李晗

線索首先來(lái)自于北京潘家園，一位總是變換著“根據(jù)地”的銅鐵匠——陳學(xué)明。由此牽扯出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。

非遺，在長(zhǎng)期從事非遺保護(hù)的專家苑利看來(lái)，有六大限定，第一，傳承主體是人；第二，傳承的時(shí)限必須超過(guò)100年，“100年”是一個(gè)時(shí)間底線，同樣也是一個(gè)準(zhǔn)入門檻；第三，從形態(tài)上來(lái)說(shuō)，非遺必須是活態(tài)的傳承；第四，以傳承的原生程度來(lái)看，必須是原汁原味傳承至今；第五，傳承的品質(zhì)還需具備文化價(jià)值，包括歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值等；第六，傳承的范圍主要分布于七大領(lǐng)域——民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)生活知識(shí)、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識(shí)、傳統(tǒng)儀式和傳統(tǒng)節(jié)日。

當(dāng)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)落實(shí)到傳承人身上時(shí)，雖然是必然的，但也略顯蒼白和無(wú)力。

金屬鏨刻

在潘家園地鐵站旁邊，一位五六十歲的老人引起了《經(jīng)濟(jì)》記者的注意：一張獨(dú)凳，一個(gè)裝滿錘子、鏨子、木條等器具的工具盒，一個(gè)銅制的人物肖像。記者來(lái)到潘家園本是為了了解古玩市場(chǎng)的行情，來(lái)得次數(shù)多了，卻總是能在不同的地方遇到這位匠人。

陳學(xué)明是沈陽(yáng)市“陳氏金屬鏨刻藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳承人。其祖輩從事滿族金屬鏨刻藝術(shù)，至今已140余年，傳承5代。從小受到父輩的傳授和家庭的熏陶，陳學(xué)明選擇了金屬鏨刻中最難的類型——人物肖像的鏨刻，成為陳氏家族中唯一一位用金屬鏨刻藝術(shù)來(lái)畫人物肖像的人。記者看到過(guò)陳學(xué)明的作品，的確生動(dòng)傳神，惟妙惟肖。陳學(xué)明說(shuō)：“抗美援朝紀(jì)念館中，3位副營(yíng)長(zhǎng)的肖像是我給做的?！?/p>

說(shuō)到金屬鏨刻，它起源于夏商，興盛于唐代，距今已有3000多年的歷史，是一種流傳很早的傳統(tǒng)手工技藝。在流傳過(guò)程中，作品的造型設(shè)計(jì)從莊嚴(yán)、凝重變得奇巧、富麗，紋樣也清新活潑、質(zhì)樸細(xì)膩。

簡(jiǎn)單來(lái)看，并不會(huì)覺(jué)得金屬鏨刻有什么獨(dú)特之處。但實(shí)際上其工藝非常復(fù)雜?！艾F(xiàn)在就賺點(diǎn)手工錢?！标悓W(xué)明說(shuō)。金屬鏨刻是在純手工直接操作下利用銅板的柔軟和延展的機(jī)理特性，根據(jù)設(shè)計(jì)的紋飾要求來(lái)選用平面雕刻、鐫刻或鏤刻，或?qū)⒒y突出呈浮雕狀，產(chǎn)生豐富多彩的藝術(shù)效果。這種工藝介于平面繪畫與立體雕塑之間，鏨刻的精細(xì)和鍛銅的大氣融為一體，創(chuàng)造出來(lái)的作品既有藝術(shù)美感，又有獨(dú)特的古典魅力。

“通常來(lái)說(shuō)，做一件精美作品需要經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)、描圖、展板、初刻、鍛打、制膠、上膠、鏨花、鐫花、打珠點(diǎn)、下膠、退火、鏨邊、成型、焊接、精磨、細(xì)磨、壓光、整平、酸洗、表面處理等多道工序?！标悓W(xué)明一邊敲敲打打，一邊和記者說(shuō)著。

陳學(xué)明的做法是自己先做出來(lái)，然后讓顧客看是否滿意，再根據(jù)顧客的要求進(jìn)行修改。當(dāng)記者問(wèn)及現(xiàn)在市場(chǎng)情況如何時(shí)，陳學(xué)明搖了搖頭，嘆著氣說(shuō)：“不好做啊，7月份沒(méi)有一單生意，8月份只有一單生意，1000元，9月份掙了3000元。”

“先這么熬著唄?！标悓W(xué)明隨即說(shuō)。2010年，他被評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。至今的6年中，他一直在想辦法讓更多人知道這樣一門技藝，他也希望“能把金屬鏨刻藝術(shù)傳承下去，讓更多的人發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)這項(xiàng)技藝的美?！?/p>

非遺的“規(guī)則”

談到我國(guó)的非遺保護(hù)，起于2005年《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》的正式發(fā)布，包括《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議制度》，此時(shí)政府主導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作大幕拉開(kāi)。

這11年間，從國(guó)家層面到地方層面，從法律層面到公眾層面，對(duì)非遺的關(guān)注度普遍提升。

多年來(lái)方塘智庫(kù)聯(lián)合創(chuàng)始人、非遺研究專家許偉明走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前非遺存在3種狀況。他告訴記者，一是如果有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有納入國(guó)家的保護(hù)名錄，有可能是邊緣的；二是社會(huì)的發(fā)展，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還面臨轉(zhuǎn)型期、全球化、現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化等挑戰(zhàn)，其原有市場(chǎng)正在縮減；三是大部分的非遺傳承人年事已高，年輕人對(duì)非遺技藝不感興趣，無(wú)法實(shí)現(xiàn)文化傳承。

像江蘇無(wú)錫的留青竹刻，原本是用刀代筆在竹子的青皮上刻上文人喜愛(ài)的梅蘭竹菊，在以前的用途是在文人的書房中蓋住紙，防止墨濺到四處。“但現(xiàn)在大多用鋼筆、圓珠筆來(lái)寫字，這時(shí)留青竹刻的功能漸漸消失，其市場(chǎng)也漸漸縮減?！?/p>

在許偉明走訪貴州時(shí)，其中的侗族大歌就面臨著非遺傳承人年事已高的問(wèn)題。侗族大歌具有多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏的特點(diǎn)，其主要模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等大自然之音，是大歌編創(chuàng)的一大特色，是產(chǎn)生聲音的自然根源。歌唱的內(nèi)容以人與自然、人與人之間的和諧為主，凡是有大歌流行的侗族村寨，很少出現(xiàn)打架罵人、偷盜等行為。但必須由3人以上來(lái)進(jìn)行演唱，“現(xiàn)在這些原生態(tài)的老年人大多處于60-70歲，記憶力正在衰退，師徒之間的傳承也出現(xiàn)了問(wèn)題，這就極容易導(dǎo)致非遺的消失?！?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2016/12/22/jiji201631jiji20163134-2-l.jpg" style="">

陳學(xué)明同樣有這樣的困惑，當(dāng)記者問(wèn)及金屬鏨刻藝術(shù)的傳承時(shí)，他告訴記者：“我兒子會(huì)啊，但是他不會(huì)來(lái)做這件事情?！睔v史上的鏨刻工藝多是以師傅帶徒弟口傳心授的形式傳承，發(fā)展至今能掌握這門技藝的人越發(fā)罕有。

記者問(wèn)及陳學(xué)明工具箱內(nèi)的工具時(shí)，他自豪地說(shuō)：“這都是我們自己做的，市面上買不到?！?/p>

多數(shù)時(shí)候，陳學(xué)明不知道到底要怎么辦，但他知道“如果不出來(lái)擺攤，根本沒(méi)有人會(huì)知道這項(xiàng)技藝?！?/p>

從2012年到北京開(kāi)始，陳學(xué)明一直勉強(qiáng)維持著這份工藝。面對(duì)越來(lái)越萎縮的市場(chǎng)和自己越來(lái)越大的歲數(shù)，他給鏨刻定了一個(gè)新的意義——“年輕人在外奔波勞碌的時(shí)候，別忘了給年邁的父母畫一張像。”

局外人如何反客為主

許偉明也承認(rèn)，對(duì)于非遺傳承人來(lái)說(shuō)，非遺傳承和保護(hù)是被動(dòng)的。而國(guó)家提供的政策支持和資金支持，看似是局內(nèi)人的傳承人，實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)在傳承保護(hù)之外?！斑@種被動(dòng)的局面正是目前非遺傳承與保護(hù)的癥結(jié)所在?！?/p>

對(duì)此，許偉明也提出了一些自己的看法。第一，從一定程度上來(lái)說(shuō)，非遺也屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)品。既然環(huán)境已不是當(dāng)年的環(huán)境，非遺傳承人可以結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)和消費(fèi)者的需求，在保持原有非遺技藝的情況下，進(jìn)行創(chuàng)新。

苗族的銀器中有很多圖案是用來(lái)表達(dá)男女之間的愛(ài)戀。但現(xiàn)在微信等新媒體工具遠(yuǎn)比銀器來(lái)得更為直接和形象?！斑@脫離了原來(lái)的生活場(chǎng)景?！痹趧?chuàng)新上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在苗族銀器上面就雕刻了喜洋洋，并進(jìn)行裝飾和修飾，產(chǎn)生一些非遺的折射。

第二，想辦法擴(kuò)大市場(chǎng)。大興安嶺樺樹(shù)皮制成的桶非常結(jié)實(shí)，不會(huì)漏水。但在現(xiàn)在看來(lái)，隨便在市場(chǎng)上都能買到。這如何擴(kuò)大市場(chǎng)呢？許偉明表示，這種非遺技藝在東北可能比較常見(jiàn)，但其他地區(qū)并不知道。這就需要往外推廣，并在樺樹(shù)皮制成的盒子或桶上加一些創(chuàng)意的圖案?！斑@或許是一些瀕危非遺技藝的出路。”

第三，非遺一定要走向現(xiàn)代化。“現(xiàn)在還在堅(jiān)持做非遺的，大部分都是為了解決溫飽問(wèn)題。由此來(lái)看，社會(huì)力量的介入非常有必要。”像四川羌繡原創(chuàng)品牌“一針一線”，即是以企業(yè)的形式來(lái)把做羌繡的非遺傳承人都集中在一起，共同打造的一個(gè)現(xiàn)代化品牌。這時(shí)，非遺傳承人的繡娘們只需做好產(chǎn)品，其他的設(shè)計(jì)及產(chǎn)品渠道的開(kāi)發(fā)，企業(yè)的其他人去做?！罢麄€(gè)非遺的傳承就會(huì)活起來(lái)?！?/p>

說(shuō)到底，非遺的核心競(jìng)爭(zhēng)力是其背后的文化底蘊(yùn)，非遺傳承人的核心競(jìng)爭(zhēng)力是一個(gè)個(gè)有溫度、有情感的人。這兩者加起來(lái)，以此為核心進(jìn)行非遺的傳承和保護(hù)，就會(huì)起到事半功倍的效果。

“抓住這一點(diǎn)，利用互聯(lián)網(wǎng)講述有情感、有溫度的故事，非遺的傳承和保護(hù)或許會(huì)更進(jìn)一步?！痹S偉明強(qiáng)調(diào)說(shuō)。