劉江

以現(xiàn)代觀點(diǎn)來看，司馬光將復(fù)雜的人性作了過于簡(jiǎn)單化、標(biāo)簽化的處理，評(píng)價(jià)人物顯然不可落入非君子即小人的窠臼。但司馬光對(duì)德的強(qiáng)調(diào)并不為過，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。

春秋末期，晉國(guó)國(guó)勢(shì)轉(zhuǎn)衰，韓、趙、魏、范、中行、智等六卿掌控軍政大權(quán)。公元前497年，智、韓、趙、魏四家結(jié)盟，消滅了范氏和中行氏。當(dāng)時(shí)，智氏實(shí)力強(qiáng)于韓、趙、魏，最終反被三家打敗。按司馬光的觀點(diǎn)，智氏之亡，肇端于智瑤（即智伯）被立為繼承人。

《資治通鑒》記載，智宣子將立其子智瑤為繼承人，族人智果極力勸阻，認(rèn)為智瑤雖有五方面的賢能，卻行之不仁，并斷言“如果立智瑤為后，則智氏一族必遭滅亡”。智宣子不聽其言，仍固執(zhí)己見，為后來智氏敗亡埋下禍根。

緊接著，《資治通鑒》又選取趙氏立后之事作為對(duì)照。趙簡(jiǎn)子（即趙鞅）有二子，長(zhǎng)子名伯魯，幼子名無恤。趙簡(jiǎn)子不知該立誰為后，于是分別授予兩人書有訓(xùn)誡之辭的竹簡(jiǎn)，以為測(cè)試。3年后，趙簡(jiǎn)子問兩人是否還記得竹簡(jiǎn)的內(nèi)容，伯魯早已忘得精光，連竹簡(jiǎn)也找不到了，而無恤則將訓(xùn)誡之辭熟記于心，脫口而出。趙簡(jiǎn)子問及竹簡(jiǎn)何在時(shí)，無恤當(dāng)即從袖中取出進(jìn)上。趙氏二子孰賢，立見分明，于是趙簡(jiǎn)子立無恤為繼承人（即趙襄子）。智、趙兩家在選立繼承人的問題上一暗一明，影響了兩家乃至?xí)x國(guó)的歷史命運(yùn)。

智宣子去世后，智伯掌控晉國(guó)朝政。一次，智伯在與韓康子、魏桓子的宴會(huì)中戲弄韓康子，并侮辱其相段規(guī)。家臣智國(guó)勸其切勿與人為惡，以免招致禍患，智伯不聽其言。此后，智伯向韓康子索取土地。段規(guī)認(rèn)為智伯好利又剛愎自用，建議韓康子順從其要求，一方面以求自保，另一方面促使智伯貪婪之心膨脹，變亂必生。

果不其然，智伯在得到韓康子的土地后，又無故向魏桓子索地。魏桓子之相任章也主張滿足其要求，并認(rèn)為智伯無故索地，諸大夫必恐懼不已，正是助長(zhǎng)智伯驕橫輕敵之氣、聯(lián)合諸大夫的大好時(shí)機(jī)。智伯并不知道自己正引火燒身，又向趙襄子索地。趙襄子不允，智伯一怒之下聯(lián)合韓、魏兩家攻趙，趙襄子只得暫避晉陽(yáng)。

晉陽(yáng)是趙簡(jiǎn)子在世時(shí)一招未雨綢繆的妙棋。他曾派人駐守此地以為保障，并告誡趙襄子：有難之時(shí)，勿嫌晉陽(yáng)路遠(yuǎn)，一定要來此地。趙襄子逃到晉陽(yáng)后，智伯率領(lǐng)的大軍隨之而來，將晉陽(yáng)城團(tuán)團(tuán)圍住，并引水灌城。智、韓、魏聯(lián)軍勝券在握之際，智伯身邊的謀士卻注意到韓康子、魏桓子面無喜色，預(yù)言韓、魏必反，因?yàn)橼w若亡，韓、魏必不保。智伯聽后，將原話轉(zhuǎn)告二人；二人拒不承認(rèn)，智伯竟然信以為真，就沒去深究。

此時(shí)，趙襄子暗中派人與韓、魏談判，曉之以唇亡齒寒之理，最終三方結(jié)盟。趙襄子使人決河堤，水淹智伯軍，韓、魏于軍中策應(yīng)，與趙軍夾擊，致智伯大敗被殺。

在對(duì)此事發(fā)表的史論中，司馬光從才德關(guān)系的角度提出了自己的看法——智伯之亡，即是“才勝德”。追根溯源，在于智宣子選立繼承人時(shí)沒有處理好才與德的關(guān)系。在才德關(guān)系上，司馬光一向以德為重。早在宋仁宗慶歷五年，司馬光便寫過一篇《才德論》，提出“為國(guó)家者，進(jìn)取莫若才，守成莫若德”。雖然才、德各有其用，但德是手掌、才為手指，“掌亡則指不可以用矣”。

至《資治通鑒》論智伯之亡，司馬光對(duì)才、德的定義及其相互關(guān)系有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。他說：“聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也?！辈?、德不再是各有其用，而是以德統(tǒng)才，才與德的關(guān)系已是高下分明。司馬光還按照才德之有無、相勝的關(guān)系，將人分為四等：才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”，德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。

以現(xiàn)代觀點(diǎn)來看，司馬光將復(fù)雜的人性作了過于簡(jiǎn)單化、標(biāo)簽化的處理，評(píng)價(jià)人物顯然不可落入非君子即小人的窠臼。但司馬光對(duì)德的強(qiáng)調(diào)并不為過，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。理想的情況當(dāng)然是選拔德才兼?zhèn)渲?，但很多情況下，當(dāng)管理者不得不面對(duì)選擇時(shí)，就需要考察主事者是否具備敬德愛才的特質(zhì)和智慧，避免“蔽于才而遺于德”。

（作者單位：上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院）