進(jìn)入19、20世紀(jì)以來(lái)，隨著科技的進(jìn)步，高速發(fā)展的工業(yè)文明帶來(lái)了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，但人與自然的關(guān)系也發(fā)生了根本性的變化，人類(lèi)賴以生存的環(huán)境危機(jī)問(wèn)題威脅著地球上人類(lèi)的利益，危及到地球上生命系統(tǒng)的生存以及人類(lèi)的未來(lái)。昔日的藍(lán)天白云、青山綠水、鳥(niǎo)語(yǔ)花香，被城市的粉塵漫天、噪音隆隆所淹沒(méi)，已經(jīng)成為了人們久違的期盼。

圍繞著這個(gè)日益令人擔(dān)憂的人類(lèi)生存環(huán)境問(wèn)題，學(xué)者們從各個(gè)層面進(jìn)行徹底的反思。人類(lèi)中心主義價(jià)值觀堅(jiān)持只有人才有價(jià)值，萬(wàn)事萬(wàn)物具有屬人的屬性，離開(kāi)了人一切無(wú)從談起，主體尺度和價(jià)值尺度的合二為一使人成為宇宙萬(wàn)物的“最高目的”，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿最終都是人類(lèi)的利益，導(dǎo)致的結(jié)果是“在不公正的世界中，個(gè)人和社會(huì)貪婪造成的生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重”。自然中心主義價(jià)值觀則認(rèn)為，人與所有其他生物及實(shí)體作為整體相關(guān)的部分，他們的內(nèi)在價(jià)值是平等的，主張突破傳統(tǒng)道德只強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系的界限，希望將倫理學(xué)的應(yīng)用范圍擴(kuò)展到人與非人存在物（包括動(dòng)物或所有生物或整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)）之間的關(guān)系。生態(tài)中心論又稱生態(tài)整體主義，或生態(tài)中心主義，承認(rèn)自然除了工具價(jià)值以外還具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在價(jià)值，并以此論證非人類(lèi)存在物的道德身份的合法性，主張把道德關(guān)懷的范圍從人類(lèi)擴(kuò)展到包括大地在內(nèi)的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。從人類(lèi)中心主義到生態(tài)中心主義的轉(zhuǎn)變，則是基于自然的內(nèi)在價(jià)值的論證而展開(kāi)的，也是環(huán)境倫理學(xué)的理論支點(diǎn)，這些爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)就是確定人的宇宙地位，重新界定人與自然界的關(guān)系。

一 非生物存在物的“內(nèi)在價(jià)值”

作為高一級(jí)的動(dòng)物--人類(lèi)所生存的環(huán)境資源，包括非生物資源和生物資源，是人類(lèi)可以利用的物質(zhì)與能量，而非生物資源是指非生命的自然資源，是人類(lèi)生存和發(fā)展的各種天然的和留下人類(lèi)烙印的人工改造過(guò)的自然的資源，包括大氣、水、土地、能源、礦產(chǎn)資源等。影響生物生活的非生物因素主要指無(wú)機(jī)因素，無(wú)機(jī)物蘊(yùn)含著有機(jī)物的生命和生存，陽(yáng)光、空氣、水和礦物質(zhì)等多種非生物因素起著綜合作用，任何一種因素的改變都會(huì)波及生物的生存和繁殖。

“內(nèi)在價(jià)值”，用美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓的話說(shuō)，就是指那些在自身中發(fā)現(xiàn)價(jià)值而無(wú)需借助其他參照物的事物。內(nèi)在價(jià)值客觀地存在于生態(tài)系統(tǒng)中，使我們既要對(duì)生態(tài)系統(tǒng)中具有內(nèi)在價(jià)值的動(dòng)植物負(fù)有義務(wù)，又要對(duì)創(chuàng)造并保護(hù)這個(gè)生態(tài)共同體的所有成員，當(dāng)然包括非生物的存在物，不管他們暫時(shí)對(duì)人類(lèi)是有益的或是有害的，我們都應(yīng)當(dāng)關(guān)照到它們的權(quán)利和價(jià)值，借以保護(hù)我們的生存環(huán)境。

二 非生物存在物的價(jià)值、權(quán)利與邊際效用論

縱觀學(xué)界的各種觀點(diǎn)，針對(duì)改善人與自然的關(guān)系，本人認(rèn)為厘清空氣、陽(yáng)光、河流、礦藏等非生物存在物的內(nèi)在價(jià)值，是我們亟需要解決的重要問(wèn)題。

既然人類(lèi)的生存和發(fā)展離不開(kāi)空氣、陽(yáng)光、水、礦產(chǎn)資源等非生物存在物，那么，非生物存在之于人類(lèi)，也應(yīng)該具有價(jià)值和權(quán)利。作為生態(tài)系統(tǒng)有機(jī)組成部分的非生物存在物，從人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益來(lái)看意義重大，要擁有一個(gè)健康的生態(tài)系統(tǒng)，就像人擁有完整的身體器官一樣，人類(lèi)應(yīng)該保護(hù)有機(jī)系統(tǒng)的每個(gè)不可或缺的組成部分，更沒(méi)有理由和資格濫用自然存在物。大自然的存在物，不管目前看來(lái)對(duì)人類(lèi)有益還是無(wú)益，都應(yīng)當(dāng)受到尊重和保護(hù)。

非生物存在物對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展非常重要，像空氣、陽(yáng)光、水等自然資源是大自然對(duì)人類(lèi)的饋贈(zèng)，而人類(lèi)卻忽視了它們的重要性，這其中的緣由就在于人類(lèi)的主觀的心理感受。根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際效用理論，人們對(duì)物品的欲望會(huì)隨著欲望的不斷滿足而遞減。物品滿足欲望的能力就是物品的邊際效用，像水、陽(yáng)光、空氣等非生物存在物，在人們生存中實(shí)際效用很大，缺少了它們，人類(lèi)無(wú)法生存，但價(jià)格很低；黃金效用相比較少，但價(jià)格卻很高，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的著名的“價(jià)值悖論”。為了人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)該從國(guó)家和制度層面去合理利用非生物存在物，既能滿足人類(lèi)的消費(fèi)需要，又不超越大自然的極限。

三 馬克思主義視野中非生物存在物之于人類(lèi)

針對(duì)環(huán)境污染、資源枯竭、能源危機(jī)以及糧食短缺等一系列生態(tài)危機(jī)，我們必須轉(zhuǎn)換觀念，重新審視我們生活的環(huán)境--大自然的恩賜，尤其是非生物存在物對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展的價(jià)值，真誠(chéng)地守衛(wèi)我們的家園。

人是“牢固平穩(wěn)的地球上吸入并呼出一切自然力的現(xiàn)實(shí)的、有形體的人……自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活。 ”馬克思的再生產(chǎn)理論包括人自身的生產(chǎn)和物質(zhì)資料的生產(chǎn)，只有吸取大自然的營(yíng)養(yǎng)，人類(lèi)才能持續(xù)健康的生存和發(fā)展。面對(duì)有限的自然資源，人類(lèi)生存的危機(jī)警告我們，單靠掠奪自然資源而幸存下來(lái)的經(jīng)濟(jì)是不可持續(xù)的，改善人與自然的關(guān)系是哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、社會(huì)倫理學(xué)的頭等問(wèn)題。

保護(hù)非生物存在物，協(xié)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，是對(duì)環(huán)境退化進(jìn)行的哲學(xué)反思，研究人類(lèi)與自然之間道德義務(wù)關(guān)系，主張把道德關(guān)懷擴(kuò)展到人（包括其他生物）之外的各種非生物存在物，是一種全新的倫理思潮和價(jià)值觀。對(duì)非生物存在物價(jià)值與權(quán)利的反思，有利于引導(dǎo)人們思考人與自然的關(guān)系：作為自然界一個(gè)組成部分的人與自然是對(duì)立的嗎？人究竟有多大價(jià)值，在自然中占據(jù)怎樣的地位？其它各種自然物是否有存在權(quán)利？它們又有多大價(jià)值？人對(duì)環(huán)境和各種自然物所作的行為是否存在道德問(wèn)題？人作為自然界的一部分，在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的位置是什么？……正確認(rèn)識(shí)和維護(hù)非生物存在物的價(jià)值和權(quán)利，明確人類(lèi)在生態(tài)環(huán)境中應(yīng)當(dāng)扮演什么角色，承擔(dān)什么責(zé)任和義務(wù)，以豐富和發(fā)展生態(tài)倫理和生態(tài)哲學(xué)的研究。

（作者單位：中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)院）