肖曦夢(mèng)

摘 要：老子的“無(wú)為”思想其本質(zhì)是依靠于無(wú)為的手段實(shí)現(xiàn)“無(wú)不為”，而孔子的“有為”思想源自于孔子所提出的仁義理念，這不僅是我國(guó)仁人志士為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值而奮斗的信念，同時(shí)也是指導(dǎo)管理學(xué)的重要思想。實(shí)質(zhì)上，“有為”與“無(wú)為”具有一定的辯證統(tǒng)一性，都要求了管理者必須要更新管理學(xué)思想和理念，不僅要結(jié)合管理實(shí)質(zhì)，同時(shí)還要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的原則，從多個(gè)角度踐行無(wú)為而治與有為之行。因此，本文從當(dāng)下政府管理層面入手，聯(lián)系孔子的“有為”思想和老子的“無(wú)為”思想，提出了無(wú)為而治與有為之行的具體作為，立足于當(dāng)下時(shí)代的發(fā)展特征，總結(jié)了管理學(xué)的意義與措施。

關(guān)鍵詞：有為思想；無(wú)為思想；政府管理；意義

在我國(guó)的先秦文化中，以孔子的“有為”和老子的“無(wú)為”思想對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)的影響最大，不僅對(duì)管理學(xué)的思想進(jìn)行了高度的概況，在管理方法和手段上，兩種思想也做出相應(yīng)的指導(dǎo)。孔子提出的“有為”與老子提出的“無(wú)為”，從字面角度理解是意思相反的兩種理念，但是對(duì)兩種思想進(jìn)行深入的了解，可以發(fā)現(xiàn)，孔子的“有為”與老子的“無(wú)為”具有高度的相關(guān)性，是從不同的角度闡述了管理學(xué)的本質(zhì)，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代的管理工作具有重要的指導(dǎo)意義?！坝袨椤币罅斯芾砣藛T必須要具有負(fù)責(zé)任的態(tài)度，不僅要將管理作為一種職務(wù)要求，同時(shí)也是一種責(zé)任。在實(shí)際管理過程中，必須要走親民的路線，要堅(jiān)持為民服務(wù)的思想?！盁o(wú)為”要求了管理工作要達(dá)到“道法自然”、“無(wú)為而治”的境界，因此，在實(shí)際的管理過程中要做到一切為民，一切管理活動(dòng)從群眾角度出發(fā)，輔助其自然生長(zhǎng)卻又不多加干預(yù)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

一、無(wú)為而治與順其自然

無(wú)為而治思想最早提出于春秋末期，在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下，集權(quán)式的管理理念對(duì)于民政過于苛刻，國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者重視民政管理，但是苦于沒有有效的措施和方法，致使管理理念與管理措施相脫節(jié)，一心為民的國(guó)家管理者卻導(dǎo)致民不聊生。老子提出的“無(wú)為”思想，在這時(shí)為國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人提出了具體的管理措施，那便是要順其自然。無(wú)為而治尊崇的是“道法自然”，老子認(rèn)為人道應(yīng)當(dāng)尊崇于天道，天下萬(wàn)物皆有定律，如果人憑借著自己的偏好，對(duì)于具有定律的萬(wàn)物進(jìn)行干預(yù)，那么即違反了天道，是不堪“大常”的行為[1]。因此，管理者必須要效法自然，在對(duì)待管理工作時(shí)，不能夠添加自身的意志，要尊崇于大局的安排?！盁o(wú)為”并不是沒有作為，放任其自由發(fā)展的管理理念，而是在實(shí)際的管理活動(dòng)中，必須要從宏觀角度制定出具有戰(zhàn)略價(jià)值意義的管理目標(biāo)，通過明確一個(gè)管理目標(biāo)，增強(qiáng)管理工作的靈活性，在具體的管理事項(xiàng)中，能夠?qū)崿F(xiàn)順其自然，在規(guī)則之內(nèi)充分考慮到民意所需，只有這樣才能夠貫徹為人民服務(wù)的思想，才能真正為群眾謀取福利[2]。另外，老子的“無(wú)為”思想中還提倡人要“為而不恃”、“為而不爭(zhēng)”，這就要求在實(shí)際的管理過程中，不能以追求個(gè)人利益為管理的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，也不能用管理活動(dòng)來滿足個(gè)人的私欲，在現(xiàn)實(shí)中，我們常常能夠看到一些政府領(lǐng)導(dǎo)人因?yàn)樽龀隽艘恍┕?jī)，就居功自傲，過于重視外在的浮華，這與我黨一直堅(jiān)持的樸素為政思想相背離，不僅造成了管理活動(dòng)與群眾需求相脫離，同時(shí)也未能體現(xiàn)出管理的最終價(jià)值，不僅會(huì)造成個(gè)人的淘汰，同時(shí)也限制了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的良好發(fā)展。

二、有為之行與因勢(shì)利導(dǎo)

“無(wú)為”思想盡管是老子做出的系統(tǒng)性理論，但是追其根源，與《論語(yǔ)》有著直接的關(guān)系，可以說無(wú)為而治是從有為之行中總結(jié)出來的新的管理理念?？鬃拥摹坝袨椤彼枷肫浔举|(zhì)是用“德”來養(yǎng)民和育民，通過人為養(yǎng)成的方法感化于民，使得民自行生養(yǎng)，同時(shí)依附于國(guó)家，形成良好的管理實(shí)踐。孔子認(rèn)為，不但德有為，道也有為，只有通過親身親為，明理天道，才能在人道實(shí)踐中發(fā)揮出積極的作用。尤其對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)治者來說，只有以德治作為管理國(guó)家的主張，才能通過具體的管理活動(dòng)幫助國(guó)家統(tǒng)治者贏得人民的愛戴和擁護(hù)。因此，在當(dāng)下實(shí)際的管理過程中，政府必須要更新自身的管理理念，要發(fā)揮出自身的主觀能動(dòng)性，要積極投身于管理事業(yè)中，要在具體的實(shí)踐中，體現(xiàn)出個(gè)人的價(jià)值，發(fā)揮出自身的力量，從而為推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)而助力[3]。另外，孔子還提出了“使羞其行，而邦其昌”意思是要發(fā)揮出自身的管理意識(shí)和才能，但是在實(shí)際的管理過程中，必須要注重因勢(shì)利導(dǎo)，要著眼于形式的變化趨勢(shì)，不斷調(diào)整自身的管理策略和方法。因此，在實(shí)際的管理活動(dòng)中，注重對(duì)形勢(shì)的分析和把握，才能提高管理的效能，同時(shí)才能夠降低管理的內(nèi)在風(fēng)險(xiǎn)。作用于當(dāng)下的政府管理活動(dòng)中，一切管理活動(dòng)必須要根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，要立足于自身的發(fā)展條件，運(yùn)用先進(jìn)的管理方法，注重人才的培養(yǎng)和運(yùn)用，才能在實(shí)際的管理過程中，實(shí)現(xiàn)地方的長(zhǎng)治久安。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，孔子的“有為”思想與老子的“無(wú)為”思想，從不同的角度闡述了管理的本質(zhì)，對(duì)于現(xiàn)代管理方法和實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。因此，在實(shí)際的管理過程中，管理者不但要秉承先人的優(yōu)秀思想，還要注重發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，利用先進(jìn)的管理技術(shù)，不斷深化效法自然，注重對(duì)當(dāng)下形勢(shì)的分析與把握，從而實(shí)現(xiàn)管理活動(dòng)的有效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]余建軍.無(wú)為？抑或有為？——以《論語(yǔ)》一段話為中心詮釋孔子無(wú)為觀[J].合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，01（02）：54-57.

[2]李若暉.中國(guó)哲學(xué)之真實(shí)建立——以《老子》第25章“周行而不殆”為核心論老子之道物[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，05（02）：81-100.

[3]李會(huì)玲.“無(wú)為”：先秦諸子共同的精神理想——漢學(xué)家森舸瀾的先秦思想研究述評(píng)[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，05（02）：152-157.

（作者單位：中共廣州市海珠區(qū)委黨校）