【摘 要】玉仙圣母是傳說中將養(yǎng)蠶繅絲制衣技術(shù)傳給人間的仙女。在鄭州市所轄的上街、鞏義、滎陽、新密四地的傳說、民俗、人文景觀中存在著對(duì)玉仙圣母的崇拜，這在河洛文化中是非常具有地域特色的。本文總結(jié)了玉仙圣母形象特征，并且指出了玉仙圣母崇拜的地方文化圖騰意義、特色意義和實(shí)用意義。

【關(guān)鍵詞】河洛文化；鄭州；玉仙圣母崇拜；文化圖騰

中圖分類號(hào)：K892.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0245-02

全面融入“一帶一路”是推動(dòng)我國全方位對(duì)外開放的重大戰(zhàn)略舉措。其中“一路”指的是“絲綢之路”。玉仙圣母是河洛地區(qū)民間傳說中將養(yǎng)蠶繅絲制衣的技術(shù)（以下簡(jiǎn)稱蠶績(jī)）傳給人間的仙女。因此理清玉仙圣母的相關(guān)問題對(duì)于“一帶一路”戰(zhàn)略是非常必要和極具意義的。

河洛文化是中華文化的源頭之一，是指起源于河洛地區(qū)的區(qū)域性文化，是中華民族主流文化。河洛文化以洛陽為中心，西至潼關(guān)、華陰，東至滎陽、開封，南至汝穎，北跨黃河至?xí)x南、濟(jì)源一帶。屬鄭州市的鞏義、上街、滎陽、新密四地，無疑屬于重要的河洛文化區(qū)域。近年來河洛文化研究是炙手可熱，有大量的專著、課題和論文發(fā)表，這些研究極具價(jià)值，但缺點(diǎn)在于河洛文化與華夏文化交叉性強(qiáng)，河洛文化本身的特色不夠突出，尤其是對(duì)于地域性的文化圖騰研究還極為欠缺。本文致力于尋找河洛文化中地域特色神話人物崇拜——玉仙圣母崇拜，從而發(fā)現(xiàn)獨(dú)具地域特色價(jià)值的文化圖騰。

一、四地存在獨(dú)具特色的對(duì)玉仙圣母的崇拜

鞏義市、上街區(qū)、滎陽市、新密市（以下簡(jiǎn)稱為四地）四個(gè)城市在地理上接壤，方圓數(shù)百里。黃河和伊洛河貫穿四地而過，鞏義市南河渡地區(qū)為河洛匯流處，相傳河圖洛書便出于此處，所以四地同屬河洛文化地區(qū)。其中上街區(qū)在歷史上也曾屬于汜水縣，后為滎陽市的峽窩鎮(zhèn)，2004年成為鄭州市的上街區(qū)。鞏義市則在歷史上稱鞏縣，原屬鄭州市，2011年鞏義市改為河南省省直轄市。鞏義市、滎陽市、新密市又曾屬或現(xiàn)屬鄭州市，所以從文化意義上四地皆屬鄭州市文化圈?？v觀四地的民俗、人文景觀和民間傳說，一個(gè)特色鮮明地呈現(xiàn)出來，那就是對(duì)神話人物玉仙圣母的崇拜。

這首先表現(xiàn)在四地存在大量的紀(jì)念玉仙圣母的宮觀廟宇。比如，鞏義浮戲山有玉仙圣母廟；上街區(qū)的柏廟村、石嘴村、白楊村和五云山頂建有玉仙圣母廟；滎陽市的城關(guān)鄉(xiāng)大廟村等地也建有玉仙圣母廟；新密市的米村有玉仙圣母祠、牛店村有玉仙觀，北召村有玉仙行宮等。這些奉祀玉仙圣母的廟宇以浮戲山為中心，綿延方圓數(shù)十公里，幾乎每村都有，多達(dá)數(shù)十處。

其次，四地的大量地名與玉仙圣母有關(guān)。如鞏義有玉仙河，浮戲山得名于玉仙與龍王三太子的愛情，小龍池是玉仙孩子小龍的水穴，老廟村得名于秦代便有的玉仙圣母廟。滎陽市的織錦臺(tái)是玉仙織錦處，天機(jī)洞是玉仙安織機(jī)的地方，玉仙山是玉仙教百姓織錦的地方，玉乳峰是玉仙的雙乳所化，天錦石上刻有玉仙賜予人間的錦緞圖案，等等。

再次，至今在四地民俗中對(duì)玉仙圣母的崇拜非常突出。比如每年的三月份玉仙圣母的生日，四地都要舉辦盛大的廟會(huì)，以鞏義市浮戲山老廟為中心，輻射鞏義、登封、新密、滎陽以及黃河北岸的溫縣、焦作，持續(xù)10天之久，熱鬧非凡。同時(shí)三月又有拍手節(jié)。每年三月三為古時(shí)候的上巳節(jié)，婦女在這天清理衛(wèi)生，浮戲山玉仙河畔的女子會(huì)在這天帶著衣物到玉仙河洗滌，引來許多男子觀看，眉目傳情，有意者到夜晚拍手為號(hào)，進(jìn)行聯(lián)絡(luò)。這一天便演變成了“情人節(jié)”，到今天，男女青年依然會(huì)在節(jié)日里游春踏青、跳舞唱歌，尋找意中人。滎陽市的民俗中還有喝“玉仙酒”的傳統(tǒng)。在當(dāng)?shù)赜羞@樣一個(gè)特別的風(fēng)俗：喝酒先敬神。打了酒，先恭恭敬敬地?cái)[上神案，叩頭燒香禱告保佑，斟三杯敬祭神座前，敬了玉仙娘娘，剩下的酒沾了“仙氣兒”，再拿回去，全家人分著喝了，據(jù)說對(duì)身體特別好。當(dāng)?shù)剡€流傳著“玉仙酒，都得喝，喝了仙酒好處多。男人喝了長(zhǎng)筋骨，女人喝了賽嫦娥”的說法；當(dāng)?shù)剡€有個(gè)說法是山窩里，一般是不讓婦女喝酒，但是她們可以喝“玉仙酒”，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，喝了玉仙酒，沒兒子的會(huì)添兒子；有兒子的，會(huì)再多生幾個(gè)。

最后，四地的民間傳說中也有大量的關(guān)于玉仙圣母的故事，僅見諸于《鞏義民間故事集》和《滎陽民間故事》的，便有近三十篇。這些故事，大部分以玉仙圣母為主角，余下的是神魔鬼怪、凡人奇遇、向善度化等類型，故事涉及到玉仙圣母。凡此種種，都說明在四地民間對(duì)于玉仙圣母的信仰是極盛的。

對(duì)玉仙圣母的崇拜是四地所獨(dú)有的現(xiàn)象，四地在地理上接壤，以浮戲山為中心，方圓幾十公里，在河南其他地域未見有對(duì)玉仙圣母的崇拜，可以說這一現(xiàn)象極具地方特色，值得注意和研究。

玉仙圣母是不是兩地的文化圖騰呢？圖騰文化，就是由圖騰觀念衍生的種種文化現(xiàn)象，也就是人們把圖騰當(dāng)做親屬、祖先或保護(hù)神之后，為了表示自己對(duì)圖騰的崇敬而創(chuàng)造的各種文化現(xiàn)象。從這個(gè)意義上講，玉仙圣母就是四地的保護(hù)神，是不可不扣的文化圖騰。

二、玉仙圣母的形象特征

從河洛地區(qū)大量流傳的關(guān)于玉仙圣母的傳說與民間故事，可以概括出玉仙圣母的形象特征，在這一女性神身上，擁有大量美德，包括勞動(dòng)人民美德、女性美德、神性美德等幾方面，此外，玉仙圣母還富有民間女子豐沛的野性和活力。

玉仙圣母身上所具有的勞動(dòng)人民的美德是最突出的。她熱愛勞動(dòng)、聰明靈巧、堅(jiān)韌不拔、勤于思考，善于在生產(chǎn)生活中發(fā)明創(chuàng)造。她在生產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)了蠶繭可以抽絲，便想到了用它可以做衣服，苦苦思索方法，看到蜘蛛結(jié)網(wǎng)得到了啟發(fā)，終于發(fā)明了繅絲織紗織布做衣服的方法，并把它無私傳給了人們，使得人們有了衣服穿，告別了樹皮、獸皮裹身。玉仙圣母之所以在民間深受人民愛戴，主要是在她身上凝結(jié)了勞動(dòng)人民的美好品質(zhì)。

作為女性神，玉仙圣母身上還具有充分的女性美德。她敢于追求自己的愛情，又善良純真，用自己的聰明智慧輔佐丈夫，善良友好地對(duì)待他人。黃帝愛上玉仙，有一點(diǎn)很重要，便是看上了她的心靈手巧會(huì)蠶技，娶她為妻可將這一技術(shù)帶給自己的子民，玉仙也很愿意，婚后盡心這樣做。后來黃帝在玉仙建議和幫助下向神仙廣成子學(xué)習(xí)，學(xué)到了很多真學(xué)問，造福了百姓。這些故事里的玉仙富有勞動(dòng)人民勤勞能干的美德和做為妻子賢惠助夫的美德。

玉仙圣母成為被崇拜的神之后，在她身上的神性美德也多了，她懲惡揚(yáng)善、救苦救難、富有同情心和犧牲精神。比如，傳說她成為神仙之后，看到民間大旱于心不忍，于是忍痛將自己的雙乳割下用于救助人民。在當(dāng)?shù)剡€流傳著不少某人因孝行或者善行被玉仙圣母度化成仙，或者某人因惡行得到了玉仙圣母懲罰的故事。

在民間傳說中，玉仙圣母是多面的，除了神仙的端莊嚴(yán)肅，她還散發(fā)著民間女子的野性與活力，她敢愛敢恨，敢于追求自我欲望，多謀機(jī)智。比如關(guān)于浮戲山的傳說中，此山就得名于她與龍王三太子的愛情，她愛上了三太子，與他拍手為號(hào)浪漫定情，還生下了愛情的結(jié)晶——一只小龍。而在其他的民間傳說中，她伶俐地與她的師兄太上老君搶奪寶地，還機(jī)智地要求師兄為自己留下一把蟲（蠶）、一把黑面（煤），用于造福當(dāng)?shù)匕傩铡?/p>

玉仙圣母的這些美德在當(dāng)今社會(huì)具有良好的適應(yīng)性。在傳統(tǒng)社會(huì)，玉仙圣母身上的勞動(dòng)人民美德、神性美德更受信眾尊崇。而在當(dāng)今社會(huì)，她的女性美德、野性與活力又符合人們的價(jià)值觀。

三、玉仙圣母的文化意義

確立了玉仙圣母的地域文化圖騰地位，對(duì)于河洛文化就具有了突出特色的意義，其在道教文化、民俗文化、旅游文化、文化產(chǎn)品等方面更是具有充分的價(jià)值。

首先玉仙圣母作為地方文化圖騰，是地方獨(dú)有的，極具特色性，可以為中原文化、河洛文化的特色化書寫濃墨重彩的一筆。在追求文化多元化的今天，一個(gè)文化必須有自己的特色才能立足和發(fā)展，而玉仙圣母的形象特征容納了傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性，在追求傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天，非常符合現(xiàn)代人的文化訴求。所以我們極有必要將玉仙圣母形象開發(fā)利用起來。

其次，四地的玉仙圣母崇拜為母系圖騰提供了一個(gè)有力的實(shí)例。玉仙圣母為女性神，在四地的崇拜最盛，相反男性神的影響非常微弱，這表明母系社會(huì)對(duì)母性神的崇拜在當(dāng)?shù)赜兄鴺O為可貴的保留。同時(shí)這也為河洛文化是中華文化的根源提供了一個(gè)有力的佐證，因?yàn)橛裣墒ツ笇儆谟形淖种暗纳瞎盼幕蛄兄?，處于中華文明的發(fā)源期。而對(duì)玉仙圣母的崇拜一直綿延至今，也充分說明河洛文化的文化傳承具有可貴的持續(xù)性。

最后，四地對(duì)玉仙圣母的崇拜還具有實(shí)用價(jià)值。有關(guān)她的建筑遺跡可用于地方旅游產(chǎn)品開發(fā)，包括風(fēng)景名勝旅游、民俗旅游等。而她的形象和傳說可用于文化產(chǎn)品開發(fā)，廣泛適用于相關(guān)的圖書、繪畫、動(dòng)漫、工藝品、文學(xué)、影視作品等文化藝術(shù)門類。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王建設(shè)，張?chǎng)午?，盧耀燦.鞏義民俗志[M].中州古籍出版社，2011.

作者簡(jiǎn)介：

翟麗娜（1981-），女，漢族，山東陽谷人，碩士，鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)系講師，研究方向：中國傳統(tǒng)文化、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

基金項(xiàng)目：本文為河南省社科聯(lián)、河南省經(jīng)團(tuán)聯(lián)課題《“一帶一路”戰(zhàn)略下河洛地域特色文化圖騰——玉仙圣母崇拜研究》的階段成果，項(xiàng)目編號(hào)：SKL-2016-734。