馮 湘 / 湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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《道德教育
——涂爾干（著）》的啟示

馮 湘 / 湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

【摘 要】道德具有一種舉足輕重的功能，能夠構(gòu)成一般意義上的性格和人格。本文對(duì)道德的三要素進(jìn)行了簡(jiǎn)單分析，引發(fā)學(xué)校對(duì)當(dāng)今學(xué)生道德教育的思考。

【關(guān)鍵詞】道德；教育；內(nèi)容；要素

近來(lái)讀了《道德教育》一書，讓我對(duì)道德方面的教育有了系統(tǒng)和透徹的認(rèn)識(shí)。如果要領(lǐng)悟這本著作的精髓，首先我們先對(duì)該書的作者涂干爾做個(gè)了解。涂爾干（1858-1917），法國(guó)人類學(xué)家，社會(huì)學(xué)家，同時(shí)也是社會(huì)學(xué)的奠基人之一，他與卡爾·馬克思、馬克斯·韋伯一起并列為社會(huì)學(xué)的三大奠基人。涂爾干一生以教育為樂(lè)，熱衷于對(duì)教育的研究。這本《道德教育》是涂爾干站在社會(huì)的角度來(lái)做的宏觀研究，它為我們重新認(rèn)識(shí)道德教育在思想上提供了新的看法。

一、《道德教育》主要從三個(gè)方面對(duì)道德的教育進(jìn)行闡述。圍繞“為什么要進(jìn)行道德世俗化？世俗道德的構(gòu)成要素是什么？怎樣培養(yǎng)道德諸要素？”這幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深刻分析。從字面上來(lái)分析，這些內(nèi)容實(shí)質(zhì)就是教人們?cè)鯓优囵B(yǎng)道德要素，結(jié)合《道德教育》創(chuàng)作的歷史背景來(lái)分析著作內(nèi)容，涂爾干提出的道德教育是不可能超越他本人所處的時(shí)代背景的，正如涂爾干自己所言：“如果我們不清楚自己是在什么條件下進(jìn)行教育的，我們就不能談?wù)摰赖陆逃??！痹诋?dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)環(huán)境下，道德教育是當(dāng)初社會(huì)迫切需要解決的問(wèn)題，它有兩個(gè)方面的原因，一是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的宗教作為傳統(tǒng)的道德教育機(jī)構(gòu)，早已不能承擔(dān)道德教育的責(zé)任，也不能滿足人們對(duì)世界、對(duì)生命的意義和價(jià)值的思考；另外，法國(guó)社會(huì)高速發(fā)展，舊的道德教育體系已不能適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但上層建筑必為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，所以道德教育體系的改革勢(shì)在必行。在當(dāng)時(shí)，涂爾干希望能通過(guò)道德教育途徑來(lái)培養(yǎng)團(tuán)結(jié)精神，并重塑公民對(duì)集體生活的熱愛(ài)。同時(shí)可以看出，無(wú)論是紀(jì)律精神，還是對(duì)社會(huì)群體的依戀或者是自主和自決精神，它最終都落腳于集體生活中的團(tuán)結(jié)精神之上。如果我們把對(duì)這種道德的教育借鑒到當(dāng)今的學(xué)生教育體系之中，那么，在學(xué)生身上培養(yǎng)的道德諸要素最終還是為了培養(yǎng)學(xué)生之間的團(tuán)結(jié)精神，提高他們的團(tuán)結(jié)意識(shí)，即在集體生活中逐步社會(huì)化并更加關(guān)心和熱愛(ài)集體生活。雖然我們與涂爾干所處的時(shí)代相隔已久，但《道德教育》這部著作不但理論意義豐富，而且其中關(guān)于世俗道德的主要觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)公民道德建設(shè)具有重要的借鑒意義，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行道德教育也有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

二、涂爾干說(shuō)“紀(jì)律精神不僅支撐著道德生活，其影響還會(huì)伸展得更遠(yuǎn)。實(shí)際上，正像我們已經(jīng)看到的那樣，道德具有一種舉足輕重的功能，能夠構(gòu)成一般意義上的性格和人格?！痹谶@里，我們可以看出來(lái)，道德的首要要素就是紀(jì)律精神，紀(jì)律約束就是使我們的行為要符合規(guī)范，通過(guò)紀(jì)律這種約束的手段，增強(qiáng)我們的自我控制能力，并學(xué)會(huì)控制欲望。如果我們非常想得到并不屬于我們自己的東西時(shí)，或者我們做了我們本不該做的事情時(shí)，紀(jì)律就會(huì)告訴我們是不可以去做的，所以，當(dāng)我們服從了紀(jì)律以后，也就代表這我們的個(gè)人意志得到了增強(qiáng)。因此，在塑造人格和個(gè)性的過(guò)程中，加強(qiáng)紀(jì)律是關(guān)鍵，因?yàn)槠焚|(zhì)的形成，個(gè)性的發(fā)展，總是要在活動(dòng)與交往中進(jìn)行的。學(xué)校教育應(yīng)該以它特有的可控制性，圍繞教學(xué)為中心，有目的有計(jì)劃地組織豐富多彩的活動(dòng)，而活動(dòng)的內(nèi)容和形式都必須采取科學(xué)的手段。在整個(gè)的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，有人會(huì)懷疑紀(jì)律會(huì)束縛學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，我認(rèn)為那是一種誤解。紀(jì)律是一種全球化的素質(zhì)，在德國(guó)，遵守紀(jì)律的習(xí)慣是一種素養(yǎng)和美德，尤其是在部隊(duì)，紀(jì)律就是一種信仰。在學(xué)校，培養(yǎng)學(xué)生的紀(jì)律意識(shí)能間接的促進(jìn)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)、社會(huì)責(zé)任感和集體榮譽(yù)感，這些品質(zhì)對(duì)一個(gè)學(xué)生的人生會(huì)起到非常重要影響，沒(méi)有紀(jì)律的人大都沒(méi)有很強(qiáng)的責(zé)任感。紀(jì)律是會(huì)束縛一些東西，但不會(huì)束縛性格的發(fā)展，要把自己和紀(jì)律融合在一起，體會(huì)紀(jì)律存在的必要性和一種抽象的美感。實(shí)際上紀(jì)律會(huì)促進(jìn)性格的發(fā)展，紀(jì)律的存在會(huì)束縛一些不良的行為習(xí)慣，給我們的成長(zhǎng)提供一個(gè)良好的環(huán)境。 所以說(shuō)紀(jì)律不僅不會(huì)束縛個(gè)性，它是充分發(fā)展個(gè)性的必要措施和保證條件。

三、社會(huì)或群體的依戀是道德的次要要素。“除了由個(gè)人的聯(lián)合所形成的群體，即社會(huì)，就不會(huì)再有任何外在于個(gè)人的東西了。于是，道德目標(biāo)也就是那些以社會(huì)為對(duì)象的目標(biāo)。而合乎道德地行動(dòng)，也就是根據(jù)集體利益而行動(dòng)。換言之，只有在我們作為社會(huì)存在的意義上，我們才是道德存在?！睆倪@段話中我們可以看出，涂爾干認(rèn)為，社會(huì)的起點(diǎn)就是道德的起點(diǎn)，也就是說(shuō)，道德目標(biāo)就是以社會(huì)為對(duì)象而非以個(gè)人為對(duì)象的目標(biāo)。我認(rèn)為，道德的教育是必然要涉及到社會(huì)與個(gè)人之間的關(guān)系，因?yàn)橐环矫?，我們絕對(duì)不能把社會(huì)看作個(gè)人的簡(jiǎn)單集合，另一方面，社會(huì)又是與個(gè)人相互融合的。假如社會(huì)和個(gè)人不能相互融合的話，那么社會(huì)和個(gè)人就會(huì)格格不入，最壞的結(jié)果就是，個(gè)人對(duì)社會(huì)的依戀就會(huì)完全不能理解，除非人能夠使自己的本性成為某種不同于自己的東西，否則這種依戀就幾乎是完全不可能的。所以說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人之間是沒(méi)有不可逾越的鴻溝的，社會(huì)是足夠影響個(gè)人的，這就意味著只有社會(huì)才能充分發(fā)揮個(gè)人所不能發(fā)揮的道德功能。對(duì)此，涂干爾也寫道：“如果人要成為一種有道德的存在，他必須感到與社會(huì)一致，而不管這個(gè)社會(huì)可能多么落后?！?/p>

四、道德的第三個(gè)要素是自主或自決。涂爾干說(shuō)：“我們所擁有的唯一的自主或自決性，它不是我們從自然中預(yù)先構(gòu)建的自主或自決性，也不是我們與生俱來(lái)的構(gòu)造性質(zhì)所發(fā)現(xiàn)的自主或自覺(jué)性，相反，正因?yàn)槲覀儷@得了事物的更完備的知識(shí)，所以我們自己塑造了這種自主或自決性。”從本段話中，我們便可以確定道德的第三要素。也就是說(shuō)要合乎道德的行動(dòng)，光靠遵守紀(jì)律和效忠群體是不夠的，除此之外，不管是出于遵守規(guī)范還是忠于集體，我們還必須對(duì)我們行為的理由有必要的了解，盡可能的清晰明了這些道理。由此可知，道德的第三要素就是是知性，道德不再是單純的按照某些指定的方式行事的。此外，規(guī)定這種行為的規(guī)范，必須是人們自愿地向往的規(guī)范，也就是說(shuō)，必須是人們自愿接受規(guī)范的。

涂爾干的《道德教育》就是圍繞著這三個(gè)要素來(lái)研究的。首先，是紀(jì)律精神，學(xué)校紀(jì)律是學(xué)生能夠感受自身有限制的第一限制，同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)生處于具體社會(huì)生活條件中的規(guī)范感。所以，紀(jì)律精神是對(duì)學(xué)生道德的準(zhǔn)備。其次，是社會(huì)或群體的依戀，只有學(xué)生超出自身的狹隘范圍，感受和意識(shí)到群體生活所提供的團(tuán)結(jié)感，才能為未來(lái)生活構(gòu)建一種公共生活。最后，是自主或自決精神。知性的運(yùn)用是學(xué)生獲得自主和自決精神的過(guò)程，具有啟蒙的含義，這種啟蒙絕沒(méi)有要求教師為學(xué)生灌輸一種總體知識(shí)和普遍規(guī)范，而是使學(xué)生在特定的界限內(nèi)自由地運(yùn)用理性，逐步形成一種社會(huì)態(tài)度。對(duì)涂爾干來(lái)說(shuō)，這才是所謂的“道德教育”觀念的基本含義。

五、最后，我想說(shuō)的是本書里我最喜歡的這段話在第23頁(yè)，“在道德教育中以更高理性為指引的進(jìn)步，如果不能揭示新的道德取向，不能引發(fā)對(duì)公正的更強(qiáng)烈的渴望，不能以潛在的志向喚起公共良知，就不可能實(shí)現(xiàn)。”我的觀點(diǎn)是，涂爾干的著作《道德教育》，無(wú)論是對(duì)于理論研究還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育都有很大的啟發(fā)意義，該理論研究主要是解決現(xiàn)實(shí)的道德教育問(wèn)題。涂爾干的理論成果還可以繼續(xù)啟發(fā)我們思考當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。比如，站在學(xué)生的角度看，如今的大學(xué)生缺乏團(tuán)結(jié)精神和集體主義精神；站在教育者的角度看，我們?cè)诘赖乱?guī)范還不夠完善的背景下，如何啟發(fā)人們的道德自覺(jué)？這些問(wèn)題，都值得我們做進(jìn)一步思考和研究。

作者簡(jiǎn)介:馮湘：（1974-），女，湖南臨湘人，碩士，湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院老師，研究方向:高校思想政治教育。