王鵬++回麗

摘 要形神兼?zhèn)渑c內(nèi)外相合是武術(shù)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中華民族別具一格的文化特質(zhì)。在現(xiàn)代的傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中，形神兼?zhèn)浜蛢?nèi)外相合仍是不可避免也不容忽視的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。文章首先對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中形神兼?zhèn)渑c內(nèi)外相合的內(nèi)涵及其所體現(xiàn)的文化特質(zhì)進(jìn)行了分析，并進(jìn)一步探討了在傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中切實(shí)做到形神兼?zhèn)渑c內(nèi)外相合的基本方法。

【關(guān)鍵詞】形神兼?zhèn)?；?nèi)外相合；傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練

1 傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中形神兼?zhèn)渑c內(nèi)外相合的內(nèi)涵及其所體現(xiàn)的文化特質(zhì)

1.1 傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中形神兼?zhèn)渑c內(nèi)外相合的內(nèi)涵

中國(guó)武術(shù)沿襲至今仍然備受民眾喜愛并得到國(guó)際上極大的認(rèn)可，這與中國(guó)武術(shù)特有的形神兼?zhèn)渑c內(nèi)外相合的演練風(fēng)格分不開，而形神兼?zhèn)渑c內(nèi)外相合也是中國(guó)武術(shù)區(qū)別于一般體育項(xiàng)目的重要技法特征。因而形神兼?zhèn)渑c內(nèi)外相合是傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的重要著眼點(diǎn)，常規(guī)的武術(shù)訓(xùn)練要注重對(duì)這一方面的培養(yǎng)。一般說來，形神兼?zhèn)渲卦趶?qiáng)調(diào)武術(shù)招式的演練既要保證動(dòng)作合乎規(guī)范也要體現(xiàn)武術(shù)的“精氣神”，這一方面對(duì)武術(shù)演練中具體動(dòng)作的規(guī)范性以及所要體現(xiàn)的武術(shù)氣韻等做出了要求，另一方面也特別注重了這兩個(gè)方面的結(jié)合，只有兼具二者才能體現(xiàn)武術(shù)的精髓。而內(nèi)外相合也是傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中不可缺少的，內(nèi)指內(nèi)在的心志活動(dòng)，比如氣息的運(yùn)行以及精神意志等方面，而外是指外在的身體活動(dòng)，如步法、身形及手腳的動(dòng)作等，內(nèi)外相合便是指這兩個(gè)方面要同時(shí)得到鍛煉，而不可斷然只取一方，致其偏廢。同時(shí)，內(nèi)外相合也可用于指示武術(shù)套路的表演與基本功之間的關(guān)系，二者之間要相互兼顧，不可偏執(zhí)于一端。而從更廣闊的層次上講，內(nèi)外相合也含有人與人之間、與社會(huì)環(huán)境之間要和諧相處、融合統(tǒng)一的深刻意義。

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中形神兼?zhèn)渑c內(nèi)外相合所體現(xiàn)的文化特質(zhì)

形神兼?zhèn)渑c內(nèi)外相合歷經(jīng)數(shù)千年的歷史沉淀，都被從古流傳至今的各個(gè)武學(xué)門派奉為要領(lǐng)，成為了武術(shù)文化不可或缺的一部分。而這并不是機(jī)緣巧合，形神兼?zhèn)渑c內(nèi)外相合是具有比較深厚的傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)涵的，體現(xiàn)了中華民族所具有的文化特質(zhì)。與外國(guó)哲學(xué)不同，注重人與自然及萬物和諧統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)里的一個(gè)重要立足點(diǎn)，尤其“天人合一”的思想最具代表性，展現(xiàn)出了中華民族自古以來對(duì)世界的認(rèn)知和獨(dú)特思維方式，在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)歷史進(jìn)程的發(fā)展。而這樣的思想較多地反映在儒家和道家的觀點(diǎn)中，比如“天人合一”一說最早就源自于儒家，是由孟子提出的，而后又被后人所發(fā)展，而道家也秉持著“物我一體”的思想，不斷追求道德修養(yǎng)和內(nèi)在的鍛煉方法，提倡順應(yīng)規(guī)律，尊重自然發(fā)展。由此可見，中國(guó)古代的哲學(xué)基調(diào)在于追求和諧統(tǒng)一，這種和諧統(tǒng)一的關(guān)系不僅存在于人與自然以及人與社會(huì)的相處中，也存在于個(gè)人身心內(nèi)外的統(tǒng)一與和諧。而中國(guó)武術(shù)的發(fā)展正是與這樣一種哲學(xué)基調(diào)有著密切的聯(lián)系，加之受到傳統(tǒng)文化中陰陽學(xué)說的影響，因而一種典型的民族文化特質(zhì)就比較明顯地體現(xiàn)在武術(shù)文化里所強(qiáng)調(diào)的形神兼?zhèn)渑c內(nèi)外相合的思想中，并相應(yīng)地在傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中被具體化了。

2 在傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中切實(shí)做到形神兼?zhèn)渑c內(nèi)外相合的基本方法

（1）在傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中切實(shí)做到形神兼?zhèn)渑c內(nèi)外相合最重要的是要培養(yǎng)武術(shù)的基本素養(yǎng)，并加強(qiáng)基本功的訓(xùn)練。在武術(shù)上造詣比較深的武術(shù)家往往都具有較高的武術(shù)素養(yǎng)，缺乏武術(shù)素養(yǎng)就難以在武術(shù)訓(xùn)練中得到進(jìn)步，更不用談做到神形兼?zhèn)渑c內(nèi)外相合了。因此，培養(yǎng)武術(shù)素養(yǎng)是進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練的基本目標(biāo)，也是切實(shí)做到形神兼?zhèn)渑c內(nèi)外相合的需要，有良好的武術(shù)素養(yǎng)才能為更好地進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而培養(yǎng)武術(shù)的基本素養(yǎng)首先就要了解武術(shù)文化，理解形神兼?zhèn)渑c內(nèi)外相合的文化特質(zhì)，并在對(duì)此有一個(gè)清晰了解的基礎(chǔ)上加強(qiáng)武術(shù)基本功的訓(xùn)練，比如扎馬步、走樁、腰功、腿功等基本功夫就務(wù)必要實(shí)打?qū)嵉剡M(jìn)行刻苦練習(xí)，只有在熟能生巧、運(yùn)轉(zhuǎn)自如的基礎(chǔ)上才能更好地體會(huì)并做到神形兼?zhèn)渑c內(nèi)外相合。

（2）在傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中切實(shí)做到形神兼?zhèn)渑c內(nèi)外相合除了要注重武術(shù)素養(yǎng)及基本功的提高外，也要對(duì)武德修養(yǎng)的加強(qiáng)予以重視。武術(shù)素養(yǎng)與基本功關(guān)注點(diǎn)主要在于形神兼?zhèn)渲械摹靶巍币约皟?nèi)外相合的“外”上，側(cè)重于武術(shù)技藝方面，而要做到不偏廢任何一方，達(dá)成形神上的兼?zhèn)渑c內(nèi)外方面的相合就必然離不開對(duì)武德修養(yǎng)的培養(yǎng)。武德修養(yǎng)在傳統(tǒng)武術(shù)文化中一直占據(jù)著相當(dāng)重要的位置，武術(shù)技藝的練習(xí)可以強(qiáng)健體魄，而武德修養(yǎng)可以讓人修身養(yǎng)性，歷史上的許多武術(shù)家甚至將武德修養(yǎng)看得比武術(shù)技藝還重要。在傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中對(duì)武德修養(yǎng)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和提高，有助于規(guī)范武術(shù)練習(xí)者的行為，端正其武術(shù)學(xué)習(xí)的態(tài)度和思想。這樣在武德和基本功同步提高的基礎(chǔ)上，更加有利于達(dá)到一種形神兼?zhèn)渑c內(nèi)外相合的狀態(tài)。

（3）在傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中切實(shí)做到形神兼?zhèn)渑c內(nèi)外相合也需要按照恰當(dāng)?shù)暮粑绞絹碚{(diào)整自我，確保武術(shù)訓(xùn)練的效果。注重呼吸方法是中國(guó)武術(shù)的一大特征，氣沉丹田是一貫聽到的比較多的一種練功要求。中國(guó)武術(shù)門類繁多，不同門類的武術(shù)對(duì)呼吸的要求也不同，因此只有掌握了對(duì)的呼吸方法才能更好地與武術(shù)技藝訓(xùn)練相配合，在促進(jìn)武術(shù)技藝提高的基礎(chǔ)上又將身體氣息與武術(shù)相融合，有利于達(dá)到自身內(nèi)外的統(tǒng)一，從而真正做到形神兼?zhèn)渑c內(nèi)外相合。

3 結(jié)束語

綜上所述，形神兼?zhèn)渑c內(nèi)外相合是武術(shù)文化的精髓所在，在傳統(tǒng)的武術(shù)訓(xùn)練中務(wù)必要對(duì)此予以重視。而要做到形神兼?zhèn)渑c內(nèi)外相合就必然要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)和理解，并在此基礎(chǔ)上著重對(duì)武術(shù)基本功和武德修養(yǎng)進(jìn)行提高，學(xué)習(xí)適當(dāng)?shù)奈湫g(shù)技巧比如正確的呼吸方法等，促進(jìn)武術(shù)訓(xùn)練得到更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]王海鷗，閆民.哲學(xué)視角下武術(shù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳承的反思[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（03）.

[2]徐磊.試析武術(shù)形神體用之間的關(guān)系[J].科技信息，2010（32）.

作者簡(jiǎn)介

王鵬（1982-）男，山東省濱州市人。碩士學(xué)位?，F(xiàn)為九江職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授體育教師。研究方向?yàn)轶w育教育訓(xùn)練學(xué)。

回麗（1981-）女，碩士學(xué)位?，F(xiàn)為九江職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育教師、講師。研究方向?yàn)轶w育教育訓(xùn)練學(xué)。

作者單位

九江職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江西省九江市 332007