所指示的力。該詩的第三句表明詩人在尋找到一條下山的路，這時“下山”動作使這首詩再次產(chǎn)生一種向外的力，即圖2②所指示的力。末句詩人看到了山僧上山，“上山”動作產(chǎn)生向內(nèi)的力，即圖2③指示。全詩受力情況如圖2所指示。圖2中②③是一對力度相當(dāng)、方向相反的力，二者可以牽制從而不影響整首詩的平衡狀態(tài)。因為圖2力①的存在，整首詩歌處于傾斜的、失衡的狀態(tài)，因而整首詩作并不符合中庸式的審美標(biāo)準(zhǔn)，亦不能成為佳作。

圖3是《尋隱者不遇》的受力分析。在分析力之前，應(yīng)注意“這首詩20字的絕句不只有問有答，一問一答，而是藏問于答，幾問幾答，層層曲折，無窮波瀾”。[8]140-147換言之，全詩采用藏問于答的方式，將尋者與童子的問答概括于二十字中。因此，圖3③和⑤兩種力是隱藏于詩句中卻實際存在的力。若將全詩完全展開，尋者與童子的對話可以這樣表述：“尋者：請問你師傅在嗎？童子：師傅去采藥了。尋者：哦？那您師傅去哪里采藥了？童子：就在這山里。尋者：在山里什么位置呢？我進山可以找到他么？童子：我也不知道，山里云煙彌漫，恐怕很難找到師傅”。顯而易見，全詩應(yīng)用三問三答的模式。全詩的核心即是三問三答。將尋者的“問”看作一種向外指示的力，童子的回答是對問的回應(yīng)，即是一種向內(nèi)指示的力，圖3中 ①與②、③與④、⑤與⑥是相對應(yīng)的三組力，一問一答相互牽制，整首詩歌沒有剩余的力，因此處于平衡的狀態(tài)，這是優(yōu)秀詩歌應(yīng)該具備的特征。

三 “開”與“合”

前文闡述了意境“開”與“合”兩種狀態(tài)。流動的、靈活的狀態(tài)在平衡的詩歌意境中能夠產(chǎn)生無數(shù)的不確定性，誠如朱光潛所言“大而文藝、宗教、哲學(xué)，都是由有限求無限，由可能、可知求不可能、不可知的冒險”。[9]132-275這種不確定性和無限性使意境得以延伸，帶來無盡的審美體驗。力的方向和大小主導(dǎo)詩歌意境的平衡狀態(tài)，除此之外，還影響意境“開”“合”狀態(tài)?！锻淼邱R鞍山》整首詩歌表現(xiàn)出三種力的作用，①導(dǎo)致整首詩歌失衡。②③構(gòu)成一組反方向的對抗性的力，然而詩的后兩句仍處于“我們想看成有表現(xiàn)性而實無表現(xiàn)性”[9]132-275的狀態(tài)。原因在于過于精確所帶來逼窄的效果。詩人描寫其“覔徑下山”，此時讀者的注意力集中在“徑”，讀者腦中想像出一條條狹長且崎嶇的山路，向山下綿延數(shù)里?！皡s見山僧上”則表明詩人已經(jīng)找到了一條通往山下的路徑，這便打斷了讀者對于路徑的想象，否定了無數(shù)的可能性。作者完全將所見精確地傳達，卻沒有留給讀者多余的空間去思考，因而不可能使讀者探索到更深層的意境，最終導(dǎo)致詩歌狀態(tài)趨于封閉，這與蒲震元提出的由定導(dǎo)向不定，循環(huán)往復(fù)地虛實相生的藝術(shù)法則相悖。[2]《尋隱者不遇》則不然，開放的意境具有流動和靈活的特征，虛實相生促進循環(huán)往復(fù)運動，實現(xiàn)這種運動的關(guān)鍵是不確定性。全詩采用問答的方式謀篇布局。問句的形式帶有引起注意力，啟發(fā)讀者思考的作用，隨著讀者注意力的集中，審美期待產(chǎn)生，怎樣回答產(chǎn)生極其重要的作用，它決定著整首詩歌的藝術(shù)水平。童子對尋者的三個問題都做出了回應(yīng)?！把詭煵伤幦ァ笨此埔环N精確的回答，然而并非如此。與《晚登馬鞍山》中下山行為不同，隱者采藥行為包含多種的內(nèi)涵，能引發(fā)讀者豐富聯(lián)想。隱者采藥是為了煉丹還是為治病？是童子生病還是山里其他人？煉丹是為長生不老還是為其他功效？隱者是煉丹求生的道觀術(shù)士還是懸壺濟世的醫(yī)藥圣手抑或其他，不同的聯(lián)想形成不同的隱者形象。童子以“只在此山中”回答隱者在哪兒的問題，給出的答案是一座山，假設(shè)將《晚登馬鞍山》中作者覓徑下山與山僧上山看作“點”與“點”的對應(yīng)，那么，此處，尋者的問與童子的答便是“點”與“面”的對應(yīng)。當(dāng)尋者滿懷一絲能找到隱者的希望時，童子說：“云深不知處”，由于云霧的遮擋，山的面貌被遮蔽，尋找隱者的希望則更加渺茫，實質(zhì)上，童子的回答已經(jīng)由“在山中”變?yōu)椤霸谠评铩?，因而“面”的范圍被無限擴大了。詩歌給予讀者無限的空間去揣測和想象，從隱者的身份到隱者的位置再到尋者最終是否遇到隱者皆是不確定的狀態(tài)，詩歌的實境不會發(fā)生變化，但是虛境卻有極強的靈活性，讀者根據(jù)文本和自身體驗?zāi)軌颢@得多樣的審美感受，這便是開放的意境所具有的特征。

流動性是構(gòu)成《尋隱者不遇》詩歌意境“開”的狀態(tài)的重要因素。流動性的產(chǎn)生與詩歌內(nèi)在情感的曲線運動緊密相關(guān)。清代徐增在評論《尋隱者不遇》說：“夫?qū)る[者不遇，則不遇而已矣。卻把一童子來作波折，妙極!有心尋隱者，何意遇童子。而此童子又恰是所尋隱者之弟子，則隱者可以遇矣。問之，‘言師采藥去’，則不可以遇矣……曰‘只在此山中’，此山中‘見甚近’，‘只在’見不往別處，則又可以遇矣。島方喜形于色，童子卻又云：‘是便是。但此山中云深，卒不知其所在，卻往何處去尋？’是隱者終不可遇矣。此詩一遇一不遇，可遇而終不遇，作多少層折”![8]140-147徐增分析尋者與隱者相遇的問題得出“一遇一不遇，可遇而終不遇”的結(jié)論，在此基礎(chǔ)上推測尋者的情緒變化應(yīng)是如圖4，尋者剛到隱者的居處定然是欣喜萬分，情緒呈上升狀態(tài)，聽到童子說師傅采藥去了，尋者感到失落，熱情消退，當(dāng)童子說師傅就在這座山里時，尋者又重新點燃希望，情緒再次上升，喜形于色，然而童子又說山里云霧繚繞，無法確定師傅在哪兒時，尋者再次失望，情緒低落。《晚登馬鞍山》則不然，詩人以擅長的白描手法寫出周圍所看到的景物、所聽到的聲音，與自然主義文學(xué)風(fēng)格相似，詩人幾乎沒有摻雜任何情緒于其中，因而詩歌情感如圖5，處于波瀾不驚的狀態(tài)。

圖4 圖5

關(guān)于直線和曲線的特點，朱光潛有這樣的論述——“波紋似的曲線是一般人所公認為最美的線，依斯賓塞說，它所以最美者就由于曲線運動是最省力的運動。直線運動在將轉(zhuǎn)彎時須拋棄原有的動力而另起一種新動力。轉(zhuǎn)彎愈多，費力愈大。曲線運動則可以利用轉(zhuǎn)彎以前的動力。所以用力較少。我們覺得曲線運動最秀美，因為它最省力；我們覺得一切曲線都美，因為由它聯(lián)想到曲線運動”。[9]132-275依據(jù)朱光潛的論述，可以推測曲線運動不是失去推動力后瞬間停止的運動，而是像波紋一樣，借助于轉(zhuǎn)彎以前的力繼續(xù)運動。至于何時停止，并不知曉。那么，依照前面推測，《尋隱者不遇》內(nèi)在情緒的波動曲線并不會隨著詩歌結(jié)束而停止運動，那種波瀾起伏的情緒會一直延續(xù)，影響整首詩歌的意境狀態(tài)，這便是開放的意境中流動性的來源之一。

結(jié)語

將《尋隱者不遇》和《晚登馬鞍山》兩首詩對比分析可以看出，《尋隱者不遇》表現(xiàn)的是開放的意境，平衡且具有藝術(shù)美，這種狀態(tài)具有流動和靈活的特征，包含無數(shù)的不確定性，蒲震元認為東方意境的創(chuàng)造和鑒賞“以體認宇宙生命的生機活力為歸宿”，[2]21-100若以此作為評判詩歌的標(biāo)準(zhǔn)，開放的詩歌意境應(yīng)是構(gòu)成“生機活力”的必要因素?！锻淼邱R鞍山》表現(xiàn)的是封閉的意境，失衡且滯澀，究其原因，詩人犯了與自然主義文學(xué)相同的錯誤。朱光潛論自然主義和理想主義時提出“妙肖自然不是藝術(shù)的最高成就”“真正的藝術(shù)都極自然但都不是自然的拓本”，[9]132-275《晚登馬鞍山》正是偏于客觀描寫，因此詩歌構(gòu)造的意境美感較《尋隱者不遇》遜色許多。

[1]嚴羽.郭紹虞，校釋.滄浪詩話校釋[M] .北京:人民文學(xué)出版社，1983.

[2]蒲震元.中國藝術(shù)意境論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

[3]王富仁.古老的回聲：閱讀中國古代文學(xué)經(jīng)典[M].成都：四川人民出版社，2003:296.

[4]錢仲聯(lián).清詩紀(jì)事[M] .南京：江蘇古籍出版社，1987.

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[7]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[8]陳文忠.唐人“尋隱”之冠走向現(xiàn)代之路——兼談唐人“尋隱”詩[J] .安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2005，33(2).

[9]朱光潛.文藝心理學(xué)[M] .合肥：安徽教育出版社，1997.

Class No.:I207.227 Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

Difference of Artistic Conception Between Xunyinzhe Buyu and Wan deng Maanshan

Wang Tao

(School of Literature, Soochow University, Suzhou, Jiangsu 215000，China)

Artistic conception is the core of Chinese traditional aesthetics. The spirit created by poetic language and imagery has an great impact on the artistic conception of the literary works. This paper takes the poems " Xunyinzhe Buyu " and “Wan deng Maanshan "as the typical examples of artistic conception to explain the differences between them cause from the perspectives of mechanics and literary psychology.

Artistic conception; Xunyinzhe Buyu; Wan deng Maanshan

王濤，碩士，蘇州大學(xué)文學(xué)院。研究方向：明清近代文學(xué)。

1672-6758(2016)12-0142-3

I207.227

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