吉峰

《中國文化的根本精神》是一本探討在市場經(jīng)濟(jì)的社會背景下，如何看待并傳承中國傳統(tǒng)文化的文集。淡黃色的封面，一枚紅色的印章，手寫體的書名，簡約而又不失端莊。作者是現(xiàn)年82歲高齡的北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈，他依托60余年的研究功底，淬礪中西東、古今現(xiàn)、儒釋道、文史哲等學(xué)科知識，取精用宏，自成體系。

在作者眼中，百多年來，國人對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知存在諸多瑕疵?，F(xiàn)代人思維的根基尚可商榷，動輒以西方文化的諸多標(biāo)準(zhǔn)蠡測中國傳統(tǒng)文化也絕非聰慧之舉。譬如：在論及“天人關(guān)系論”時，他肯定了該理論中包含的人文情懷；儒家“父為子隱，子為父隱”的問題也屬于法里含情，有其合理性；現(xiàn)代人以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)量度宗教，他則提出專注于研究人類精神與情感生活的宗教亦屬于科學(xué)；對于人們崇尚理性的科技思維方式，作者則覺得傳統(tǒng)文化中以直覺的智慧去認(rèn)識世界也有著可取之處；有些人用西方理念為標(biāo)準(zhǔn)誤讀中醫(yī)，作者卻盛贊中醫(yī)為“國醫(yī)”，將其視為具有一套望聞問切系統(tǒng)的內(nèi)觀解剖學(xué)，應(yīng)保留其主體性。

對于廣泛普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并力圖使之大眾化的某些做法，作者則不循慣例，認(rèn)為對小眾的文化不必苛求其大眾化，最佳狀態(tài)應(yīng)為：“不求轟轟烈烈，但求不絕如縷?！?/p>

作者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的根本精神在于“人文化成”，即“以人為本”。以兩個層面去體現(xiàn)：“以史為鑒”與“以天為則”。樓先生通過梳理《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《韓詩外傳》等典籍，總結(jié)出“天”在華夏文化中的豐富內(nèi)涵。他說：“中國文化的人文精神重點(diǎn)就在于人不受外在的力量、命運(yùn)主宰，不是神的奴隸，而是要靠自身德行的提升?！彼讶宋年P(guān)懷視為情感的投資，認(rèn)為發(fā)展科技的同時，也應(yīng)當(dāng)提倡科技倫理。他覺得科技創(chuàng)造要用人文精神作為指導(dǎo)，否則盲目實(shí)現(xiàn)一些科技目標(biāo)，未必不會給人類帶來負(fù)面效應(yīng)。

作者突破了現(xiàn)代人審視中西方文化的慣性視點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)儒家“執(zhí)兩用中”的思維方式。認(rèn)為西方科學(xué)重在探索“物道”，中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)旨在追尋“人道”。一個是以“物”為根本，另一個是以“人”為對象。側(cè)重點(diǎn)不同，各有短長，不必厚此薄彼。而應(yīng)該擇善明用，并序兼容。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在很多中國人眼里是非此即彼的兩種不同的文化選擇對象，國人對于中華傳統(tǒng)的文化認(rèn)同感逐漸消弭。傳統(tǒng)文化的精神、邏輯思維方式不斷受到國人質(zhì)疑，其主體內(nèi)容在現(xiàn)代人的錯解與誤讀中離我們的生活似乎漸行漸遠(yuǎn)。樓宇烈則主張要“做傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代人”。他直言，一個能夠傳承民族文化的中國，才更具有世界意義。

中國傳統(tǒng)文化由儒、釋、道三家相融互補(bǔ)而成，同時融攝了其他思想學(xué)派的精髓。治心以佛，治身以道，治世以儒。傳統(tǒng)文化充滿正向力量，譬如：禮、義、廉、恥等文化因子在現(xiàn)代社會尤為匱乏；華夏文明的“致中和”等思想，在這個交流與競爭并重的時代下，更有著積極的文化探究與推廣意義；傳統(tǒng)書院中“不憤不啟，不悱不發(fā)”、自學(xué)為主與教學(xué)相長等教育理念，仍歷久彌新。

編輯通過對老人的講座錄音、學(xué)術(shù)作品以及學(xué)生的課堂筆記等資料的整理與匯編，娓娓講述著這位耄耋之年的學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化精神的博見與思索，努力搭建傳統(tǒng)與現(xiàn)代對接的橋梁。傳統(tǒng)文化的希望何在？樓先生的答案宛若空谷傳音：“世界文化的發(fā)展有兩大趨勢，一是東西方都在回歸傳統(tǒng)，二是向東方文化靠攏。從這兩大趨勢看，中國回歸傳統(tǒng)文化還是有希望的?！?/p>

《中國文化的根本精神》

樓宇烈 著

中華書局

2016年7月版