唐際威

(夏威夷大學(xué)，美國 夏威夷州 96822)

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【文化哲學(xué)】

《新約》“四福音書”記載耶穌基督受洗的文本詮釋

唐際威

(夏威夷大學(xué)，美國 夏威夷州 96822)

本文對“四福音書”中耶穌受洗的片段采取不同的文本分析方法，通過這些方法的運用，讀者可以對“四福音書”和耶穌受洗的事件有個大體的了解，同時可以看到一般詮釋學(xué)方法在具體的操作上是如何來分析并建構(gòu)文本意義的。本文首先對文本進(jìn)行介紹，然后再深層次地切入到“四福音書”中，以期使讀者對耶穌受洗有個全面的認(rèn)識。

四福音書；文本資料；詮釋學(xué)；受洗；義；歷史批判主義

一、目的與方法

通過對《新約》“四福音書”中耶穌基督受洗的事件做個文本分析和詮釋學(xué)意義上的比較，使讀者可以看到，由于“四福音書”作者所使用的原始資料、寫作方法、主題、不同側(cè)重點和目的等不同，因此研究者可以從不同的方面去解讀耶穌基督受洗這一歷史事實。雖然筆者只是從“四福音書”中截取耶穌受洗這一片段，但通過一系列研究方法充分分析，并用詮釋學(xué)方法對其進(jìn)行解讀，讀者可以清晰地看到，耶穌受洗這一片段的主題和作者的目的，與每本福音書的主題與目的有著內(nèi)在的一致性和關(guān)聯(lián)性；而這種內(nèi)在的一致性并不是巧合，而是一種詮釋學(xué)的發(fā)生方式與作者寫作之時固有的詮釋學(xué)意識。詮釋學(xué)的方式是指一件文學(xué)作品中的一個字、一個詞、一句話、一個段落、一個章節(jié)的主題構(gòu)成整個文學(xué)作品；反之，整個文本作品的主題思想和目的都是通篇貫徹于字、詞、句、和段落中。因此，為了了解耶穌受洗在“四福音書”中的不同，需要對每一部福音書的主題、作者所用的文本材料、時代背景、作者目的和所使用的語言等充分分析，然后通過這些分析，在把握本文意義的基礎(chǔ)上，進(jìn)行一個詮釋學(xué)的總體性理解，再去解讀每一部福音書中耶穌受洗的事件。然后，通過對個別福音書中耶穌受洗經(jīng)文的分析，可以從另一方面達(dá)到一種對“四福音書”更深層次的理解。這種詮釋學(xué)循環(huán)的方法能從根本上體現(xiàn)出文本間的思想和邏輯的一致性、表達(dá)的關(guān)聯(lián)性和主題與章節(jié)的相互構(gòu)成性。

為了系統(tǒng)化地研究耶穌基督的受洗在“四福音書”中不同的記載，筆者采用歷史批判主義、文本資料批判主義和一般詮釋學(xué)的方式對其分析。首先，歷史批判主義的方式是研究作者在創(chuàng)造文本時所處歷史時代和環(huán)境。通過對創(chuàng)作文本所處時代和社會環(huán)境的理解，讀者可以認(rèn)識作者寫作的最初目的是什么，他們?yōu)槭裁磩?chuàng)造這么一個作品。第二，文本資料批判主義的方式是研究文本所采用的資料的性質(zhì)及來源，通過對資料的研究和思考，讀者可以認(rèn)識到這些文本資料是如何通過作者來連接主題，構(gòu)成某一特定的事件。第三，一般詮釋學(xué)的方式是通過對本文中細(xì)節(jié)的把握和認(rèn)識來理解整個文本，做到總體把握和認(rèn)識，反之亦然。詮釋學(xué)的循環(huán)的方式能發(fā)現(xiàn)文本間內(nèi)容和主題、部分與整體間的內(nèi)在一致性、邏輯上不矛盾性，甚至是文本理解的完滿性。

在傳統(tǒng)上，“四福音書”可分為兩大類，《馬可福音》《馬太福音》和《路加福音》被稱作“同觀福音”或“對觀福音”。從字面上來解釋，“同觀福音”是指讀者可以“一眼”看完耶穌基督的生平事跡。“同觀福音”不是僅僅指作者從不同的角度來看待，并記錄下耶穌基督的生平事跡，更是因為他們的主題內(nèi)容和采用的文本資料有相同之處，同時也有本質(zhì)上的區(qū)別，而這些文本之間的細(xì)微差別需要通過上段所述的文本分析方法才能揭示出來?！巴^福音”的主題內(nèi)容深入每一部福音書中的字句和段落，這些字句、段落和特定的表達(dá)方式反映了作者的意圖、用意和目的。另一方面，《約翰福音》與三部“同觀福音”有本質(zhì)上的區(qū)別。不只是從內(nèi)容上，也從文本資料源上和作者的意圖上。許多圣經(jīng)學(xué)者對《約翰福音》資料的來源沒有一個確切的定論，甚至找不到文本資料上的交集。換句話說，我們沒法從“同觀福音”中找到《約翰福音》的作者所使用的文本資料。因此，基于這這些原因，學(xué)者把《約翰福音》作為一部獨立的福音書來研究。

二、文本的資料

“同觀福音”所使用的本文資料有四種：馬可資料(Mark)、馬太資料(“M”資料)、“Q”資料和路加資料(L資料)。每種資料的特點與性質(zhì)均有本質(zhì)上的不同。

馬可資料是《馬可福音》的單獨本文資料，而《馬太》和《約翰》均在馬可資料上有不同程度的修改。也就是說，《馬可》是“同觀福音”中其他兩部福音的文本基礎(chǔ)，其他兩部福音正是通過對《馬可》福音在不同程度的增添、修改，然后再加上他們各自自己的本文資料，才形成各自不同的福音書。同時，由于《馬可》文本的希臘文水平和其他兩部“同觀福音”相比，是最粗糙的。因此，學(xué)者假設(shè)：只可能是其他兩部福音書來修改《馬可》，并且在文本表達(dá)的基礎(chǔ)上做了許多修改和提升。馬可資料的特點有二。第一，它描寫耶穌基督的生平之時，往往是選擇一些重要的片段，并且對這些片段做大體上的敘述。因此，《馬克》敘述的細(xì)膩程度，即對耶穌生平的細(xì)節(jié)把握程度不如《馬太》和《路加》。第二，馬克資料所反映出的耶穌基督是一位匆匆趕路的旅客，從一個場景跳到另一個場景，轉(zhuǎn)接突然，與行程之間的連接沒有一個很好的轉(zhuǎn)承啟合。例如，從馬1：21-28，1：29-35，和1：35-39這三種耶穌行事的片段之間，缺少一種巧妙的轉(zhuǎn)承啟合，或是上下文之間的連接。

馬太資料，或簡稱為“M”資料，其特點是：它反映了耶穌基督是《舊約》律法的完成，是以色列民族所期待的彌賽亞。“M”資料所要傳達(dá)的信息是要讓當(dāng)時的以色列人了解到耶穌就是他們先知做預(yù)表的，祖先眾所期盼的彌賽亞。這個信息非常關(guān)鍵，因為他涉及到耶穌的身份，而以色列的猶太人正是在否定耶穌是基督的根本信仰層面上才出現(xiàn)猶太教與基督教的分別。當(dāng)時，公元一世紀(jì)的猶太人認(rèn)為耶穌只是出生在伯利恒的猶太人，否認(rèn)他是基督，也就是那個受膏者彌賽亞。而“M”資料作為《馬太》的重要本文構(gòu)成元素，就是為了反映出耶穌就是基督這一關(guān)鍵主題。因而，在耶穌基督受洗這一事件中，只有《馬太》是把施洗約翰寫進(jìn)去的，并且當(dāng)作是一個非常重要的人物和文本要素，就是為了說明耶穌的真實身份。

路加資料，或簡稱為“L”資料，其特點是：它反映了耶穌基督救恩的普遍性，并且突出了圣靈工作的重要性。如果文本的內(nèi)容明顯反映這一資料特質(zhì)的話，我們可以斷定，這就是“L”資料。“四福音書”，從實際上講，沒有明確的作者，或者說作者都是匿名，這些匿名的作者用“馬可”“馬太”“路加”和“約翰”作為他們寫作時的稱呼來創(chuàng)造各自的福音書。其中，路加這位作者，根據(jù)《圣經(jīng)》記載，他是外邦人，同時也是使徒保羅的重要同工。由于外邦人的身份，因此他要說明耶穌基督的救恩不僅僅限于猶太人，更包括希臘人、外邦人，甚至是全人類。在比較《馬太》與《路加》中關(guān)于耶穌受洗的事件時，我們可以發(fā)現(xiàn)，《路加》是沒有施洗約翰的，相反把觀察到的群眾場景寫了進(jìn)去，群眾的出現(xiàn)反映了救恩的普遍性，而這些細(xì)節(jié)，必須要通過耐心分析本文資料的特點才能真正理清經(jīng)文所要表達(dá)的主題和作者的目的。

“Q”資料是一種比較特殊的資料，它不同于其他的文本資料，因為它是收集耶穌的言語。因此學(xué)者把“Q”資料稱為“假設(shè)性的耶穌言語的收集”。這個文本資料沒有特定的目的、導(dǎo)向，它不像馬可資料、“M”資料或“L”資料在內(nèi)容上有導(dǎo)向性。“Q”資料相對來說比較中立。但在“同觀福音”中，“Q”資料會受其他類型文本資料的影響而有所修改，這些修改都是以其他文本資料作為主導(dǎo)，“Q”資料只是通過耶穌之口來表達(dá)其他文本資料的方式。另外，學(xué)者還可以通過“Q”資料來分析“同觀福音”的相似部分。通過這些相似部分，我們可以分析不同的福音是如何來解讀這些相同的要素的。因此，“Q”資料的中立性往往成為福音書文本研究的關(guān)鍵所在。

《約翰福音》的資料比較特別。這卷書的主題內(nèi)容、寫作方式和作者所要表達(dá)的思想與“同觀福音”有本質(zhì)上的區(qū)別。它的原文沒有采用馬克資料、“M”資料、“L”資料和“Q”資料中的任何一種，而是獨立的?！都s翰》的特點是闡明式的寫作方式，就是從神兒子的角度，或從形而上超越的角度，來解讀耶穌基督的生平事跡?！都s翰》要突出的是經(jīng)文背后形而上的原則和道理，而這些道理是“同觀福音”中所缺少的。更進(jìn)一步來看，《約翰》中的耶穌是形而上的，它突出了基督的神性，通過基督神性的原則來解釋耶穌的生平與所行的事跡?！巴^福音”中的文本資料關(guān)系如圖1所示。

圖1 “同觀福音”中的文本資料關(guān)系

三、《馬可》中耶穌基督的受洗

在“四福音書”中，我們首先需要考察的是《馬可福音》。由于《馬可》是“同觀福音”中最基本的文本資料，因此我們理應(yīng)對《馬可》做一番文字上的分析。根據(jù)《圣經(jīng)》研究學(xué)者，史蒂芬·哈瑞斯(Stephen L. Harris)的說法，“在公元64年左右，當(dāng)羅馬的尼羅皇帝正式開始他第一次的基督徒迫害，并在公元70年，羅馬軍隊洗劫毀滅耶穌撒冷城時，眾多的基督徒面對一系列致命危機(jī)。為了響應(yīng)這些戰(zhàn)爭、危機(jī)和逼迫，馬克寫了可能是最早的福音書，來記載耶穌的傳導(dǎo)事跡。作者提供耶穌的故事是為了引導(dǎo)基督徒在困難的處境中保持信仰?！盵1]也就是說，《馬可》創(chuàng)造的歷史環(huán)境是基督徒受到羅馬帝國的迫害和逼迫，作者希望通過福音書中耶穌基督傳導(dǎo)時所受的苦難經(jīng)歷作為當(dāng)時早期基督徒信仰的榜樣，從而促使他們在逆境中擁有信心。

《馬可》記載的耶穌受洗是“四福音書”中最簡單、也是最初略的。耶穌在《馬可》中受洗與試探是緊密關(guān)聯(lián)在一起的，而這種緊密的關(guān)聯(lián)是為了突出耶穌傳導(dǎo)之初的各種困難與試探，同時，這也與作者當(dāng)時所處的環(huán)境和早期基督徒的迫害有相似之處。

那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河里受了約翰的洗。他從水里一上來，就看見天裂開了，圣靈仿佛鴿子，降到他身上。又有聲音從天上來，說：“你是我的愛子，我喜悅你?！?和合本《圣經(jīng)》，1984，International Bible Society，《新約》p61。

在這一章節(jié)，出現(xiàn)了兩個人物：一個是耶穌，另一個是施洗約翰?！澳菚r，耶穌從加利利的拿撒勒來”，表明了耶穌的一個行程，這個行程是他傳導(dǎo)的行程。在“同觀福音”中，只有《馬可》是花了筆墨來特意刻畫耶穌的行程，這是因為，通過耶穌的行程，反映出耶穌在傳導(dǎo)路程中的受苦與試探。在這里，有趣的是“看見天裂開了”，這是一個非常生動的描寫，“看見”說明了一種真實性，在希臘文中是“ε·δεν”(eiden)，也就是用眼睛能看到的意思。雖然我們不知道是耶穌一個人看到，還是和施洗約翰一起看到，或是還有其他人看到，但這里要說明的是耶穌親自看到天裂開了?！傲验_”一詞在希臘文中為“σχιζομ·νου”，意思是“撕開、撕裂”的意思。學(xué)者(C.S. Mann)曼恩認(rèn)為“σχιζομ·νου是希臘文中動詞的一個分詞?！恶R太》和《路加》都是用分詞的被動語態(tài)“Anogio”，而《馬可》卻用的是主動語態(tài)，夸張地描寫了這一場景?！盵2]這種在分詞語法細(xì)節(jié)上的講究是為了突出這個行為的重要性和程度的強(qiáng)烈性。在這里，“天”是被一種強(qiáng)大的力量給“撕開”，可能是天使。隨后就說到“圣靈仿佛鴿子，降到他身上”。“圣靈”的希臘詞是“πνε?μα”(普紐瑪)，虛氣的意思。然而，《馬可》說道，“圣靈”是“仿佛鴿子”。這是一種擬人化的手法，把無形的圣靈看作是有型的鴿子。為什么會有這種表達(dá)方式？曼恩認(rèn)為，“鳥的降臨——特別是鴿子——到被選中的人身上是古代近東傳統(tǒng)中的一種修辭手法，而基督徒很有可能采取這種描寫手法來聯(lián)系被選中的人?！盵3]這種修辭手法最大的特點實際上就是把某某事物在形象化、逼真化、真實化，并且能讓讀者相信作者所要表達(dá)的真實性。

如果我們用一般詮釋學(xué)方法來測試這段經(jīng)文與《馬可》整體之間的一致性與不矛盾性的話，我們就會發(fā)現(xiàn)，部分與整體之間是一致的，并且相互構(gòu)成?！恶R可》的主題很像是一卷戰(zhàn)爭的福音書，通過耶穌匆匆地傳導(dǎo)行程和受到的種種試探來鼓勵基督徒信仰基督。實際上，“四福音書”的每一卷書，主題不像是我們當(dāng)代的書籍，讀完序言或是內(nèi)容介紹，就可以了解書的大概內(nèi)容，或?qū)@本書的主題有大體的認(rèn)識。[4]閱讀理解的發(fā)生可以從整體到部分，這個整體就是在序言中的簡要介紹，而部分就是書本的內(nèi)容，通過對部分的深入了解可以再進(jìn)一步理解書的主題。但是，在閱讀福音書時，情況相反，因為福音書的開頭并沒有序言、內(nèi)容簡介、摘要，甚至是標(biāo)題等，讀者只能從經(jīng)文的字里行間去理解整本福音書的主題內(nèi)容，也就是從部分去了解整體。然而，從部分到整體的理解運動比整體到部分要困難。[5]其原因是從部分到整體的理解運動中，讀者要從許多的部分中找到這些部分所要表達(dá)的共同主題、部分與部分之間內(nèi)在的聯(lián)系及貫徹各個部分間的主要線索。在《馬可》中，整體的主題并不是顯而易見的，需要讀者理解書卷每一章節(jié)和段落，再去認(rèn)識主題所要表達(dá)的中心思想。通過一般詮釋學(xué)方法的測試比較，我們可以看到，在《馬可》中，耶穌受洗所要表達(dá)的主題與整卷福音書所要表達(dá)的主題是一致的。這同時也是一種體現(xiàn)文本理解完滿性的方式。

四、《馬太》中耶穌基督的受洗

《馬太》中耶穌基督受洗的經(jīng)文所使用的文本資料，從字面上和內(nèi)容上去分析大約有三種：馬可資料、“M”資料、“Q”資料。但這并不是說只有這三種。斯蒂芬認(rèn)為：“通過對《馬太》經(jīng)文的分析，我們可以假定作者至少使用了四種不同的本文資料。除了百分之九十是馬可的資料之外，還有就是使用‘Q’資料，”[6]此話不假，因為在《馬太》的經(jīng)文中，除了最明顯的三種外，其他的一些文本在內(nèi)容與結(jié)構(gòu)上與這三中最基本的資料有細(xì)節(jié)上的區(qū)別，但學(xué)者缺少證據(jù)去概括說明其他的文本資料到底是什么，因為這些文本資料的出現(xiàn)并不明確，且這些資料的直接來源缺少一種歷史的可考性與理論的實證性。所以，學(xué)者只能通過對本文內(nèi)容的理解，從而來假設(shè)多個文本資料的可能。現(xiàn)在，讓我們通過對《馬太》中耶穌的受洗場景來分析這三種文本資料對主題建構(gòu)的作用。[7]

當(dāng)下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說：“我當(dāng)受你的洗，你反倒上我這里來嗎？”耶穌回答說：“你暫且許我，因為我們理當(dāng)這樣盡諸般的義?！庇谑羌s翰許了他。耶穌受了洗，隨即從水里上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈仿佛鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：“這是我的愛子，我所喜悅的?！?同①，p5。

這節(jié)經(jīng)文中，與《馬可》相同的是，只出現(xiàn)了兩個人物；與《馬可》不同的是，《馬太》出現(xiàn)了對話。這里的施洗約翰是一個非常關(guān)鍵的人物，他的身份與對話是這章的關(guān)鍵，通過施洗約翰來表明耶穌受洗的意義和身份。從背景上，我們可以看到是耶穌主動要約翰為他施洗。這里的希臘文是“πρ||τ||ν||ω·ννην το|| βαπτισθ||ναι”(來到施洗約翰這里)。希臘文“πρ??”是一個介詞，英語的翻譯是“toward”，就是“來到”的意思。耶穌通過這個主動的行為，為下文他與約翰之間的對話做鋪墊。[8]而他們的對話是解開《馬太》耶穌受洗主題與意義的關(guān)鍵鑰匙。誰是施洗約翰？施洗約翰是耶穌到來之前猶太最后一位先知，他施洗的目的就是為耶穌預(yù)備傳導(dǎo)的路。因此，他所施的洗是悔改的洗，當(dāng)人們受洗悔改后，然后再去領(lǐng)受耶穌的救恩。約翰的施洗有兩個原則：第一，受洗的人都是有罪的，因此他們需要悔改，接受洗禮；第二，受洗的目的是跟從耶穌基督，但有趣的是，耶穌他是無罪的，他為什么需要受洗？約翰的直接反映是“我當(dāng)受你的洗，你反倒上我這里來嗎？”在這里，約翰與耶穌都清楚知道對方的身份。從馬太3∶11-12，我們可以看到約翰知道耶穌是誰，也清楚知道自己的工作。從原則上來說，耶穌不應(yīng)受約翰的洗禮，這違反了受洗的目的。同時，耶穌也清楚知道施洗約翰是誰，了解他的角色和責(zé)任，因此他特意來見約翰，而不是約翰去找他。這節(jié)的經(jīng)文實際上是運用了“M”資料，它突出了耶穌是《舊約》的完成，是以色列所盼望的彌賽亞。從《馬太》整卷書的一開始，就提到了耶穌的家譜，*同①，p1。這樣記載的目的是介紹耶穌從哪里來，他是誰。按照《舊約》的預(yù)言，以色列的彌賽亞要從亞伯拉罕的后裔大衛(wèi)的子孫中誕生。因此，為了應(yīng)驗彌賽亞的預(yù)言，《馬太》的作者在整卷的開頭就提到耶穌的家譜與他家族生平的來源，這些都是“M”資料的特點。

施洗約翰的反問是為下面耶穌的回答做鋪墊，因為耶穌回答的是為什么他會受洗。耶穌的回答是“你暫且許我，因為我們理當(dāng)這樣盡諸般的義”。“暫且”的希臘文是“ρτι”，“現(xiàn)在”的意思，指的是時間上的當(dāng)下，而不是說時間上“暫時”。為什么說“理當(dāng)這樣盡諸般的義”。這個回答很明顯是“M”資料的特點，雖然耶穌說的話屬于“Q”資料，很有可能作者在使用“Q”資料的同時用“M”資料來修改，因此在這里“Q”資料被賦予“M”資料所要表達(dá)的特點——耶穌是《舊約》律法的完成及先知預(yù)言的應(yīng)驗。[9]這里的“盡”字在希臘文中是“πληρ?σαι”，也就是完成、實現(xiàn)、履行、達(dá)到、滿足的意思。為什么稱作“諸般的義”？這里的“義”字大有文章，同時也是《馬太》耶穌受洗中最重要的一個字，對這個字的充分理解是解開耶穌為什么要受洗的關(guān)鍵?！傲x”字不應(yīng)用我們的正常含義去理解，中文的“義”字是“合適”的意思，按照傳統(tǒng)儒家的理解，“義者，宜也，尊賢為大”(《中庸》)，也不是英語中“正義(Justice)”的意思。英語中的“正義”有公平、公正的意思，同時也涉及到法律上的含意，但與神無關(guān)。然而，這里的“正義”實際上涉及到猶太人對正義的理解?！傲x”指的是人完全符合神的要求，按照律法不偏不倚地行事。“義人”也就是指行事為人符合神律法的人，并被神稱作為“義人”。[10]但耶穌不是罪人，那他為什么要受洗？一些《圣經(jīng)》學(xué)者，如阿伯瑞特(W.F.Albright)和曼恩(C.S.Mann)認(rèn)為，“耶穌受約翰的洗禮引起許多的誤解，很多是在理解這件事上違反了耶穌受洗原則的背景。理解這章經(jīng)文的關(guān)鍵在于第十五節(jié)中耶穌回答的“義”字，“義”必須被理解成神對人的整個要求，而不是道德上的規(guī)范。[11]“盡諸般的義”必須被理解為不僅僅完成是神對人的要求，同時也是完成經(jīng)文的要求，如律法書、先知書、智慧文學(xué)等。在這件事情上，約翰的施洗實際上是反映了神的意愿，因此彌賽亞必須接受。彌賽亞必須等同于地上的人，這一點在《新約》中反復(fù)地強(qiáng)調(diào)?！边@里有兩層意思。第一，為了證明耶穌是《舊約》的完成，他就是那位彌賽亞，他必須完成《舊約》中所有神所規(guī)定的律法和先知關(guān)于彌賽亞的預(yù)言。因此，耶穌的受洗通過施洗約翰在這里進(jìn)行，是為了完成《舊約》的預(yù)言，雖然他不是罪人，但作為義人他需要完成“義”的所有要求。第二，耶穌降卑為人，與罪人等同。這不只是他的謙卑，同時也是《舊約》關(guān)于彌賽亞的應(yīng)驗。《以賽亞》中五十三章四到七節(jié)就是有關(guān)將來要來的那位彌賽亞的預(yù)言。因此，耶穌本身無罪，但成為罪人的樣式，受約翰洗，然后開始傳導(dǎo)的旅行。因此，在后面說“于是約翰許了他”，因為約翰明白了耶穌的回答，同時也完成了自己的任務(wù)。

第十六、十七節(jié)是對馬可資料的修改及運用?！半S即從水里上來”指的是“耶穌受洗的完成”，“天突然為他而開”。什么叫“為他而開”？《馬可》說的是“天被撕開”。“為他”是個主動動詞，希臘文是“?νε?χθησαν[α?τ?]”，也就是對著耶穌而開。這里同時也顯示出耶穌的身份，他甚至高于天。在耶穌受洗的最后第十七節(jié)中，“從天上有聲音說：‘這是我的愛子，我所喜悅的?！边@里運用“Q”資料更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了耶穌是神的兒子，他是以色列的彌賽亞。

耶穌受洗在《馬太》中對“M”資料的使用非常突出。當(dāng)我們用一般詮釋學(xué)的角度去測試文本整體與受洗片段之間的一致性時，我們可以看到，《馬太》的主題與耶穌受洗的主題有著驚人的一致性與完滿性。在耶穌受洗片段的字里行間中，讀者可以發(fā)現(xiàn)，“M”資料實際上作為一種主導(dǎo)性文本資料貫徹到每一個細(xì)節(jié)，而這些細(xì)節(jié)從不同程度上反映了整卷書的主題和作者的目的。由于《馬太》當(dāng)時主要的閱讀對象是猶太人，因此作者要特意強(qiáng)調(diào)耶穌的身份，讓還未信主的猶太人，通過對他們律法的理解，一目了然地知道耶穌的身份，并能接受耶穌作為他們的救主彌賽亞。

五、《路加》中耶穌的受洗

《路加》中耶穌受洗所使用的文本資料有三：“L”資料、馬可資料、和“Q”資料。在“同觀福音”中，《路加》中關(guān)于耶穌受洗事件的描寫最簡短，但其所蘊含的信息卻與其他三個福音有本質(zhì)上的區(qū)別。《路加》的主題是耶穌救恩的普世性及圣靈工作的普遍性。從作者的身份上來看，路加是一位外邦人，不是猶太人，他是使徒保羅的同工。在《路加》的開頭作者提到提阿非羅大人，他也不是猶太人。從作者的角度看，由于作者不是猶太人，他寫作的目的與傳達(dá)的信息不僅限于以色列民族，更是所有的人類?！癓”文本資料所要傳達(dá)的一個重要的信息便是耶穌的救恩臨到外邦人。“L”資料，從本質(zhì)上說比“M”資料對馬可資料的修改要更多。馬克資料作為基本資料，作者用“L”資料對馬可資料做了許多文本上的修改和增加，這些修改是為了突出“L”資料的特點，即耶穌救恩的普世性。因此，在耶穌受洗的片段中，“L”資料所要突出的不僅僅是耶穌，也包括周圍的群眾及圣靈的工作。

在《路加》中，作者把耶穌的行程、施洗約翰和如何施洗的場景都刪掉了，取而代之的是群眾的出現(xiàn)，和具體的圣靈工作。

眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了，圣靈降臨在他身上，形狀仿佛鴿子；又有聲音從天上來，說：“你是我的愛子，我喜悅你?！?同①，p105-106。

這節(jié)經(jīng)文沒有提及耶穌從哪里來，受誰的洗，也沒有記錄下耶穌與任何人的對話。初看上去是簡要的兩節(jié)經(jīng)文。但是，通過對一些關(guān)鍵詞的分析，我們可以看到，這兩節(jié)經(jīng)文所要表達(dá)的主題就是《路加》整卷的主題之一?！氨姲傩斩际芰讼础敝?，“眾百姓”的希臘詞是“λα?ν”，指的是一大群人，許多的人。我們并不清楚這些人是否都是猶太人，或者還有外邦人，按照《路加》的主題，在這一大群人中，不僅僅只有猶太人，還應(yīng)該有外邦人。作者為什么不提耶穌的旅程和施洗約翰，而一上來就提出“眾百姓”。這實際上是“L”資料的特點之一，它突出了耶穌救恩的普世性。眾百姓不只是說人多，而是指一種普世性。一方面，通過對群眾的描寫，突出耶穌的救恩臨到全人類；另一方也突出了耶穌降卑自己，與眾人一同受洗，耶穌與眾人是等同的。與眾人等同之后，他才開始他的救恩傳導(dǎo)之行。

受洗之后，緊接著的是圣靈的工作。在“同觀福音”中，只有《路加》提到“正禱告的時候”，這是因為“禱告”是傳達(dá)禱告者與上帝溝通的一個行為，而“禱告”需要圣靈的傳導(dǎo)，這便涉及圣靈的工作。隨后，“天開了，圣靈降臨在他身上，形狀仿佛鴿子”。“圣靈降臨在他身上”在其他兩部福音中有提及，但《馬可》和《馬太》中沒有記載。這段的描寫實際上突出了一個圣靈工作的真實性和可見性。圣靈的降臨意味著圣靈與耶穌合二為一，圣靈在他里面，充滿了他。圣靈成為本節(jié)經(jīng)文的主角，這符合《路加》主題和“L”資料的特色?！堵芳印返淖髡哂眉?xì)節(jié)描寫來刻畫圣靈在受洗中的工作，圣靈一系列的特征，如“降臨”“形狀”“鴿子”等，都是為了突出無形圣靈的可視性，讓讀者相信圣靈有實際工作，可具體彰顯。有趣的是，在三部“同觀福音”中，關(guān)于耶穌受洗的事件都用到了“ε?δει”這個希臘字。這絕非偶然，“ε?δει”是“看”的意思，柏拉圖的理念“ε?δο?”(eidos愛多斯)就是這個“ε?δει”的變形。柏拉圖的“看(愛多斯)”指用心靈去看，并用理性去把握事物的本質(zhì)，也就是事物的理念；人的肉眼是看不到這些理念的，且只會帶來感官上雜多、相對的觀念和謬誤。但是，在“同觀福音”中的“ε?δει”就是用人的肉眼去看無形圣靈的有型表達(dá)。也就是說，人的眼睛確確實實能看到無形的圣靈。福音書的作者想通過“ε?δει”來表達(dá)圣靈的真實性、可見性，甚至是可經(jīng)歷的，這該字的使用不斷地增強(qiáng)了信眾對圣靈的理解,特別是在《路加》中。在最后：“又有聲音從天上來，說：‘你是我的愛子，我喜悅你?！边@是“同觀福音”中所共有的話語：一方面表明了耶穌的身份，另一方面也反映了“同觀福音”中對“Q”資料的運用和一些共同點。

六、《約翰》中的基督受洗

《約翰》與“同觀福音”有本質(zhì)上的區(qū)別，他要突出的是耶穌來到這個世上其背后的救世原理、屬靈原則和神學(xué)上的重要性。因此，《約翰》中的耶穌不只是一個人，更是一個形而上的基督。《約翰》所使用的文本資料與“同觀福音”沒有相同之處，同時作者的寫作方式更是以一種神學(xué)上的闡明方式來揭示基督的道理。作者沒有在福音書中說明自己是誰，但他稱自己為“耶穌所愛的門徒”，指的就是門徒約翰?！都s翰》的寫作時間，斯蒂芬認(rèn)為是在公元后“90到100年之間?！盵12]當(dāng)時的環(huán)境是這樣的，在早初期教會發(fā)展的過程中，有許多教派。如何來分辨教派的正統(tǒng)與否，要看教派的創(chuàng)始人是否是耶穌的門徒或是否是與門徒有親密接觸的人。約翰他自己寫作“耶穌所愛的門徒”，一方面是為了確立自己使徒的身份；另一方面也是為了證明自己教派的正統(tǒng)性。《約翰》的主題是為了突出耶穌就是神的道，是《舊約》的真正解釋者，且更加注重耶穌的神性，說明耶穌道成肉身來到我們之中成為救主。

在耶穌受洗的事件里，《約翰》花了最長的篇幅和筆墨來寫。從三章二十二節(jié)到三十六節(jié)，都是在講述施洗約翰作為耶穌的見證。在這里，作者門徒約翰是站在第三人稱的角度來敘述施洗約翰的見證。他本人沒有參與到耶穌受洗的事情中，但借著施洗約翰的見證和言語來闡明其中的基督道理。有趣的是，在《約翰》中，作者沒有直接描寫施洗約翰是如何為耶穌施洗，也有沒寫到群眾，更沒有圣靈的具體工作，而只是大段對施洗約翰的講述。這里面大有文章，通過這些講述，作者約翰是想表達(dá)耶穌基督的本質(zhì)。

約翰說：“若不是從天上賜的，人就不能得什么。我曾說、我不是基督、是奉差遣在他前面的、你們自己可以給我作見證。娶新婦的、就是新郎．新郎的朋友站著聽見新郎的聲音就甚喜樂．故此我這喜樂滿足了。他必興旺、我必衰微。從天上來的、是在萬有之上．從地上來的、是屬乎地、他所說的、也是屬乎地．從天上來的、是在萬有之上。他將所見所聞的見證出來、只是沒有人領(lǐng)受他的見證。那領(lǐng)受他見證的、就印上印、證明神是真的。神所差來的、就說神的話．因為神賜圣靈給他、是沒有限量的。父愛子、已將萬有交在他手里。信子的人有永生。不信子的人得不著永生(原文作不得見永生)，神的震怒常在他身上?！?同①，p165。

施洗約翰這一大段的敘述是《約翰》中耶穌受洗的關(guān)鍵。作者不是用場景和特定的人物等來描寫受洗的事實，而是闡明基督的意義。在這里，施洗約翰將耶穌與人類之間的關(guān)系比作新郎與新娘的關(guān)系，并把自己比作新郎的朋友，這是基于見證的角度而說的話。在這段話中，大體的信息是：耶穌是神所差來的，施洗約翰做他的見證，神把所有的權(quán)力都給了耶穌，并且信他得到永生。那這些信息與耶穌的施洗有什么關(guān)系？在這段對話中，我們并沒有看到施洗的重要性。這里并不是要描寫耶穌受洗，而是受洗背后的意義，這些意義就是施洗約翰所說的這些，因為施洗之后，耶穌就要開始他的傳導(dǎo)旅行。作者把整個耶穌傳導(dǎo)旅行的意義和目的通過施洗約翰的口說了出來。同時，這段敘述也是為了回答耶穌是誰。顯然，這并不是從耶穌人子的角度去看他，而是從神兒子的角度來看耶穌。第一，作者描述了萬事萬物與耶穌的關(guān)系。耶穌在萬物之上。第二，圣靈與耶穌的關(guān)系。圣靈是神賜給耶穌的。第三，神與耶穌的關(guān)系，就是父與子的關(guān)系。第四，耶穌與信徒的關(guān)系。信則永生，不信則滅亡。這四種關(guān)系從其根本上確定了耶穌是誰，而且是從耶穌神性的角度來看待他的身份。這些因素在“同觀福音”中是缺少的，因為“同觀福音”由于構(gòu)成他們文本資料的特點，并不注重耶穌神性的表達(dá)。而在《約翰》中，作者把他的目的定位在對耶穌神性的本質(zhì)上，且通過對事件背后原則的闡明，加上基督形而上原理的認(rèn)識，從而達(dá)到對耶穌基督的認(rèn)識。施洗約翰的這段見證的不僅僅是事實，通過對事實的闡明，見證了施洗背后更深層次的形而上原則，也就是把耶穌看作是道成肉體的具體顯現(xiàn)。

最后，當(dāng)我們用一般詮釋學(xué)方法去測試文本內(nèi)在一致性的時候，我們可以發(fā)現(xiàn)施洗約翰對耶穌受洗的見證與《約翰》整本書卷的主題是一致的?！都s翰》整本書卷的主題在開頭第一章一至十八節(jié)中已說明，耶穌道成肉身來到這個世界上，而施洗約翰的角色在《約翰》是通過他的施洗來為耶穌作見證，為了突出這位彌賽亞的真實身份和他神性的本質(zhì)。作者實際上就是通過施洗約翰的見證來闡明自己的觀點，借他人之口來介紹耶穌。這段見證是“同觀福音”中所沒有的，我們也不知道這見證所使用的文本資料是什么，但作者所要表達(dá)的內(nèi)容顯而易見。

七、總結(jié)

經(jīng)過這些文本分析，我們可以看到，“四福音書”對耶穌受洗記載的不同受多種因素的影響，這些因素包括所使用的本文資料、歷史背景、作者的目的、面對的讀者等。對“同觀福音”來說，通過對文本資料的分析，我們可以把握并分析耶穌受洗的一些細(xì)節(jié)，同時也可以看到整個受洗事件的大概主題。但對《約翰》而言，對文本的分析在資料上有一定的局限性，因此我們需要通過對文本內(nèi)容的理解來認(rèn)識作者寫作的目的與主題。此外，一般詮釋學(xué)方法的特點是通過對特定文本的分析來達(dá)到對主題的理解，雖然這種從個別到整體的理解不一定有完全的正當(dāng)性，但至少從不同程度上反映了文本的總體結(jié)構(gòu)和作者的主要目的。當(dāng)然，詮釋學(xué)的方法還在于測試文本之間內(nèi)容的一致性和部分與整體之間主題表達(dá)的一致性，在“四福音書”中，部分與整體間的一致性很高，體現(xiàn)出一種不矛盾性和理解上的完全性把握，即作者能通過對部分文本的理解達(dá)到對文本整體的深刻洞悉。

對本文的分析并不是一次性的，更不是死的。通過讀者對文本的多次閱讀，并嘗試從不同的角度去理解，在詮釋學(xué)循環(huán)的閱讀經(jīng)歷上可以對文本理解的深度層層加深，這些深度從某些方面來說，取決于讀者是如何找到整體與部分之間的相互詮釋。當(dāng)讀者進(jìn)入詮釋學(xué)循環(huán)的時候，文本的意義就自然而然地向讀者展現(xiàn)，因此，我們可以試著不斷接近文本，洞悉作者所想讓我們了解的信息，當(dāng)然讀者也需要帶著自己的想象力來開拓文本世界。

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【責(zé)任編輯：王 崇】

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2015-10-10

唐際威(1991-)，男，上海人，主要從事比較哲學(xué)研究。