摘 要：《蟠虺》是茅盾文學獎獲得者劉醒龍的新作。小說積極倡導了傳統(tǒng)圣賢的道德品格和人格力量，批判了唯利是圖的社會亂象。小說具有神秘色彩，表現(xiàn)出鮮明的楚文化特色。

關(guān)鍵詞：劉醒龍 《蟠虺》 文化

一、圣賢理想的倡導

儒家文化提倡“內(nèi)圣外王”的人格追求，就個體而言，所謂“內(nèi)圣”就是注意修煉自己的內(nèi)在品格和道德人格，“外王”就是以這種道德品格和人格力量為底蘊去追求一番事業(yè)和功德。兩者雙向轉(zhuǎn)換、相輔相成。對儒家知識分子而言，“內(nèi)圣”是途徑和基礎(chǔ)，“外王”是功能和目的。幾千年來，傳統(tǒng)知識分子通過“修身、齊家、治國、平天下”的途徑，經(jīng)過“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的修煉，追求“立德、立功、立言”的人生理想，成就了一代又一代的千秋偉業(yè)。茅盾文學獎獲得者劉醒龍的長篇小說《蟠虺》是一部隱喻性極強的作品。小說中曾侯乙尊盤作為一種品格和精神而存在。某種意義上說曾侯乙尊盤的命運就是主人公曾本之作為傳統(tǒng)文化圣賢的命運。

曾本之將曾侯乙尊盤視為生命，達到幾近癡迷的程度，這一方面固然因為曾侯乙尊盤的美輪美奐，更主要的是曾本之將這件青銅重器視作自己的生命，將自己對人生、學問以及知識分子品格的理解都投射到它的身上，具有濃郁的精神自喻性。曾本之說：“想要從事楚學研究，先要以心為楚，只有成為我心之王，才能深入青銅重器的內(nèi)核之中。”當曾本之熱心申報院士，熱衷盛名，傾力仿制曾侯乙尊盤時，曾本之成為所謂“識時務者”。當曾本之將這些虛名當作身外之物時，曾侯乙尊盤失而復得，他的道德品格得到了涅，成為“圣賢”?！白R時務者為俊杰，不識時務者為圣賢?！蔽覈鴤鹘y(tǒng)知識分子將圣賢作為人生的最高理想和追求。曾本之傳承了中國傳統(tǒng)知識分子的道德品格和人格力量。

青銅重器曾侯乙尊盤是君子和圣賢的化身，它的真與偽、可復制與不可復制、失蠟法還是范鑄法，以及與之相關(guān)的學界、政界、盜墓界的各種利益糾纏，這些都考驗著楚學院內(nèi)曾本之等知識分子的良知?！扒嚆~重器只與君子相伴相屬”，“如果說曾侯乙編鐘是青銅重器中的皇冠，那曾侯乙尊盤則是皇冠上的明珠”。曾侯乙尊盤為青銅重器、國之瑰寶。同樣，知識分子作為國之重器，理應具有青銅器一樣的君子之風、圣賢品格。郝嘉、曾本之、馬躍之、郝文章、萬乙等人無疑是作者極力推崇的，具有理想人格的當代圣賢知識分子。

作為楚學院第一代知識分子，曾本之主要從事甲骨文和青銅器研究，馬躍之則專門研究漆器和絲綢。楚學界泰斗曾本之的學術(shù)成就主要源于確定了曾侯乙尊盤的失蠟法。但是這種觀點一直受到學術(shù)界的質(zhì)疑。曾本之經(jīng)過認真研究，正本清源，否定自己，否定“失蠟法”的論斷。曾本之否定自己容易，但是，否定那些仰仗失蠟法在學術(shù)界安身立命的基石則會造成極大的動蕩，會對那些靠承認曾侯乙尊盤的失蠟法而獲取利益的學者造成極大的威脅。因此，即使曾本之在否定自己，否定失蠟法之時，也有人想盡各種辦法來堵住曾本之的嘴，阻礙他的行為。如他的女婿鄭雄用院士的榮譽來誘惑他?？陀^地說，曾本之對這一榮譽向往已久，甚至可以說是夢寐以求。但是，經(jīng)過了人生積淀、經(jīng)歷了人生風雨，他明白了值得堅持的、值得珍惜的不是堅持對曾侯乙尊盤錯誤的認識，而是傳統(tǒng)圣賢的道德品格和人格力量。

閱讀《蟠虺》時，我同時也在閱讀湖南作家閻真的《活著之上》，兩部作品的主題有許多類似的地方。兩位作者對知識分子的精神堅守做出了態(tài)度鮮明的張揚，對思想重建、信仰重建表達出了非常樂觀的信心。當代小說對知識分子形象的書寫至少在《青春之歌》這部小說中就已經(jīng)建立了最初的思想規(guī)范和成長模式。這種敘事范式被新時期的反思文學所繼承，并進行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。反思文學中那些落難知識分子九死未悔的政治信仰，事實上就是對十七年文學中林道靜文化身份的重建。但是，我們不得不遺憾地指出，1990年以來，準確地說是《廢都》出版以后，長篇小說中的知識分子形象大都是缺鈣的“偽娘”形象，知識分子行為的背叛和精神的困頓俯拾皆是，如閻真的《滄浪之水》、張者的《桃李》、王家達的《所謂作家》等。從當代知識分子形象書寫的簡單梳理中，我們不難發(fā)現(xiàn)《蟠虺》的積極意義，而這何嘗不是作者對傳統(tǒng)知識分子圣賢理想人格的堅守和追尋呢？

二、鮮明的批評意識

1990年以來，劉醒龍創(chuàng)作了一系列作品如《鳳凰琴》《分享艱難》《大樹還小》《痛失》《圣天門口》《彌天》以及《天行者》。這些作品的題材各異、主題也有所不同。但是，貫徹始終的是劉醒龍以一名現(xiàn)代知識分子的責任，保持著持久的社會責任感和擔當意識，直面當下現(xiàn)實，努力描述和揭露社會轉(zhuǎn)型中所面臨的各種問題。同時劉醒龍始終保持樂觀精神，積極探索解決社會沉疴的方法、執(zhí)著尋找解救人們精神困境的有效通道。

劉醒龍說：“識時務者為俊杰，不識時務者為圣賢。寫這句話時，腦子里聯(lián)想到的另一句話是：實踐是檢查真理的唯一標準。這樣聯(lián)想看起來實在有些奇怪，其實不然。原來多么有意義的一句話，這些年來，卻被弄成只顧‘實踐，不要‘標準，或者是只看到識時務的俊杰們的實踐，而看不到不識時務的圣賢們的標準。特別是某些有影響力的公眾人物，太計較眼前蠅營狗茍的小利益，只顧肉體享樂的實踐，不管安妥靈魂的標準?！眥1}劉醒龍這種近乎執(zhí)拗的辯白表明了作者鮮明的問題意識和小說重大的當下意義。而“當今時代，勢利者與有勢力者同流合污，以文化的名義糾集一起，以蛇蝎之心，將個人利益最大化”，許多知識分子已經(jīng)被利欲蒙蔽了眼睛，熱衷于名利、醉心于官場、癡情于運作，在陰晴不定的政治氣候里，承受著內(nèi)心的掙扎與分裂，蠅營狗茍的人生背離了圣賢的理想、腐蝕了圣賢的人格。

“人在做，天在看，心中無鬼，百無禁忌。”劉醒龍在《蟠虺》中將曾侯乙尊盤作為當下社會的照妖鏡，以此作為檢測當下社會的精神鏡像，揭示或叩問諸多人性的內(nèi)在痼疾?！皩η嚆~重器的辨?zhèn)危彩菍θ诵男皭褐?，對政商奸佞之辨?！眥2}曾侯乙尊盤出土以后，學界、政界以及盜墓界等各種不同社會力量，爭權(quán)奪利，奔走于荊楚大地。原本莊重恢宏的遠古禮器，成為人性欲望相互逐獵的聚集之所，社會世態(tài)躍然紙上?！皠⑿妖埖闹饕繕耍⒉粌H僅是為了揭示知識精英在當下內(nèi)心的焦慮或蛻變，而是試圖更多地展示當前的世俗倫理與純正的學術(shù)倫理之間的沖突?！眥3}

與圣賢道德品格和人格力量相對的是世俗功利的人格理想。小說中這類人物的代表主要有熊達世、老省長、鄭雄等。劉醒龍將這類人視為“鼻屎”。熊達世是一位具有通天本領(lǐng)的文化掮客，混跡于商界，裝腔作勢，頤指氣使，狐假虎威，貪婪殘忍。而老省長則是依靠審查楚學院學潮風波發(fā)跡，仕途的進階充滿著血腥，即使退休以后他還是試圖借助文物興風作浪。

當然，小說用墨最多的還是對于鄭雄這一人物形象的描寫。鄭雄是曾本之的學生兼女婿。作為學術(shù)世家的他本該具有濃郁的書卷氣。但是，學術(shù)對于鄭雄來說只是追求仕途的敲門磚而已。他沒有秉持學術(shù)獨立的思想，更沒有傳承知識分子的質(zhì)疑與批評精神。鄭雄的人格極度扭曲，成了一名“偽娘”式人物。鄭雄本是一介書生，卻不愿潛心學問，追隨圣賢，而是以學問作為敲門磚，追求各種實際利益。學問之于他而言，不是真理的探尋、更不是精神的愉悅。鄭雄長于鉆營、精于算計、善于投機、八面玲瓏，是識時務的“俊杰”。而這些所謂的“俊杰”實際上是一些強取豪奪的市儈之徒，是一些勢利小人。

“《蟠虺》的價值含量是豐富的，作品呼喚的是對真的堅守，是對良心的忠誠，是對欲望、利益的抵抗，是人對自身的超越。這樣的價值理念是需要與其對立的力量去壓迫、毀壞、催逼和誘惑的，只有這樣，才能彰顯其堅韌、純潔與稀缺。”{4}這種觀點準確而精當，但是很容易忽視小說的現(xiàn)實批判意義。

20世紀晚期，加拿大學者泰勒在論文《承認的政治》中厘清了認同和承認這兩個不同的概念：所謂“認同”就是表示個體對人的本質(zhì)特征的理解，對自己是誰的內(nèi)在期許。而“承認”的關(guān)鍵在于自我的認同在很大程度上是由他人的承認構(gòu)成的。為此，泰勒提出，承認是人類的一種非常重要的內(nèi)心需要。一個人要是得不到他人的承認或只得到扭曲的承認，他就會受到傷害或心理歪曲，有的甚至成為一種壓迫形式，“扭曲的承認不僅表現(xiàn)為缺乏應有的尊重，它還能造成可怕的創(chuàng)傷，把人囚禁在虛假的、被扭曲和被貶損的存在方式之中”{5}。鄭雄等識時務者，他們迫切地需要社會的承認，而在自我認同方面不斷地突破道德底線，與我國傳統(tǒng)知識分子的圣賢理想背道而馳，也離現(xiàn)代知識分子的崗位意識越來越遠。《蟠虺》由此表現(xiàn)了鮮明的批判意識。

與之前的小說創(chuàng)作一樣，劉醒龍在批判和揭露社會的陰暗面時并沒有陷入絕望和虛無的泥塘?；蛘哒f，劉醒龍在小說創(chuàng)作中不忍心讓讀者在直面生活時，看不到希望和出路，從而在人物身上寄予了自己美好的理想。鄭雄在曾侯乙尊盤真品即將失手的關(guān)鍵時刻，感受到了良心和正義的呼喚；老三口在監(jiān)獄中幡然醒悟，最終道出了藏寶地點。這些都表達了作者對人性的信心和道德良心的呼喚。正如作者所說：“作為一名寫作者，最應當信任的還是自己的內(nèi)心。真正的寫作是為了內(nèi)心的悲憫、寬容、憂郁和仁愛。”

三、神秘的審美追求

小說《蟠虺》具有文化小說特有的品質(zhì)，兼有世情小說的因子。同時，《蟠虺》一定程度上吸收了靈異小說、盜墓小說、懸疑小說等類型小說的有效元素，使得小說敘事具有通俗性的特點：題材獨特、情節(jié)緊張、氣氛神秘。小說精巧的構(gòu)思和多樣的手法顯示了作者勇于突破自我，不斷吸收新的營養(yǎng)，積極探索和豐富新世紀長篇小說創(chuàng)作技巧的努力。

小說的開端充滿了吊詭，七十歲高齡的楚學權(quán)威曾本之收到一封用甲骨文寫的信，寫信人是死于1989年夏天的老同事。收信人的地址也非常奇怪，不是曾本之工作過的楚學院，而是寫著“省博物館背后，進東湖公園大門，過小梅嶺、可竹軒，道路盡頭俗稱老鼠尾的半島最前端先月亭前，周一下午四點十分獨坐在此的曾本之先生親啟”。是誰寫的信？甲骨文是什么意思？郝嘉為什么離奇自殺？郝文章為什么會偷曾侯乙尊盤？老三口因何而死？博物館的曾侯乙尊盤如何被調(diào)包？這些都充滿了疑問。小說以曾本之的視角，層層剝開，絲絲入扣。而這些謎團的一步步解開成為推動小說故事情節(jié)發(fā)展的動力。偵探小說敘事模式的運用以及通俗小說流行元素的吸收，《蟠虺》豐富了當下長篇小說的創(chuàng)作。

楚人事鬼敬神，他們怕鬼神，但更愛鬼神。楚人的日常生活彌漫著濃郁的神秘氣氛。也許是得益于楚文化的熏陶，劉醒龍在小說中不斷融入巧合和神秘因素，從而彰顯了小說神秘的地方文化色彩。“巧合是一個人面對復雜人生的自信，也是一個人在紛繁的世俗中做出正確的選擇。對作家來說，巧合是靈感的一種來源?！比缭谙仍峦ぜ忭?shù)挠白觿偤弥赶蚶鲜笪膊貙毜攸c，蔣介石臨走和郝嘉臨終都伸出三根指頭，清明時，郝嘉墓碑下冒出的白霧；凌晨時，曾侯乙館傳來的鼓樂聲；天亮時，防護柜里聞到異香；九峰墓地，曾本之用龜甲驅(qū)散冤魂；到龍王廟時，曾侯乙尊盤的失落……這些情節(jié)的安排，使作品彌漫著巧合和神秘氣氛，凸顯了小說的楚文化意蘊，從而豐富了新世紀長篇小說的審美藝術(shù)。如果說蟠虺的紋飾使青銅器獲得了飛揚的藝術(shù)生命，那么這部以蟠虺命名的小說作為審美藝術(shù)作品，也獲得了獨特的藝術(shù)風韻。

{1} 周新民、劉醒龍：《〈蟠虺〉：文學的氣節(jié)與風骨——劉醒龍訪談錄》，《南方文壇》2014年第6期。

{2} 劉醒龍：《青銅大道與大盜》，《文藝報》2014年6月9日。

{3} 洪治綱：《傳統(tǒng)文化人格的憑吊與重塑——論劉醒龍的長篇小說〈蟠虺〉》，《文學評論》2014年第6期。

{4} 汪政：《劉醒龍長篇小說〈蟠虺〉：價值、知識與話語》，《文藝報》2014年6月9日。

{5} 汪暉、陳燕谷：《文化與公共性》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版。

作 者：謝文芳，湖北科技學院人文與傳媒學院副教授，研究方向：現(xiàn)代漢語、當代文學與文化批評研究。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com