摘 要：《竹取物語(yǔ)》被認(rèn)為是日本物語(yǔ)文學(xué)的鼻祖，對(duì)后世的物語(yǔ)文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響，因此在日本文學(xué)史上享有很高的地位。一般認(rèn)為《竹取物語(yǔ)》成書于平安時(shí)代，平安時(shí)代前后跨越400年，經(jīng)歷了從“尊漢”到“棄漢”，轉(zhuǎn)而發(fā)展本土文化的過程。《竹取物語(yǔ)》故事雖簡(jiǎn)短，卻很精悍。在講述竹取翁故事的同時(shí)，更向讀者呈現(xiàn)出平安時(shí)代特有的風(fēng)土人情。拙論即是著眼于《竹取物語(yǔ)》中水乳交融的和漢文化，來(lái)考察平安時(shí)代的文學(xué)特征。

關(guān)鍵詞：《竹取物語(yǔ)》；和風(fēng)文化；大陸文化

作者簡(jiǎn)介：張玲（1982-），女，碩士，講師，主要研究方向：日本文學(xué)與日語(yǔ)教育。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-32--02

《竹取物語(yǔ)》是日本流傳至今的最古老的物語(yǔ)文學(xué)，在《源氏物語(yǔ)》中，紫式部尊其為“物語(yǔ)之祖”。日本文學(xué)研究者唐月梅認(rèn)為它的誕生“標(biāo)志著日本古代小說(shuō)正式作為一種獨(dú)立的樣式，形成自己的規(guī)模和特色，并且使日本小說(shuō)日臻成熟，至此日本小說(shuō)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。”由此《竹取物語(yǔ)》的文學(xué)地位可見一斑。

《竹取物語(yǔ)》問世年代說(shuō)法不一，作者不詳。但一般認(rèn)為該作者有相當(dāng)?shù)臐h文化修養(yǎng)，且頗具和歌方面的才華。

《竹取物語(yǔ)》又名《輝夜姬物語(yǔ)》。主要由化生，求婚，升天這樣三個(gè)部分組成。故事講的是一個(gè)依靠伐竹為生的老翁在砍竹子的時(shí)候，在竹子中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)三寸長(zhǎng)的小女孩。夫婦二人膝下無(wú)有子女，伐竹翁便將小女孩帶回家中撫養(yǎng)。伐竹翁自從領(lǐng)回小女孩，每次伐竹都會(huì)發(fā)現(xiàn)竹筒之中有許多金子。這樣一來(lái)個(gè)，不久伐竹翁就成了富翁，一家人過上了富足的生活。而三個(gè)月之后，輝夜姬也長(zhǎng)成一個(gè)絕世美人，所在之處，充滿光輝，沒有一處黑暗。輝夜姬的美貌令人傾倒，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。天底下的男子凡得聞?shì)x夜姬美貌者，無(wú)一不想娶這輝夜姬為妻。其中尤以石作皇子，車持皇子，右大臣阿部御主人，大納言大伴御行，中納言石上麻呂五人的求婚最為熱烈。為了婉拒五人的求婚，輝夜姬分別給五個(gè)人出了一道難題：要求他們分別取來(lái)天竺如來(lái)佛的石缽、蓬萊的玉枝、唐土的火鼠裘、龍首的寶珠、燕子的子安貝等罕見的寶物，以示誠(chéng)意，誰(shuí)能做到就嫁給誰(shuí)。五個(gè)求婚者，有人親自去冒險(xiǎn)，有人采取欺騙的辦法，最終都失敗了。此時(shí)，天皇也想憑借權(quán)勢(shì)強(qiáng)請(qǐng)輝夜姬入宮，遭到拒絕。最后，在一個(gè)中秋之夜，天皇的千兵萬(wàn)馬也沒能擋住月宮來(lái)使。輝夜姬穿上羽衣，給天皇留下不死之藥后，隨同使者回到了月宮?；实哿魬賯闹?，令人將不死之藥放在最接近天上世界的駿河國(guó)的山頂上，連同自己贈(zèng)給輝夜姬的詩(shī)作“不能再見輝夜姬，安用不死之靈藥”一起燒成了煙。從此這座山被稱為不死山，即富士山。

這部簡(jiǎn)短的小說(shuō)問世后，產(chǎn)生了極大的反響。不僅開創(chuàng)了物語(yǔ)故事的先河，在日本文學(xué)史上占據(jù)重要的地位，更向后世再現(xiàn)了一千兩百多年前日本平安時(shí)代別樣的文學(xué)特色。這個(gè)時(shí)期是以天皇為中心的貴族統(tǒng)治的時(shí)代。同時(shí)，由于中國(guó)發(fā)生了黃巢起義的內(nèi)亂，公元894年，在菅原道真的提議下，日本停止了“遣唐使”的派遣。而此時(shí)日本社會(huì)本身也日益成熟，日本從不斷吸收大陸文化的時(shí)代過渡到了“國(guó)風(fēng)文化”時(shí)代，逐漸形成了頗具日本特色的本土文化。而這一點(diǎn)在以平安時(shí)代為背景的《竹取物語(yǔ)》中也有很好的體現(xiàn)。

一、平安初期對(duì)于大陸文化的尊崇

1、道教的影響

中國(guó)的道教早在公元2世紀(jì)就漸漸傳入了日本。而中國(guó)道教中的神仙長(zhǎng)生思想和方術(shù)等則是在7世紀(jì)左右傳到了日本。其傳入途徑一般認(rèn)為開始是來(lái)自朝鮮半島和長(zhǎng)江流域的歸化人。后來(lái)則是遣隋使和遣唐使以及留學(xué)生和留學(xué)僧們。他們或在當(dāng)?shù)刂苯訉W(xué)習(xí)并帶回了中國(guó)的道教文化，或帶回大量的道教經(jīng)典。對(duì)其后古代日本的政治，宗教及民間信仰，風(fēng)俗習(xí)慣等產(chǎn)生了重大影響。如七夕、中元、星宿信仰、陰陽(yáng)道等民俗均與道教密切相關(guān)。平安時(shí)代，陰陽(yáng)師成為熱門職業(yè)，在日本大行其道。當(dāng)時(shí)最為著名的陰陽(yáng)師安倍晴明，他的事跡更是衍生出各種傳說(shuō)，直至今日被再三翻拍為電影電視劇，廣受歡迎。而日本人人皆知的傳說(shuō)故事《浦島太郎》，其創(chuàng)作意識(shí)中也包含了濃厚的道家思想的底蘊(yùn)。故事中出現(xiàn)的仙龜，蓬萊，金庭，仙洞等詞語(yǔ)，以及紫煙升騰，飛升上天等情景在道教中無(wú)一不是尋?？梢?。而仙龜之所以成為該故事的主要登場(chǎng)人物之一，或許緣自于道教的“龜壽萬(wàn)年”的思想。

而類似的情況在《竹取物語(yǔ)》中也有所體現(xiàn)。蓬萊玉枝、不死仙藥、天羽衣、月宮這些無(wú)一不是道教中常見物件及處所。

2、漢文典籍的影響

《竹取物語(yǔ)》中也頗多典故，似乎與古代中國(guó)書籍中記載的故事有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

首先輝夜姬生于竹中，而這種“竹中得子”的故事，在我國(guó)的《后漢書》、《水經(jīng)注》、《華陽(yáng)國(guó)志》等古籍中記載的竹王傳說(shuō)的故事與其有著類似之處。如《后漢書》中記載如是：“夜郎者，初有女子浣于水，有三節(jié)大竹流入足間，聞其中有號(hào)聲，剖竹子視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長(zhǎng)，有才武，自立為夜郎候，以竹為姓?！?/p>

另外，輝夜姬向五位求婚的貴公子所命寶物，在當(dāng)時(shí)我國(guó)古籍當(dāng)中基本都有所記載。如關(guān)于“佛前石缽”，《水經(jīng)注》中記載道，“佛缽，青玉也?！薄袄徣荻罚s色而黑多，四季分明，厚可二分，甚光澤。”被石作皇子拿來(lái)冒充的煤煙熏黑了的石缽，連一點(diǎn)點(diǎn)光澤都沒有，自然一眼就被輝夜姬識(shí)破了。而“唐土火鼠裘”，在《神異經(jīng)》中則有記載道，“不盡木火中有鼠，重千斤，毛長(zhǎng)二尺余，細(xì)如絲。但居火中，洞赤，時(shí)時(shí)出外，而毛白，以水逐而沃之，即死。取其毛績(jī)紡，織以為布，用之若有垢涴，以火燒之則凈。”“龍首驪珠”在《莊子·列御寇》中也有記載，“夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下。”

《竹取物語(yǔ)》中，輝夜姬為躲避天皇而隱身的行為，唐朝裴硎所著《傳奇》中，就形容聶隱娘身懷異術(shù)，“白日刺其人于都市，人莫能見”。至于“蓬萊仙境，玉樹瓊花”、“不死之藥”、“奔月”等在我國(guó)無(wú)一不在幾千年來(lái)，廣為傳頌，童叟皆知的傳說(shuō)中登場(chǎng)過的。

因其中深深浸潤(rùn)的中國(guó)文化，所以一部中譯本《竹取物語(yǔ)》讀來(lái)，格外親切。而日本的“拿來(lái)主義”在平安時(shí)代已頗為盛行，在漢文化中吸足養(yǎng)分的日本文學(xué)開始綻露本土特色。

二、平安中期“國(guó)風(fēng)文化”的興盛

1、假名文學(xué)的盛行

日本文字產(chǎn)生前后，漢文曾一度被尊為上流階層的基本素養(yǎng)，同時(shí)也是加官進(jìn)爵的必備條件。而借助漢字產(chǎn)生的日本本土文字假名則被稱為“女手”。顧名思義，“女手”即為女性文字，登不得大雅之堂。不過，平安時(shí)代的攝關(guān)政治使得女性的地位發(fā)生了微妙的變化。這一時(shí)期涌現(xiàn)出大量的文才卓越的女性，促進(jìn)了需借助假名文字的女流文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。假名也隨之得到較為廣泛的使用和認(rèn)可。10世紀(jì)初，一部用假名寫成的融入了政治意圖的歌集《古今和歌集》的誕生，更是讓日本朝野上下，認(rèn)識(shí)到了本土文化的可親可貴，而不再一味追隨中國(guó)大陸，國(guó)風(fēng)文化再度興盛起來(lái)。

而《竹取物語(yǔ)》作為日本史上首次用假名書寫的物語(yǔ)文學(xué)作品，意義自然不同凡響。從語(yǔ)言及創(chuàng)作形式上對(duì)后世文學(xué)都產(chǎn)生極大影響。其后，產(chǎn)生了一系列的假名物語(yǔ)文學(xué)，如：《宇津保物語(yǔ)》、《落洼物語(yǔ)》等。假名文字等的使用，能夠更充分地抒發(fā)感情，更真實(shí)地刻畫人物心理。于是，假名文學(xué)在平安時(shí)代遍地開花，最終孕育出了當(dāng)時(shí)的世界巨著《源氏物語(yǔ)》。

2、和歌的盛行

在此背景之下，和歌也達(dá)到了全盛狀態(tài)?！豆沤窈透杓分?，相繼又有《后撰和歌集》、

《拾遺和歌集》等敕撰和歌集；《和泉式部集》、《山家集》等私家集問世。在物語(yǔ)文學(xué)領(lǐng)域，甚至現(xiàn)了以《伊勢(shì)物語(yǔ)》為代表的歌物語(yǔ)。

至此，和歌已不僅僅是一種文學(xué)現(xiàn)象，更深深融入了日本人尤其是上流階層和知識(shí)分子的日常生活。尤其成了男女戀情必不可缺的附屬品。平安時(shí)代的貴公子們遇見心儀的小姐，會(huì)主動(dòng)給小姐書贈(zèng)戀歌求愛。貴公子將寫成的戀歌系在合于四季時(shí)令的花枝上，派人送到小姐處。小姐回贈(zèng)給貴公子“反歌”。如此一來(lái)，頻繁交換戀歌，以此展開戀情。這種通過互贈(zèng)戀歌表達(dá)情意的交流方式使戀情變得越發(fā)纏綿甜美，富于藝術(shù)氣息。

《竹取物語(yǔ)》中輝夜姬與追求者們的來(lái)往過程也不例外。日本平安時(shí)代男子聽聞女子美貌即便動(dòng)心，也難得一見，只能“垣間見”，即從隙縫中偷看，并抒以戀歌傳情。如《竹取物語(yǔ)》中的第二節(jié)寫道：“他們通夜不眠，暗中在墻上挖個(gè)洞，張望窺探，聊以慰情?！逼渲?，堅(jiān)持不懈且最有名望的五個(gè)人“石作皇子”、“車持皇子”、“右大臣阿部御主人”、“大納言大伴御行”、“中納言石上麻呂”，于竹取翁家門前徘徊無(wú)果，“寫了信送去，也得不到回音。于是相思成病，寫了失戀的詩(shī)送去，然而也沒有答復(fù)?！陛x夜姬不為所動(dòng)，不予答復(fù)即是婉轉(zhuǎn)拒絕了。五位貴公子仍不死心，向竹取翁苦苦求娶輝夜姬。輝夜姬無(wú)法，給五位貴公字各出一道難題，本想讓他們知難而退。但貴公子們毫不退縮，各顯“神通”，取回了輝夜姬所命之物。且看輝夜姬是如何回應(yīng)他們的?！笆骰首印睂⑤x夜姬所命之“佛前石缽”交付輝夜姬后，“輝夜姬伸手向缽中一摸，搜出一張紙來(lái)……紙上寫著一首詩(shī)，‘渡海超山心血盡，取來(lái)石缽淚長(zhǎng)流。輝夜姬看看那缽……于是回答他一首詩(shī)‘一點(diǎn)微光都不見，大概取自小倉(cāng)山。輝夜姬便把把這缽交換他?；首影牙徣釉陂T前，再寫一首詩(shī)，‘缽對(duì)美人光自滅，我今扔缽不扔君。他把這詩(shī)送給輝夜姬，但輝夜姬不再作復(fù)。”

輝夜姬與其他四位貴公子的來(lái)往亦是如此。貴公子們將自己對(duì)輝夜姬的愛慕與誠(chéng)意訴諸和歌之中。輝夜姬則回之以和歌，表明心意，態(tài)度決然而不失高雅。

如此，通過《竹取物語(yǔ)》，我們可以窺見在男女交往中和歌是多么特殊的存在了。此后，隨著和歌的興盛，其在平安戀情中更加不可或缺，為當(dāng)時(shí)的戀愛故事頻添幾分風(fēng)雅。當(dāng)時(shí)，侍奉中宮定子的女官清少納言，便因其過人的漢學(xué)修養(yǎng)和在和歌方面卓越的才華，名噪京城，一時(shí)招來(lái)了眾多男子的仰慕與追求。他們將自己的愛慕之情寫成和歌，將詩(shī)簽系在時(shí)令花枝上傳于清少納言，以求與其親近。一來(lái)一往中，清少納言也留下許多出色的詩(shī)句。如被納入《百人一首》的“莫學(xué)雞叫過函谷，逢坂關(guān)前妾意絕?！?/p>

從《竹取物語(yǔ)》中可以看出，日本逐漸從唯中國(guó)大陸文化是尊向國(guó)風(fēng)文化過渡這一時(shí)代的烙印。日本的知識(shí)階層在汲取漢文化養(yǎng)分的同時(shí)，也在日本這塊獨(dú)一無(wú)二的土地上培育出了本國(guó)特色文化，并深深地扎下根來(lái)，散葉開花，結(jié)出了豐碩的果實(shí)。在這個(gè)時(shí)代，漢文化與日本的本土文化交映生輝，相得益彰，也使得這一時(shí)期的文學(xué)在日本文學(xué)史上格外流光溢彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]高文漢.《竹取物語(yǔ)》散論[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，1991（2）.

[2]王麗麗 劉艷.《竹取物語(yǔ)》與道教文化[J].山東文學(xué)，2008（10）.

[3]伊澤美緒.《竹取物語(yǔ)·龍首明珠》中求婚難題的漢文典籍利用[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）.

[4]坂本浩.《竹取物語(yǔ)》[M].東京：谷出版社，昭和30年.