劉洪

內(nèi)容提要 “惡搞”在網(wǎng)絡(luò)里已存在多年。其中有種“圖真意假”式的惡搞欺騙性最強(qiáng)。在真圖像里穿鑿附會、招搖過市，讓人屢屢中招。本文針對網(wǎng)絡(luò)熱圖提出了圖像傳播的四個層面：本像、常像、超像和非像，并以此嘗試在理論上破解那些“惡搞”的圖像，為自媒體時代的守門人提供一種新的理論工具。

關(guān)鍵詞 惡搞 本像 常像 超像 非像

2016年春節(jié)前的兩幅圖引起網(wǎng)民熱議，一幅是“南寧警戒線護(hù)雪”。一幅是“人豬同車”。一時間連素以嚴(yán)肅面孔示人的傳統(tǒng)媒體也紛紛加入轉(zhuǎn)載大軍。后來證明，這不過是“圖真意假”式的惡搞。圖片的大量傳播顯示出自媒體時代守門人對圖像把關(guān)的缺失，尤其是圖像傳播理論的陳舊與缺乏，讓人在海量的網(wǎng)絡(luò)圖像面前毫無還手之力。頻頻中招。

一、真圖歪傳險釀禍端

2016年1月下旬，全國普降大雪，連年均氣溫在23攝氏度、41年未曾降過雪的南寧市區(qū)也下起了雪，這為南方市民生活平添了許多驚奇和樂趣。南寧青秀山風(fēng)景區(qū)的一處觀景臺，因地面有雪非常溫滑，管理方為杜絕隱患，拉起一條警戒線，防止游客摔倒。（見圖1）

然而這一舉措?yún)s在微博、微信朋友圈被惡搞成“南寧的雪很珍貴，現(xiàn)場保安、警察把守僅剩下的最后一坨雪，嚴(yán)防被游客搶走”。

如果這樣的消息僅僅發(fā)在朋友圈，大家也許會一笑了之。然而它卻刊登在素來嚴(yán)肅、鄭重的傳統(tǒng)媒體或網(wǎng)站上，不得不讓人感到詫異。一些中央級網(wǎng)站和地方都市報以復(fù)合型標(biāo)題、圖文并茂給予刊登：《（引）南寧的雪粒皆珍貴（主）南寧保安拉警戒線把守最后一坨雪》。

網(wǎng)絡(luò)傳播迅速發(fā)酵，微博轉(zhuǎn)發(fā)更是難計其數(shù)。根據(jù)中新輿睛監(jiān)測數(shù)據(jù)顯示，該新聞全國有超過200家媒體及新聞網(wǎng)站轉(zhuǎn)發(fā)。百度顯示“南寧警戒線護(hù)雪”有191000條?！熬渚€護(hù)雪”達(dá)220000條。26日凌晨，“南寧特警”官微辟謠，“南寧出動安保嚴(yán)防雪被搶走”的說法實(shí)為“段子”，事實(shí)是觀景平臺結(jié)冰后很危險，警方擔(dān)心游客摔倒才拉起警戒線。

之后，隨著春運(yùn)的到來，網(wǎng)上熱傳著人豬同乘火車一事（見圖2）。統(tǒng)計顯示，轉(zhuǎn)載量達(dá)6240000條。

圖片據(jù)說是一位網(wǎng)友在春節(jié)回家的火車上拍攝到的情景。很快就有網(wǎng)友將其與春運(yùn)期間發(fā)生的《帶活雞坐火車遭拒乘客借刀就地殺雞》進(jìn)行對比，并質(zhì)疑：“春運(yùn)火車都開放成這樣了么？”“‘二師兄是怎么上去的？”“豬真的可以帶上火車么？”“列車員怎么不管管？”

原來圖片是河北省邢臺市攝影家協(xié)會副主席馬健在2015年11月前往四川大涼山參加獻(xiàn)愛心活動時拍攝的。馬健說，乘坐通勤慢車是大涼山百姓出行唯一的現(xiàn)代化交通工具，村民要想把養(yǎng)肥的豬趕到縣里去賣錢，換回子女的學(xué)費(fèi)，如果是徒步要走三天。只好將豬趕上火車。乘務(wù)員不嫌臟不嫌臭，采取默許的方式，讓深山百姓出行更方便，人們沒理由怪他們，相反應(yīng)該為這樣的乘務(wù)員點(diǎn)贊！

這兩幅圖的傳播軌跡集中體現(xiàn)了自媒體時代圖像解讀的一些特征：第一幅圖先是在朋友圈小題大做，肆意歪曲解讀，搞笑無邊。接著紙媒（即一般意義卜的嚴(yán)肅媒體）不辨真?zhèn)?，跟進(jìn)發(fā)酵，大有愈演愈烈之勢。最后，信源官微鄭重辟謠，輿論回歸理性。概括起來就是“圖像真——網(wǎng)友過分解讀——紙媒跟進(jìn)發(fā)酵——官微糾偏”。即“正-謔-謔-正”的幾個階段。

第二幅圖也是起源朋友圈，擴(kuò)散之后質(zhì)疑、指責(zé)聲四起，拍攝者馬健利用首次開通的微博對圖片作出說明。他希望人們不要曲解圖片。不要曲解事實(shí)，不要讓好心的乘務(wù)員受到質(zhì)疑、指責(zé)甚至處分。因?yàn)榘磭鴦?wù)院2010年12月頒布的《鐵路旅客運(yùn)輸規(guī)程》的規(guī)定“動物及妨礙公共衛(wèi)生（包括有惡臭等異味）的物品”“不得帶入車內(nèi)”。其傳播軌跡是“正-謔-謔-正”。

二、圖像特質(zhì)深淺合一

隨著徼博微信興起，圖像信息傳播的門檻幾乎降為零。網(wǎng)絡(luò)注冊的自媒體高達(dá)千萬。網(wǎng)民充分享受到了傳受信息的便利與快感。然而，面對飛速發(fā)展的信息傳播技術(shù)，傳統(tǒng)的圖像解讀思維、方式及理論。顯得捉襟見肘，漏洞百出，甚至產(chǎn)生誤導(dǎo)效果。譬如，“無圖無真相”“一圖勝千言”等，這些理論產(chǎn)生于文字時代。透露出當(dāng)時圖像采集的艱難。當(dāng)代社會已經(jīng)跨入讀圖時代，圖像的采集已經(jīng)變得唾手可得，成本較之原來已大大降低，傳播的渠道也變得非常便捷。

一般來說，圖像傳播時要經(jīng)歷“采集——渠道——解讀”三階段，技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)為人類解決了前兩個環(huán)節(jié)。讓信息傳播中的“編碼”獲得革命性跨越，由昔日“王榭堂前燕”的高大上變成了“飛入尋常百姓家”的下里巴人。但引導(dǎo)，支撐“解碼”的理論還沒有跟上，致使誤讀、曲解之事頻頻發(fā)生。

圖像的認(rèn)知是一種本能的接受，它具有直接、便利和感性的特質(zhì)。與文字相比，圖像的解讀要復(fù)雜得多。文字的難度在于前期的教育和訓(xùn)練，其解讀基本是一元的，歧義不大。圖像的解讀則是多元的，既有誤解也有無解。圖像將淺顯和深奧合二為一。淺顯是指圖像所承載的自然層面的信息。譬如，在圖像的世界，不管是哪個國家的人的笑，全世界的人都能明白那是笑。同時，圖像也包含著豐富的文化層面的信息，其含義非常龐大、多元甚至矛盾。這就要求每一個傳者都要謹(jǐn)慎為之。

其實(shí)，圖像在傳播過程中包含著四個層面，即本像、常像、超像和非像。本像由兩部分構(gòu)成，一部分是“物像”——物體之輪廓，它反映在正常人的眼睛里都是‘像”的形式。另一部分是人為之像。但這部分八為之像是專指人類出于生存、認(rèn)知和識別而制作的大批圖像。如地圖、航海圖、飛行圖、工程藍(lán)圖、標(biāo)準(zhǔn)像、信用卡和車票等，以及作為科學(xué)知識普及的備類圖像。它是信息載體，甚至信息本身。它奠定了一個人的基本思維模式，是一個人認(rèn)識世界的出發(fā)點(diǎn)。

正因如此，本像的悖論就非常明顯。它作為認(rèn)識世界坐標(biāo)的同時也為每一個人建構(gòu)了一個無形的框或洞穴，讓人深陷其中。形成認(rèn)知的局限，從未意識到要反省。反而在潛意識里建立了—個圭臬：同是符合這個框的就是“對的”“好的”“真的”“美的”，得出正向結(jié)論，給予積極評價。凡是不符合這個框的就是“鍇的”“壞的”“假的”“丑的”。得出負(fù)向結(jié)論，給予消極評價。這也就是常言說的“偏見比無知更可怕”的由來。

正確的認(rèn)識論應(yīng)該是基于本像，不囿于本像。面對新的外界景象，始終保持著自省的意識。不讓自己原來的觀點(diǎn)強(qiáng)加在新的事物上。這樣，才能既有跳板，又不受跳板的限制。

常像是指某個時期世人司空見慣、習(xí)以為常的圖像。它的功能是加速完成個人的社會化和時代化。常像的熏陶，一方面能使人在不知不覺中產(chǎn)生安逸、舒適和習(xí)慣的特質(zhì)，而這些也是人性追求中的重要組成部分。沒有常像，也就沒有了積累，沒有了傳統(tǒng)，進(jìn)而也就沒有了文化。但另一方面它也會導(dǎo)致懶惰、麻木和消極。這又需要在常像中醞釀出變革的動力來突破常像束縛，進(jìn)而推動社會進(jìn)步。上述兩幅圖就是強(qiáng)行突破的后果。明明是“警戒線護(hù)人”，卻硬把它說成是“護(hù)雪”。明明是“助民運(yùn)豬”，落實(shí)黨中央“精準(zhǔn)扶貧”的號召，硬把它突破成“失職”“不作為”。也就是說，面對常像老老實(shí)實(shí)用常理去解讀，沒有專業(yè)的理論和豐厚的知識，就不要在網(wǎng)上賣弄，免得害人義害己。

超像是指形神兼?zhèn)涞膱D像中的精品，其功能是起著審美或社會標(biāo)識作用。它所表達(dá)的是內(nèi)在的精神張力和意識品質(zhì)，能跨越時空和語言的障礙。傳達(dá)出簡單、普遍而明確的信息：構(gòu)圖相異，情感相通，弘揚(yáng)人性，感動受眾的不再是外觀、色彩、形狀。而是蘊(yùn)含在其中的文化、歷史和神韻。超像既包含有本像和常像的成分，可以像本像那樣，起著識別的作用。但它又跨越了本像和常像階段，達(dá)到了本像和常像無法企及的高度。一般來說，超像中所承載的藝術(shù)含量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大干它所傳遞的信息含量。受眾從中獲得的更多是審美情趣，尤其是真善美的正能量。

非像是以“像”的形式承載著高度富貴化的社會內(nèi)涵而出現(xiàn)在世人面前的一種圖形符號，起著一種象征作用。中外大師繪制、拍攝的作品，濃縮了人類文化的精華，代表著人類認(rèn)知、智慧的高度。真品輕易不示人，處于密室，卻吊起了人們胃口?？释欢闷湔嫒荨Ｒ坏┞赌?，則掀起驚濤駭浪。盡管現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以傳播無數(shù)張高仿真的復(fù)制品，但其真品的傳播總是沿用一對一的古老轉(zhuǎn)播方式。世人則賦予它驚人的天價來表達(dá)對它的認(rèn)可和尊崇。這是惡搞無法企及的。只能望其項(xiàng)背。

可見，正常的圖像傳播有四個層面，即本像、常像、超像和非像。而惡搞一誕生，其品位就決定了它只能混跡于圖像傳播的低級層面。不可能向高的層面延伸。猶如麻包做龍袍，不是那塊料。

三、警惕陷阱 望圖慎言

關(guān)于人對外部世界的認(rèn)知或解讀。柏拉圖在《理想國》里做了一個著名的洞穴隱喻。其實(shí)，每個人何嘗不是生活在各自無形的“洞穴”里，盡管手腳靈活，身體自由。但環(huán)繞在每個人周圍、變化不大的物像已經(jīng)使其思維方式形成了一定的模式，并按這種模式來思考外部世界。思考的積累會建構(gòu)成一個無形的洞穴使自己不知不覺地囿于其中，不僅沒有覺察其中的局限，反而如飲甘怡，充滿成就感。

社會愈發(fā)展。分工愈精細(xì)，個人所建構(gòu)的洞穴就愈狹窄。當(dāng)突然面對從未見過的“異像”時，就會不由自主地套用在洞穴里所形威的圭臬去解讀，且言辭鑿鑿，自以為真。殊不知，早已離題萬里。荒唐可笑。

自媒體給受眾提供了海量圖像，拓寬眼界的同時，也帶來了無數(shù)個文化陷阱。對此，每個受眾，尤其是媒體的編輯，要有清醒的認(rèn)識。時刻提醒自己，個人認(rèn)知是有限的，面對的是無限的大千世界，以有限對無限，所得結(jié)論必定會漏洞百出，切忌想當(dāng)然。更不能有意識地去惡搞，肆意曲解。

“惡搞”能夠出現(xiàn)并且流行，既是數(shù)字技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，也是社會環(huán)境日漸寬松和自由的結(jié)果。其內(nèi)容多是對現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)、嚴(yán)肅或經(jīng)典的反諷、嘲笑、顛覆和解構(gòu)，具有很強(qiáng)的草根性、平民化等特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)行之有年。但參與“惡搞”的人往往忽略了一點(diǎn)，即自由實(shí)際上意味著要有一種更強(qiáng)的自我約束能力，意味著一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)。如果把自由理解成自己可以為所欲為而又不必承擔(dān)任何責(zé)任，則必然會對社會和他人構(gòu)成傷害?！皭焊恪钡暮蠊皇亲寕鹘y(tǒng)的價值觀轟然倒塌，讓悠久的歷史變成笑料，讓優(yōu)秀的文化變成垃圾，讓身處其中的人沒有是非觀，沒有榮辱感，沒有美丑情，生活沒目標(biāo)。行動無方向，行為無動力，貽害無窮。

“惡搞”的另—個后果是文化自殘，讓整個民族失去賴以存在的文化根基，難以贏得世人的尊重。在網(wǎng)絡(luò)面前。每一個“編碼”者必須清醒地意識到自己是事實(shí)上的把關(guān)人，是所注冊媒體的“政治家”。也許有人覺得自己只是個“網(wǎng)民”，離“政治家”很遠(yuǎn)。其實(shí)，這是一種誤解。政治就是關(guān)乎公眾的事，只要生活在相互依賴的社會里，就離不開政治。上網(wǎng)發(fā)表言論。轉(zhuǎn)載圖像，就是政治家發(fā)表演說。就要擔(dān)負(fù)起政治家的責(zé)任。如果沒有這種意識，也就放棄了社會所賦予自己的政治責(zé)任，甚至成為社會秩序的破壞者。

從認(rèn)知論角度來看，有意“惡搞”就是在思想上拒絕走出洞穴。甘愿蹲踞在原來的洞穴里，用陳腐、老舊的“本像觀”去解讀日新月異的新景象。若想從根本上改變這種狀況，必須讓意識來一個大轉(zhuǎn)向，擯棄原來的本像觀（也就是洞中的影像所造成的觀點(diǎn)）。轉(zhuǎn)向新的理念世界（地面上事物），最終轉(zhuǎn)向善（太陽）。讓自己認(rèn)知的窗口始終處于開啟狀態(tài)。譬如在第一幅圖中。看見警戒線圍著一小坨雪。就產(chǎn)生了“警戒線護(hù)雪”的結(jié)論。也許覺得“警戒線護(hù)人”的解讀不是新聞，沒有轟動效應(yīng)，而“警戒線護(hù)雪”的“解碼”則非常罕見。會吸引更多的眼球。第二幅圖則是情與法的沖突。看見人豬同車，就指責(zé)乘務(wù)員不作為，有法不依。這種惡搞的直接后果是傷害了當(dāng)事人。從大處來看，是假新聞，損害了視真實(shí)為生命的新聞行業(yè)，讓人們不再相信媒體所刊載的任何新聞。最后，惡搞者自己也身處其中，深受其害。

總之，在具體操作時，對內(nèi)有了正確的理論來武裝，對外認(rèn)真落實(shí)相關(guān)規(guī)定，譬如，實(shí)名制。不妄加解讀。尊重原作意圖，如果有新的解讀，就應(yīng)完整轉(zhuǎn)載原文，在此基礎(chǔ)上，再闡述自己的見解。（作者是廣西大學(xué)新聞傳播學(xué)院常務(wù)副院長。教授，博士；本文為廣西哲學(xué)社會科學(xué)“互聯(lián)網(wǎng)+南疆（廣西）古跡傳播”<批準(zhǔn)號：15Bxw004>的階段性成果）