李妍

河西寶卷是流傳于甘肅省河西地區(qū)（包括武威、金昌、張掖和酒泉四個(gè)地區(qū)）的一種說(shuō)唱文學(xué)，是中國(guó)寶卷的重要部分。明末清初到20世紀(jì)六七十年代，河西寶卷在河西廣大地區(qū)通過(guò)口頭念唱和文本傳抄兩種方式流傳，但20世紀(jì)六七十年代遭到破壞，之后悄然復(fù)蘇，直到現(xiàn)在，寶卷在河西農(nóng)村還有念唱。《酒泉寶卷》的編者指出：“寶卷又名寶傳，是一種明清以來(lái)流行于民間的講唱文學(xué)。它是勞動(dòng)人民冒著風(fēng)險(xiǎn)保存下來(lái)的珍貴文化遺產(chǎn)。它由唐代的變文、講經(jīng)文演變而來(lái)，受俗講的孕育，歷經(jīng)宋的談經(jīng)、說(shuō)參請(qǐng)、說(shuō)諢經(jīng)、講史等，并受到話本、小說(shuō)、諸宮調(diào)及戲曲等的影響，其內(nèi)容包括儒、釋、道的三教合一及各種秘密宗教，并有大量非宗教的歷史人物、民間神話、傳說(shuō)和戲曲故事；其結(jié)構(gòu)為散韻相間；其講唱地點(diǎn)從廟會(huì)、娛樂(lè)場(chǎng)所，直至家庭院落。寶卷以其曲折的故事情節(jié)、生動(dòng)的人物形象、通俗的語(yǔ)言和抒情婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)，贏得了群眾的喜愛(ài)，在民間廣為流傳?！?006年5月20日，河西寶卷經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其后河西寶卷的命運(yùn)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，從民間念唱、傳抄的下里巴人變成了國(guó)家非遺項(xiàng)目的陽(yáng)春白雪。河西寶卷的搜集整理集研究工作始于20世紀(jì)80年代，時(shí)至今日，河西寶卷的研究依舊有下面四方面的重要價(jià)值。

一、促進(jìn)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”上的文化建設(shè)

2013年9月和10月，習(xí)近平總書(shū)記分別提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，強(qiáng)調(diào)相關(guān)各國(guó)要打造互利共贏的“利益共同體”和共同發(fā)展繁榮的“命運(yùn)共同體”。這一跨越時(shí)空的宏偉構(gòu)想，有深厚的文化底蘊(yùn)和先進(jìn)的現(xiàn)代化意義，這一構(gòu)想融通古今、連接中外，順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流，承載著絲綢之路沿途各國(guó)發(fā)展繁榮的夢(mèng)想，賦予古老絲綢之路以嶄新的時(shí)代內(nèi)涵。

“河西走廊”是絲綢之路上的咽喉地帶，從漢朝開(kāi)始，“河西走廊”整體正式融入中國(guó)的歷史中。隨著西漢張騫“鑿空”，聞名世界的“絲綢之路”由東向西橫貫甘肅全境，河西走廊成為中西陸路交通的孔道和門(mén)戶，成為中原王朝經(jīng)略西域的前沿陣地。目前世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流、交融更加頻繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加突顯，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、維護(hù)中國(guó)文化國(guó)際影響力的要求更加緊迫。以敦煌文化為核心的河西走廊文化生態(tài)基地受到全國(guó)及世界文化專(zhuān)家的重視，在河西走廊諸多的文化資源中，河西寶卷以其獨(dú)特的文化價(jià)值越來(lái)越受到學(xué)者們的關(guān)注。

二、河西寶卷研究的總結(jié)與發(fā)展規(guī)劃

河西寶卷的搜集整理工作自20世紀(jì)80開(kāi)始一直持續(xù)到現(xiàn)在，廣大的文藝工作者、文化研究者已對(duì)河西地區(qū)的寶卷進(jìn)行了大規(guī)模的搜集整理，到目前為止，內(nèi)部印行和公開(kāi)發(fā)行編纂的寶卷有《河西寶卷選》（上下）、《河西寶卷續(xù)選》（上中下）、《酒泉寶卷》（上中下）、《永昌寶卷》（上下），以及《河西寶卷的調(diào)查研究》《河西寶卷真本校注研究》《臨澤寶卷》《涼州寶卷》《山丹寶卷》《金張掖寶卷》《敦煌民歌·寶卷·曲子戲》和《河西寶卷集粹》等。這些資料編纂標(biāo)準(zhǔn)不一致，有些對(duì)寶卷搜集的地區(qū)、寶卷持有人、甄選校注情況作了詳細(xì)說(shuō)明；有些保留了方言，有些改寫(xiě)了方言；有些錄入了曲調(diào)，有些沒(méi)有標(biāo)出曲牌名，有些有學(xué)術(shù)型的前言和后記，有些把資料編纂和學(xué)術(shù)論文放在了一起?？傮w而言，雖良莠不齊，但對(duì)寶卷資源的搜集整理做出了重要貢獻(xiàn)。仔細(xì)閱讀每個(gè)文本，對(duì)其優(yōu)劣做出客觀評(píng)價(jià)，為大型河西寶卷整理編纂工作積累經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)借鑒全國(guó)寶卷整理編纂的經(jīng)驗(yàn)，為全面、詳實(shí)、科學(xué)的河西寶卷卷本的整理編纂給出指導(dǎo)性建議，為河西寶卷研究中心的建立做好準(zhǔn)備。

三、中國(guó)寶卷研究的有益補(bǔ)充

河西寶卷是中國(guó)寶卷的重要組成部分，既與全國(guó)寶卷同源共生，又形成了濃郁的地域風(fēng)格，突顯了河西獨(dú)有的特色。河西寶卷傳承了自唐以來(lái)的變文、宋元時(shí)期的說(shuō)唱、明清時(shí)期的小說(shuō)和戲曲的精華，將外來(lái)文化、民間文化與官方文化融為一爐，形成了河西民間一種說(shuō)唱結(jié)合、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，且廣大民眾都可參與其中的民間敘事藝術(shù)。河西寶卷的搜集整理有利于進(jìn)一步豐富全國(guó)寶卷資源，有利于與其他地區(qū)的寶卷比較異同，共同勾勒出中國(guó)寶卷的總體面貌。

車(chē)錫倫所著的《中國(guó)寶卷研究》中第二編第七章、第八章談到了明清時(shí)期及近代甘肅寶卷的流傳發(fā)展?fàn)顩r，附錄甘肅河西地區(qū)流傳抄本民間寶卷卷目，車(chē)錫倫對(duì)河西寶卷的研究重在其源流問(wèn)題，并認(rèn)為河西民間寶卷與內(nèi)地寶卷有同源同流的關(guān)系。車(chē)錫倫的研究乃中國(guó)寶卷研究的奠基之作，以宏觀的視野總結(jié)了全國(guó)寶卷的歷史發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)河西寶卷的總體狀況做出了介紹。劉永紅的《西北寶卷研究》中將河西寶卷、洮岷寶卷、河湟寶卷納入統(tǒng)一體系中進(jìn)行研究。車(chē)錫倫、尚新麗的《北方民間寶卷研究》中第四章第二節(jié)談到了河西寶卷的源流、形式、功能、現(xiàn)狀、傳承與保護(hù)等問(wèn)題。學(xué)者都從側(cè)面或?qū)Ρ刃缘慕嵌妊芯亢游鲗毦?，迄今為止還沒(méi)有一部專(zhuān)著對(duì)河西寶卷做全面研究。河西寶卷的系統(tǒng)研究順應(yīng)了寶卷從早期文獻(xiàn)整理搜集，寶卷起源及文體研究之后朝著文化深層探究發(fā)展的趨勢(shì)。

四、河西民間文化的深度解碼

河西寶卷是特定時(shí)期內(nèi)河西民間生活的真實(shí)寫(xiě)照，再讀河西寶卷，了解民間生活，從民間敘事的視角再次思考國(guó)民性問(wèn)題。河西寶卷民間敘事研究是要讓我們回歸寶卷盛行的境況中，身臨其境般聆聽(tīng)念卷先生的鄉(xiāng)語(yǔ)鄉(xiāng)言，通過(guò)民間苦難、民間欲望、民間信仰、民俗等問(wèn)題的研究，理解千年封建社會(huì)末期窮鄉(xiāng)僻壤民眾的思維、情感、信仰、社會(huì)建構(gòu)，以文學(xué)人類(lèi)學(xué)的視野對(duì)河西寶卷進(jìn)行文化解碼。寶卷盛傳的那個(gè)時(shí)代，民眾尚沒(méi)有強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望和個(gè)體生命意識(shí)。如今，人們物質(zhì)上富裕了，卻處在道德淪喪、鄉(xiāng)村消亡，千年的鄉(xiāng)村文化和價(jià)值觀念消亡殆盡的尷尬境地。曾經(jīng)的鄉(xiāng)民閉塞、寧?kù)o、質(zhì)樸的生活，他們純潔的心靈為我們所留戀。理解他們的生活、思維、情感，反思如今物質(zhì)欲望無(wú)限擴(kuò)大、社會(huì)資源過(guò)度消耗的生存方式。世界文化多元化時(shí)代，河西寶卷民間敘事研究將帶給我們新的啟示。

河西寶卷包括廣義的文化價(jià)值和狹義的文本價(jià)值兩方面，廣義文化意義上的河西寶卷是指動(dòng)態(tài)表演活動(dòng)中的寶卷，完整的表演儀式包括念卷先生的講唱，聽(tīng)卷人的傾聽(tīng)，以及念卷先生和聽(tīng)卷人之間的互動(dòng)“應(yīng)聲”。廣義文化意義上的河西寶卷是活態(tài)文學(xué)、是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。河西寶卷的狹義文本價(jià)值，主要是研究被收集整理出來(lái)的寶卷文本。寶卷的文本搜集整理是對(duì)寶卷資源的搶救，這也意味著寶卷生命活力的終結(jié)。寶卷中，同一個(gè)故事有不同的版本，即使是同一個(gè)版本故事，在不同的演唱環(huán)境、不同的群眾反應(yīng)中，加上念卷先生的技藝高下、表演風(fēng)格的不同，總會(huì)有千姿萬(wàn)態(tài)的表現(xiàn)。但寶卷文本將其豐富性凝固，將其接受方式改變，將聽(tīng)的藝術(shù)變?yōu)榭吹摹㈤喿x思考的文本。不同的接受方式，轉(zhuǎn)換視角，展現(xiàn)在我們面前的是一幅幅民間生活的真實(shí)畫(huà)面，如今我們對(duì)其進(jìn)行深度文化解碼，可以發(fā)現(xiàn)其中中國(guó)式的思維方式、審美情趣，人性的卑劣與美好，生活的苦難與超越，生命終極意義的回避與追問(wèn)——這些永遠(yuǎn)是值得我們思考的問(wèn)題。

綜上所述，河西寶卷的研究在促進(jìn)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”上的文化建設(shè)、河西寶卷的研究總結(jié)與發(fā)展規(guī)劃、中國(guó)寶卷研究的有益補(bǔ)充、河西民間文化的深度解碼等方面有重要的研究?jī)r(jià)值。

（西北師范大學(xué)知行學(xué)院）