文/石榮倫

文化心理學(xué)視閾下的徐福東渡

文/石榮倫

過去學(xué)術(shù)界對徐福的研究，主要是從歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)以及民俗學(xué)的角度來展開的。我想嘗試一下從文化心理學(xué)的角度去考察“徐福東渡”這一重大的歷史事件，看看能有怎樣的發(fā)現(xiàn)。

我的第一個發(fā)現(xiàn)是這事只能發(fā)生在秦朝，準(zhǔn)確地說只能發(fā)生在秦始皇統(tǒng)治時(shí)期。秦始皇是什么人，是毛澤東最為佩服的五個皇帝之一，被稱為千古一帝。秦始皇要么不做事，做事就是大手筆。長城、阿房宮、驪山墓以及從首都咸陽通向全國各地的馳道，每項(xiàng)都是浩大的工程?！案Q一斑而知全豹”，當(dāng)我們走進(jìn)秦始皇墓兵馬俑坑時(shí)，人人皆為那雄偉的氣勢所震撼。有道是心有多大舞臺就有多大，何況秦始皇是一個“天性剛戾自用”“以為自古莫及己”而“任心而行”的君王（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。司馬遷給秦始皇評語是“續(xù)六世之馀烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)棰拊以鞭笞天下，威振四?！?，還說他一生“成功大”（同上）。在司馬遷看來，秦始皇是一個干大事的人，他所成就的事業(yè)絕非普通帝王所能抗衡，更不可以用普通人的眼光去看他所做的一切。所以，當(dāng)徐福提出要帶三千童男童女出海求仙人仙藥時(shí)，在秦始皇的眼里，工程量并不大，于是就同意了。

那秦始皇為什么要同意徐福的計(jì)劃呢？這是因?yàn)榍厥蓟视捎谶^于貪戀皇權(quán)，“天下之事無小大皆決于上”（《史記·秦始皇本紀(jì)》），一國之事無論大小都要親力親為，長期加班，超負(fù)荷拼體力，還不到五十歲就老得不行了。秦始皇經(jīng)常感到，他離死亡已經(jīng)不遠(yuǎn)了。死亡是人生大事，相較于活，死更加重要。世界三大宗教中有兩大宗教—基督教和伊斯蘭教是為解決人類的死亡問題而被人尊崇的。人總是要死的，可秦始皇不這么看。秦始皇不關(guān)心他是怎么來的，他關(guān)心的是他是怎么走的，他想再活五百年！所以他才讓人出海去找，上山去煉，找什么煉什么，“不死之藥”（同上）。

我的第二個發(fā)現(xiàn)是司馬遷認(rèn)為徐福東渡是歷史上重大的歷史事件，值得寫下來。大家知道，《史記》一書在《秦始皇本紀(jì)》《淮南衡山列傳》 《封禪書》等不同的地方記載了徐福東渡一事，從出海的理由、出海所需的人財(cái)物、出海的規(guī)模、出海的結(jié)果等等，將整個事件的來龍去脈交待得非常清楚、詳細(xì)。所以，從“信史”的角度看，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為徐福東渡的歷史真實(shí)性不應(yīng)該再有懷疑。“徐福確有其人，徐福受秦始皇之命出海確有其事?！保ㄍ趺畎l(fā)：《徐福東渡日本研究中的史實(shí)、傳說與假說 》《中國文化》，1995年第一期）“徐福東渡事，《史記》中的記述斷非虛妄?！保ㄩ愋⒋龋骸肚卮绞啃旄|渡日本新探》，《徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1984年第一期）司馬遷惜墨如金，寫作《史記》的目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”、“藏之名山，傳于后人”“揚(yáng)名于后世”的（《史記·報(bào)任安書》），也就是說，司馬遷寫《史記》意在“立言”，實(shí)現(xiàn)人生最高追求即實(shí)現(xiàn)人生“三不朽”中的“立言”的。從黃帝到今上漢武帝，那么多年、那么多人、發(fā)生了那么多事，所以，他對于該寫什么，不該寫什么，是非常審慎、精心的選擇的。事實(shí)上，徐福并不是古代中國東渡第一人，從石器時(shí)代開始，至戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，因種種原因，有大量的大陸東部沿海的的中國人流亡或逃亡到了日本，在日本史上他們被成為“渡來人”，這一點(diǎn)已被考古學(xué)和人類學(xué)所證實(shí)。但是，他們都是普通人，沒有將自己名字留下來。徐福是他們的代表，是他們的英雄，是他們的圖騰，是他們的文化符號。司馬遷寫徐福，實(shí)際上是寫千千萬萬離開大陸，開創(chuàng)新生活的人。一部東北亞的民族遷移史司馬遷通過徐福東渡展現(xiàn)了出來。這是司馬遷作為史學(xué)家的高明之處。

我的第三個發(fā)現(xiàn)是中國人面臨文化沖突時(shí)所采取的態(tài)度，那就是躲避，另找人間樂土，建設(shè)新的家園?！对姟ば⊙拧に脑隆酚小按T鼠碩鼠，無食我黍!三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所”的理想，《論語·公冶長》有“道不行，乘桴浮于?！钡馁碓浮Ｆ鋵?shí)，孔子的“天下有道則見，無道則隱”（《論語·述而》）才是后來中國讀書人的文化人格。陪不起咱躲得起，這就是中國歷代士人對現(xiàn)行政治的心態(tài)和選擇。美國學(xué)者、哈弗大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓在其《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中告誡美國政客要防備中國文明，認(rèn)為中國文明與西方文明之間的對抗甚至更為激烈的暴力沖突“將不可避免地存在”（見中文版序言），實(shí)在是以小人之心度君子之腹了。徐福作為方士，尚黃老之學(xué)，與秦始皇的崇尚法家施行苛政產(chǎn)生了激烈的沖突，他沒有選擇直接對抗，而是憑著自己的才智，乘船遠(yuǎn)離暴秦。秦代的方士命運(yùn)多舛，少數(shù)人成功逃亡了，大多數(shù)人被“坑殺”，唯獨(dú)徐福憑借其高才和高智，離開故土的整個過程是那么的富有傳奇、那么的驚心動魄、那么的波瀾壯闊、那么的轟轟烈烈！

我的第四個發(fā)現(xiàn)是徐福具有強(qiáng)烈的人文主義情懷。人文主義一向被認(rèn)為是西方的東西，被認(rèn)為具有普世價(jià)值，咱們在看好萊塢大片《泰坦尼克號》電影，當(dāng)災(zāi)難來臨時(shí)，西方人首先想到的是兒童、婦女和老人，讓他們先下船，遠(yuǎn)離災(zāi)難，著實(shí)讓人感動。其實(shí)，我們中國人早早就有了矜老恤幼的觀念，“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。在徐?？磥?，暴秦統(tǒng)治下的土地生存太過艱辛，他要帶領(lǐng)這片土地的人們離開故鄉(xiāng)，尋找新的家園。帶誰走？他想到的是兒童，“秦皇帝大說，遣振男女三千人，資之五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來”。是說被徐福帶走的童男童女中，大的只有12歲，小的才10歲。（《文選·張衡〈東京賦〉》云:“振子萬童,丹首玄制?！崩钌谱⒁独m(xù)漢書》云:“大攤逐疫,選中黃門子弟十歲以上、十二以下百二十人為振子……。”薛綜注:“振之言善;善童,幼子也。”）在徐?？磥恚瑑和攀侨祟惖奈磥?，代表著人類的希望，徐福的船隊(duì)比泰坦尼克號更加感人，更加令人自豪。由此我還想到了哥倫布船上的賊人、“五月花號”船上的罪犯。對徐福團(tuán)隊(duì)而言，不論他們到了哪里，他們都不會成為征服者。有學(xué)者認(rèn)為徐福是和平的使者，這個認(rèn)識是有見地的。也正因如此，歷代日本人、韓國人會為徐福建祠，面對徐福像而頂禮膜拜。他們這樣做，是自然地，是發(fā)自內(nèi)心的。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是，有學(xué)者認(rèn)為徐福害怕因找不到“不死之藥”而受到秦法的嚴(yán)酷追究，東渡的主要目的是避難，所謂“求藥是假，避難為真，徐福二次東渡尋藥不歸，正是對盧生等‘亡去’不歸的效仿，完全是一種政治避難行為了。”（ 韓玉德：《徐福其人及其東渡的幾個問題》，陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)2000年第二期）。這種認(rèn)識表面上看好像有道理，其實(shí)不然。這是因?yàn)?，參與為秦始皇找不死之藥的方士不止徐福一人，“方士言之，不可勝數(shù)”（《史記·封禪書》）《史記》一書明確記載姓名的方士就有韓終、侯公、石生等數(shù)人，他們尋藥不得害怕秦始皇秋后算賬而逃亡，采取的都是秘密的方式、一個人出走的辦法進(jìn)行的，弄他個下落不明，不知所蹤。大家知道，對于逃亡或避難而言，知道消息的人越少逃亡或避難就越容易、越安全，只要不被抓到就算成功。而徐福不是這樣，他是公開走的，而且還帶著龐大的隊(duì)伍。顯然地，這不是消極的逃亡或避難，而是置個人安危于不顧，積極地謀劃，為自己更為兒童找尋新的家園，過上更加美好的生活的目的而進(jìn)行的。人生往往要面對選擇，然文化學(xué)養(yǎng)的不同所選擇的路徑卻意趣大異，結(jié)果也迥然不同，所以人應(yīng)該選擇智慧的生活。

我的第五個發(fā)現(xiàn)是古代中國人向外探尋世界時(shí)選擇方向因東西部地域的不同而截然相反，東部的人向東走，西部的人向西行。洛陽的老子“見周之衰”，騎著牛向西而去；曲阜的孔子“道不行，乘桴浮于?！笔窍驏|而行（當(dāng)然孔子是只說不練）。同為唐朝高僧，西安的玄奘“西游”，揚(yáng)州的鑒真“東渡”。贛榆徐福作為東部的人，自然選擇東方的大海。這是一種特別有趣的文化現(xiàn)象，值得深入挖掘。

我的第六個發(fā)現(xiàn)是中國人的人生觀尤其是價(jià)值觀和傳統(tǒng)是那么的貼合。 “人過留名，雁過留聲” 是普通人的理想，追求“三不朽”（立德立言立功）是士子的情懷?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》提到“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”司馬遷在《孔子世家》中寫道：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔子書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余低回留之，不能去云。天下君王，至于賢人，眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣！”這段評語用在徐福身上也是切合的，試想在徐福以前，有多少君主皇王，多少名士賢人，活著的時(shí)候叱咤風(fēng)云，不可一世，然時(shí)過境遷，數(shù)十年后，便被歷史遺忘得干干凈凈。而徐福，雖一介布衣，然憑借其東渡之“大功”，二千二百多年后的今天，還被中外學(xué)者想起，在贛榆區(qū)組織的盛會上，被我們奉之為“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”的楷模，學(xué)習(xí)他、研究他。司馬遷因?yàn)閷懴隆妒酚洝穼?shí)現(xiàn)了“三不朽”，徐福因東渡也實(shí)現(xiàn)了“三不朽”。徐福在歷史上絕不是有學(xué)者所說的是個小丑，而是一個偉人。

（作者為連云港師范高等專科學(xué)校副教授，主要從事中國古代史和地方文化史的教學(xué)與研究）